魏了翁與湘學(xué)之關(guān)系

蔣 菲

（南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南衡陽 421001）

魏了翁（1178—1237），字華父，號鶴山，謚文靖，南宋邛州浦江（今四川省成都市浦江縣） 人，南宋著名理學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。魏了翁不僅是朱熹的私淑弟子，也是湖湘學(xué)派代表人物張的私淑弟子?！端卧獙W(xué)案·鶴山學(xué)案表》將魏了翁列為“晦翁、南軒私淑”[1]2647。魏了翁私淑張，主要通過張門人介紹張之學(xué)實現(xiàn)的。魏了翁一生之中與張門人及湖湘學(xué)者交往密切，又謫居湖南靖州六年，與湘學(xué)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

一、魏了翁的湘學(xué)淵源

宋寧宗慶元三年（1197），魏了翁20 歲，作《謝邛守范季才宗丞啟》[2]69-70。范季才，即范蓀，字季才，張門人；另外，范仲黼、范子長、范子該均為張門人，時稱“四范”。魏了翁還是一個20歲的青年時，受知于邛守范蓀。當(dāng)時，魏了翁鐘情于辭章，有華而不實之病。范蓀乃以“斂華就實”警誡之。魏了翁入內(nèi)地前，受“四范”影響很大。

慶元四年（1198），魏了翁21 歲，應(yīng)類省試①，受知于李大異和宇文紹節(jié)。宇文紹節(jié)是張栻弟子。宇文紹節(jié)去世后，魏了翁作祭文追述他們的交往過程稱：“某昔以諸生受知於公，他日又得侍同朝甚喜，自丙寅請外，音驛頓疎?！盵2]355

宋理宗寶慶元年（1225），魏了翁48 歲，受權(quán)臣排擠而被貶。寶慶二年（1226） 春，魏了翁開始趕赴貶所湖南靖州，途中經(jīng)潭州（今長沙） 停留數(shù)日，四月七日渡湘江，在湘江西岸的岳麓精舍（即岳麓書院） 與友人張忠恕相見。張忠恕此時也是剛罷官回潭州，兩人相見甚歡，相與講論湖湘之學(xué)。夏天，魏了翁到達(dá)靖州。靖州在當(dāng)時非常僻遠(yuǎn)落后，建郡也才一百二十多年，居民不滿四十家，但民風(fēng)淳樸，物價便宜，倒是適合謫客寄居。再加之深居山里，應(yīng)酬不多，貶官之人，又無政事纏身，正好可以潛心讀書治學(xué)。魏了翁曾有書信記述當(dāng)時的情形：

靖為天下窮處，其蕞陋又在峽郡下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳。時和歲豐，則物賤如土，頗便于羈旅之人。況山深日永，自應(yīng)酬書問之外，盡有余力可以讀書[3]395。

看來魏了翁心態(tài)還是比較平和的，無官一身輕，正好利用這段清閑時光好好讀書、做學(xué)問。魏了翁到達(dá)靖州的這一年，就在城東純福坡建鶴山書院，用來讀書講學(xué)和研治學(xué)問，其《答蘇伯起振文》一書記其事曰：“城之東得隙地，為屋數(shù)間，亭沼華木略具，號鶴山書院，距寓館不數(shù)十步，時時攜友往來其間?！盵3]416魏了翁在靖州筑鶴山書院講學(xué)，聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)者來學(xué)：“了翁至靖，湖、湘、江、浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)?！盵4]3300對于湘學(xué)而言，由于魏了翁居住在湖南靖州，湘中學(xué)者從學(xué)更為方便。魏了翁居住靖州期間，不但在靖州鶴山書院講學(xué)授徒，而且與各地學(xué)者保持密切聯(lián)系，通過書信與四方學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流，并撰寫了一生中重要的學(xué)術(shù)著作《九經(jīng)要義》 《古今考》等，其思想受到湖湘學(xué)的深刻影響，對湘學(xué)和理學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。

二、魏了翁對湖湘學(xué)的繼承和發(fā)展

（一） 經(jīng)史融合——考證與義理并重

我國學(xué)術(shù)史上有所謂“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的區(qū)分，籠統(tǒng)地講，漢學(xué)重史學(xué)考證，而宋學(xué)重哲學(xué)義理。魏了翁是宋學(xué)的代表人物之一，其重義理的思想傾向自不待言。但是，魏了翁在重義理的同時，又特別重視史學(xué)考證，即所謂經(jīng)史并重，他的這一治學(xué)方法來源于湖湘學(xué)派。

湖湘學(xué)派開創(chuàng)者胡安國終身最大的學(xué)術(shù)成就是研究《春秋》，撰寫《春秋傳》。《春秋》本身就包含史事和義理兩個方面，所以后來有“春秋三傳”，《左傳》重史事記載，而《公羊傳》和《穀梁傳》則重“微言大義”。胡安國則“事按《左傳》，義采《公羊》 《穀梁》”[5]6，體現(xiàn)出明顯的經(jīng)史并重的學(xué)術(shù)傾向。胡安國在歷史事實中探求義理的治學(xué)方法，對南宋儒學(xué)的發(fā)展有很重要的影響。首先，他的兒子胡寅、胡寧、胡宏都繼承了他的這個傳統(tǒng)，鐘情于歷史研究，胡寅著《讀史管見》，胡宏盡管主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)義理建構(gòu)，但其史學(xué)功底亦甚深厚；其次，湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng)又被閩學(xué)和浙學(xué)所繼承。關(guān)于胡氏史學(xué)對閩學(xué)的影響，錢穆曾經(jīng)指出：“朱子理學(xué)啟自延平，史學(xué)要與衡麓胡氏一家有關(guān)系?！盵6]124朱熹平生有極強的史學(xué)考證愛好，凡揭義理，必以史實為據(jù)，這就是得益于湖湘學(xué)的影響。因此，朱熹對胡安國三個兒子中史學(xué)功底最深的胡寅特別推崇?！吨熳诱Z類》記載：

先生（指朱熹——引者注） 又曰：“南軒只說五峰說底是，致堂說底皆不是，安可如此！致堂多有說得好處，或有文定、五峰說不到處?！盵7]458

胡致堂說道理，無人及得他。以他才氣，甚么事做不得！[7]2581

胡致堂議論英發(fā)，人物偉然。向嘗侍之坐，見其數(shù)杯后，歌孔明《出師表》……可謂豪杰之士也！《讀史管見》乃嶺表所作，當(dāng)時并無一冊文字隨行，只是記憶[7]2581。

朱熹稱贊胡寅才氣橫溢，是豪杰之士?！蹲x史管見》是胡寅被流放到嶺南時撰寫的史學(xué)著作。朱熹說他當(dāng)時手頭沒有任何書籍資料，全憑記憶寫作，可見胡寅對史書相當(dāng)熟稔，史學(xué)功底極其深厚，朱熹對他的佩服之情溢于言表。

“浙學(xué)”在南宋主要是指浙東學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物曾經(jīng)師從胡安國，并且與張等人為友。譬如永嘉學(xué)派薛季宣之父薛徽言即師從胡安國，薛季宣是胡安國的再傳弟子，《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》把薛氏父子列入胡安國門人后學(xué)表中。金華學(xué)派呂祖謙之父呂大器是曾幾的弟子，而曾幾則是胡安國的入室弟子，呂祖謙又從學(xué)于胡憲和汪應(yīng)辰，胡憲是胡安國的侄子兼弟子，而汪應(yīng)辰也是胡安國的弟子，所以，呂祖謙是胡安國的再傳弟子。

浙東學(xué)派的思想特征表現(xiàn)在兩個方面，即“尚事功”和“重史學(xué)”，這兩個特征都是來源于湖湘學(xué)派。

湖湘學(xué)的史學(xué)傳統(tǒng)被閩學(xué)和浙學(xué)所繼承，但又向著兩個方向發(fā)展，朱熹閩學(xué)承續(xù)了胡氏寓褒貶于史實之中的傳統(tǒng)，而浙學(xué)尤其是永嘉學(xué)派，則是將胡氏史學(xué)向著考證禮樂制度以揭示義理的道路發(fā)展。這種史學(xué)考證與哲學(xué)義理并重的學(xué)術(shù)傾向，對魏了翁產(chǎn)生了重要的影響。魏了翁繼承這個傳統(tǒng)是順理成章的，一則他是張的私淑弟子，跟湖湘學(xué)派有一脈相承的關(guān)系；二則魏了翁同時又是朱熹的私淑弟子，自然也從朱熹那里承繼了源自湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng)；三是魏了翁跟浙學(xué)人物有密切來往，江浙之士也不遠(yuǎn)千里到偏僻的靖州來向他問學(xué)，他本來就從張和朱熹那里繼承了湖湘學(xué)派的史學(xué)傳統(tǒng)，因此與浙學(xué)中同樣源自湖湘學(xué)派的史學(xué)考證方法自然是神契默合。

魏了翁在《答巴州郭通判黃中》信中說：

世間習(xí)讀，善記覽，為詞章，亦云可矣。要一字一義不放過，則面前何限合理會處。且如先王禮樂刑政，始變于厲、宣、幽、平，浸微于春秋，浸滅于戰(zhàn)國，大壞于秦，不能復(fù)于漢，而盡忘于劉石之亂。今僅從殘編中搜討，于孔、毛、王、鄭、伏、杜諸儒對注中參求。古今之物，稱謂各異，風(fēng)氣亦殊，漢去古未遠(yuǎn)，諸儒已是臆度懸料，其大者如郊丘明堂，廟祧尸主，田制邦域，往往一人之見，一時之意，遂定為不可易之制。其不可忽者，音訓(xùn)、聲韻、偏旁、點畫，往往諸儒所未及，今驟然理會，人亦驚怪[2]416。

魏了翁認(rèn)為，對于經(jīng)書要一字一義都不放過，通過嚴(yán)格的考證，對古書的音訓(xùn)、聲韻、偏旁、點畫仔細(xì)理會，不迷信前人的注釋，尋求古書本義。魏了翁還說：

某自遷渠陽，山深日永，自《易》 與《詩》《三禮》 《語》 《孟》重下頓工夫，名物度數(shù)，音訓(xùn)偏旁，字字看過，益知義理無窮[2]587。

魏了翁強調(diào)，通過對經(jīng)書中的名物制度、音訓(xùn)偏旁等進行字字探索，可以進一步深刻地領(lǐng)會其中所蘊含的無窮義理。魏了翁綜合繼承了閩學(xué)和浙學(xué)源自湖湘學(xué)的史學(xué)考證思想，又通過張直承湖湘學(xué)派。其考證與義理并重的思想對后來經(jīng)史融合的考據(jù)之風(fēng)有深遠(yuǎn)的影響。

（二） 融會朱學(xué)與陸學(xué)——理學(xué)與心學(xué)并重

現(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三認(rèn)為宋明理學(xué)所講的“性理之學(xué)”，又可稱“心性之學(xué)”，或“內(nèi)圣之學(xué)”“成德之教”[8]3-5，其目的是內(nèi)圣成德。宋明理學(xué)內(nèi)部有不同的派系，對后世影響最大的是程（頤）朱理學(xué)和陸王心學(xué)，一直到現(xiàn)代新儒家，還有所謂現(xiàn)代新理學(xué)和現(xiàn)代新心學(xué)的區(qū)分。自從朱熹和陸九淵鵝湖論辯之后，朱學(xué)（理學(xué)） 和陸學(xué)（心學(xué)） 開始分庭抗禮，歷代不絕。朱熹和陸九淵去世后，其門人捍衛(wèi)各自師說，有時門戶之見相當(dāng)嚴(yán)重。但也在同時出現(xiàn)一種融會朱學(xué)和陸學(xué)的思想傾向，魏了翁就是一個典型的代表，他這種思想傾向的淵源則是湖湘學(xué)。

南宋時期理學(xué)派別的形成，是二程學(xué)術(shù)通過其弟子南傳的結(jié)果。程氏兄弟雖然常常被后世并稱“二程”，但其實他們的思想是有很大差異的，二程中的兄長程顥的思想是陸九淵心學(xué)的理論源頭，而其弟程頤則是朱熹理學(xué)的理論源頭。這一點馮友蘭的《中國哲學(xué)史》和牟宗三的《心體與性體》都有揭示。牟宗三在研究宋明理學(xué)時，特別推崇胡宏的“性學(xué)”，牟宗三提出獨特的“三系說”：一是五峰、蕺山系，二是象山、陽明系，三是伊川、朱子系。前兩系，即五峰、蕺山系和象山、陽明系又可以被看作“一圓圈之兩來往”，實際上可視為一大系，而伊川、朱子系則是與之對峙的另外一大系。這也說明，以胡宏為代表的湖湘學(xué)派（性學(xué)） 與以陸九淵為代表的江西學(xué)派（心學(xué)），是比較接近的。了解了這一點，就不難理解陸九淵對張的稱贊了，陸九淵說：“元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽固深，明道卻通疏?！盵9]413陸九淵把張比作程顥，而“通疏”；把朱熹比作程頤，則“蔽固深”，褒貶喜惡之情甚為明朗。之所以如此，原因就是陸氏心學(xué)與湖湘學(xué)派在理論淵源和理論內(nèi)容上更接近。

從學(xué)術(shù)傳承來看，湖湘學(xué)派和江西學(xué)派都是受到程門高弟謝良佐的影響而接續(xù)程顥思想的。朱熹曾經(jīng)指出謝良佐與陸學(xué)的關(guān)系說：“上蔡（指謝良佐——引者注） 之說，一轉(zhuǎn)而為張子韶，子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜。”[1]931黃震（字東發(fā)） 也認(rèn)為“象山之學(xué)原于上蔡”[1]917，并得到全祖望的贊同。至于謝良佐跟湖湘學(xué)派的關(guān)系，朱熹和真德秀都有很好的說明。朱熹說：“上蔡英發(fā)，故胡文定喜之。”[6]2567說胡安國（字文定） 喜歡謝良佐，而真德秀則說得更明白：“二程之學(xué)……上蔡傳之武夷胡氏，胡氏傳其弟子五峰，五峰傳之南軒張氏。”[10]106至此，已經(jīng)很清楚，湖湘學(xué)派和陸九淵有同樣的思想源頭和傳承路徑。

而從思想內(nèi)容來看，湖湘學(xué)派和心學(xué)派既有相同之點，也有不同之處。相同點表現(xiàn)在：性無善惡（有人說是超善惡）、道不離物、心為天地萬物主宰等。尤其是張，認(rèn)為心是宇宙萬物的主宰：“人為天地之心，蓋萬事具萬理，萬理在萬物，而其妙著于人心……心也者，貫萬事，統(tǒng)萬理，而為萬物之主宰者也?！盵11]938而且，張還直接提出“心與理一”[11]153。這與心學(xué)是有相通之處的。在工夫論上，湖湘學(xué)派堅守的“察識此心，而后操存”，跟心學(xué)理論中的“先立乎其大者”一致，都來源于程顥。

當(dāng)然，湖湘學(xué)派與陸氏心學(xué)派在理論上也有差別。在本體論上，湖湘學(xué)派既強調(diào)心的主宰性，又重視理的外在客觀性，胡宏還發(fā)揮“性”這一范疇，把“性”看作是萬物的本體。在工夫論上，湖湘學(xué)派“先識仁之體”與心學(xué)派“先立其大”的思想傾向有一致性，但是，心學(xué)派在講如何先立其大時，講反省內(nèi)求，靠神秘的“悟”，而不講讀書考察。湖湘學(xué)派講如何先識仁體時，在注重本心的同時，還強調(diào)向外格物窮理，跟程頤、朱熹格物窮理說相類似。相對于理論差異很大的朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)，湖湘學(xué)是介于二者之間的，既有心學(xué)傾向，又有理學(xué)成分。

何以如此？原因還是要上溯到其思想源頭程顥。程顥思想有心學(xué)傾向，但由于尚處初創(chuàng)時期，其心學(xué)思想并不徹底。在本體論上，程顥既認(rèn)為理與心一，又認(rèn)為理有外在的客觀性。如程顥所說：

理與心一，而人不能會之為一[12]76。

窮理而至于物，則物理盡[12]21。

理則須窮，性則須盡[12]27。

程顥是內(nèi)外兼顧，既重視內(nèi)在的內(nèi)省工夫，又注重外在的窮理工夫。湖湘學(xué)派是宋室南渡后第一個理學(xué)學(xué)派，原汁原味地繼承了程顥的思想理論，既有心學(xué)傾向，又有理學(xué)因素。

自有乾坤，即具此理……天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，圣賢所以明德新民，未有不由之者[3]480。

清明純粹，可以參天地，宰萬物，而關(guān)百圣者在此。雖天下之變，一治一亂，而是理必不可殄滅[3]437。

魏了翁認(rèn)為天地自然和人倫社會政治的最高原則就是理，理可以參天地，宰萬物，無論天下社會政治怎么變，理是不會斷滅的，這與朱熹“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”[7]4的說法有異曲同工之處。

魏了翁思想中除了理學(xué)成分，又有極強的心學(xué)傾向。他說：

心之靈可以立天地、宰萬物者，昭昭赫赫，與天地相為無窮[3]560。

魏了翁認(rèn)為心可以立天地，宰萬物，與天地一樣無窮盡，這是明顯的心學(xué)觀點。

魏了翁既重理學(xué)，又重心學(xué)，其思想折衷朱學(xué)和陸學(xué)，既是對朱熹思想的發(fā)展，也是對湖湘學(xué)派的繼承。朱熹思想本身以理為最高原則，但又非常重視心的作用?，F(xiàn)代新儒家代表人物之一錢穆，就曾經(jīng)談到這個問題，他非常強調(diào)朱熹思想中“心”的核心地位，認(rèn)為朱熹學(xué)說甚至也可以看作一種心學(xué)。錢穆說：“程朱主性即理，陸王主心即理，學(xué)者遂稱程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，此特大較言之爾。朱子未嘗外心言理，亦未嘗外心言性，其《文集》《語類》，言心者極多，并極精邃，有極近陸王者，有可以矯陸王之偏失者。”[13]131錢穆列舉了大量材料，證明朱熹講心有些跟陸王絕似，有些比陸王講得更好。錢穆宣稱：“理學(xué)家中善言心者莫過于朱子”[14]47；“一切心學(xué)的精彩處，朱子都有。一切心學(xué)流弊，朱子都免”[13]157。錢穆甚至認(rèn)為“朱子說可包象山”[15]397。錢穆說朱子說可包象山，否定了象山學(xué)的獨立價值，是門戶之見。但是，說朱熹有豐富的心學(xué)思想，卻也是事實。朱熹著作中有大量與陸學(xué)相類似的言論，以至于明代王陽明著《朱子晚年定論》，說是朱熹與象山在鵝湖論辯之后折從象山。這個問題已經(jīng)在當(dāng)時就被王陽明的好友、朱子學(xué)者羅欽順?biāo)g斥，迫使王陽明自認(rèn)考證不精。錢穆則以更加詳盡的史料，證明朱子晚年并未改從象山，很多跟心學(xué)相類似的言論，在朱熹跟象山見面之前早就有了。

魏了翁折衷朱、陸，表面看起來可能是受到心學(xué)人物的影響，因為魏了翁跟心學(xué)人物也有密切交往，比如，嘉定十六年（1223），魏了翁46 歲時，與陸九淵之子陸持之一見如故，兩人進行學(xué)術(shù)交往。魏了翁謫居湖南靖州時，陸持之的門人葉元老專程到靖州來求學(xué)。但是，從理論上看，朱熹思想本來就有心學(xué)的成分，魏了翁是對朱熹思想心學(xué)成分的發(fā)展。而更重要的是，魏了翁從湖湘學(xué)派尤其是張那里受到影響，湖湘學(xué)派理論本來就是介于朱學(xué)與陸學(xué)之間的，再加之當(dāng)時朱熹理學(xué)在現(xiàn)實中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端，淪為一些人獵取名利、追逐高官厚祿的工具，恰如魏了翁所述：“論說益明，適以為藻飾詞辯之資；流傳益廣，適以為給取聲利之計?！盵3]559在這種情況下，魏了翁認(rèn)識到心學(xué)的價值，高揚道德價值，尋求心與理的融合，繼承湖湘學(xué)派現(xiàn)存的思想資源，發(fā)展朱子學(xué)心學(xué)成分，融會陸學(xué)思想，發(fā)出朱陸和會之先聲。

（三） 贊賞“理欲同體”——強調(diào)“節(jié)欲”而非“禁欲”

天理和人欲的關(guān)系，是宋明理學(xué)家重點探討的問題之一。對于這個問題，不同的理學(xué)家也有不同的觀點。魏了翁受湖湘學(xué)派影響，非常贊賞胡宏的理欲觀。魏了翁說：

五峰謂天理人欲同體異用，同行異情，此語最完備[2]598-599。

胡仁仲推衍究極，其言曰：“天理人欲同體而異用，同行而異情。”嗚呼！學(xué)者惟當(dāng)以此求之，則養(yǎng)心之說備矣[3]510！

魏了翁贊揚胡宏“天理人欲同體而異用，同行而異情”的理欲觀。這種理欲觀在宋明理學(xué)中非常獨特，具有積極意義。

眾所周知，理學(xué)家在理欲問題上最讓后世詬病的一個觀念就是“存天理，滅人欲”。實際上，這種觀念不是理學(xué)家的發(fā)明，早在《禮記·樂記》中就已經(jīng)出現(xiàn)，其言曰：“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！盵16]1529人誘于外物而生好惡之情欲，若不加節(jié)制，任由好惡之情欲膨脹，則會導(dǎo)致天理泯滅。北宋程頤說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”[12]312可以看出，理學(xué)家講“欲”或“人欲”一般是指“私欲”。“存天理，滅人欲”的正確理解應(yīng)該是“存天理，滅私欲”。若說“滅私欲”，應(yīng)該就不會引來那么多的詬病了。朱熹也繼承了程頤的說法，把人欲和私欲等同起來看。但若只講滅人欲，就很容易讓人產(chǎn)生誤解，以為他們是要禁錮人的一切欲望。

在這個問題上，胡宏的說法就更為開明而合理，也不會引起誤解。胡宏說：

天理人欲同體而異用，同行而異情。進修君子宜深別焉[17]329。

胡宏在這里提出了他的理欲觀，核心就是“理欲同體”，也就是天理和人欲都來自人的本性，反對天理與人欲截然對立的觀點。同體之“體”乃是指本體，胡宏認(rèn)為性是萬物的本體，性為未發(fā)，心為已發(fā)。未發(fā)之時，圣人和凡眾同一性，天理和人欲共存，此即天理和人欲“同體”；已發(fā)為心，此時則有“中節(jié)”和“不中節(jié)”的區(qū)分，中節(jié)者即為是、正、善，不中節(jié)者即為非、邪、惡，此即“異用”。胡宏認(rèn)為從本體及人的本性來看，理、欲共存，并沒有善與不善的區(qū)分，而善還是不善，關(guān)鍵要看已發(fā)之后的狀況。

由于天理和人欲共存于人的本性之中，因此胡宏肯定人的正常欲望合乎天理。他說：

好惡，性也[17]330。

目于五色，耳于五聲，口于五味，其性固然，非外來也[17]9。

胡宏認(rèn)為，人的各種正常的生理愛好，是固存于本性之中的，到底是善還是不善，要看已發(fā)之后的動機及效果。他說：

小人好惡以已，君子好惡以道。察乎此，則天理人欲可知[17]330。

這是就動機而言的，小人的好惡標(biāo)準(zhǔn)是一己之私，而君子的則是公共道義，天理和人欲的區(qū)別就體現(xiàn)出來了。胡宏又說：

圣人發(fā)而中節(jié)，而眾人不中節(jié)也。中節(jié)者為是，不中節(jié)者為非。挾是而行則為正，挾非而行則為邪。正者為善，邪者為惡[17]334。

這是從效果上來說的，心的已發(fā)是中節(jié)還是不中節(jié)，也就是說已發(fā)之后是否符合社會倫理規(guī)范，這才顯出人欲的善與不善，合理與不合理?？傊晏岢鋈擞暮脡恼耙獜囊寻l(fā)之心上來判斷，而在未發(fā)之性上，是不能判斷的。由此出發(fā)，圣人從不禁欲，因為欲是人的本性所有，既是合乎天理，也是無法禁止的。關(guān)鍵是從已發(fā)之心上做修養(yǎng)工夫，因勢利導(dǎo)，使“人欲”符合正常的社會倫理規(guī)范，而不至于為惡。

朱熹對胡宏的理欲觀進行了批判，只不過，朱熹批判的是天理人欲“同體異用”說，但并不反對“同行異情”說。相反，朱熹對胡宏提出的“同行異情”說還非常贊賞：“嘗愛五峰云：‘天理人欲，同行而異情’，此語甚好?！盵7]2015

朱熹主要是在《知言疑義》中批判胡宏天理人欲“同體異用”觀點。但是，后來朱熹的思想又發(fā)生了變化，他說：

人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理[7]224。

飲食男女，固出于性[18]477。

蓋鐘鼓、苑囿、游觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者[19]255。

這是朱熹闡發(fā)了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”理論之后，在理欲觀上對胡宏理學(xué)的改進。此時，在朱熹看來，天地之性和氣質(zhì)之性都是性，天地之性至善無惡，是天理，而氣質(zhì)之性卻是有善惡之雜，人欲乃出于氣質(zhì)之性。因此，朱熹后來也是同意天理和人欲都是本性所固有的觀點了。

魏了翁在理欲觀上特別贊賞胡宏，跟朱熹思想的發(fā)展也是一致的。這種理欲觀，肯定現(xiàn)實的人的正常欲望的合理性，而又主張用倫理規(guī)范來節(jié)制過分膨脹的欲望，將欲望控制在正常合理的范圍內(nèi)，不使它泛濫成災(zāi)。這是一種非常辯證的、具有極強現(xiàn)實意義的理欲思想。魏了翁明確說道：“物欲強時心節(jié)制”[2]419，與胡宏一樣，強調(diào)在心上做工夫，節(jié)制過分膨脹的物欲，而不是完全禁欲?；谶@種合理的理欲觀，魏了翁對寡婦再嫁的問題提出了不同于素常的看法，他說：

先儒有言：婦適不再，婦適而再，饑寒之害，然饑寒之事小，而失節(jié)之罪大。此豈婦人之責(zé)也，抑為士也之戒[2]146？

魏了翁在這里所提到的“先儒”，應(yīng)該就是指程頤。程頤有一次在跟某人的對話中說：

問：“孀婦于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇謫枺骸盎蛴泄骆棕毟F無托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵12]301

這就是“餓死事小，失節(jié)事大”這句話的原始出處。這句話被后世人們批為“以理殺人”。但是，關(guān)鍵是如何理解這里的“節(jié)”。如果是對任何人而言的人生大氣節(jié)，抑或是國家民族的氣節(jié)，那么“餓死事小，失節(jié)事大”，就沒有問題。而如果僅僅被用到弱小的婦女身上，是會造成很多悲劇的。當(dāng)然，程頤的一句話不見得就有那么大的作用，但由于后來程朱理學(xué)被定為官方哲學(xué)，程頤及其繼承者朱熹關(guān)于寡婦再嫁的問題，就極易被統(tǒng)治者所利用。

魏了翁在當(dāng)時就對這種觀點提出了質(zhì)疑。在上面的引文中，魏了翁對婦女表現(xiàn)出極大的同情，不贊成只針對婦女談“餓死事小，失節(jié)事大”，而應(yīng)該對男子也有同樣的要求。進一步說，男子要引以為戒（“為士也之戒”），似乎還不僅僅是指嫁娶這類事，而是擴大延伸到一般性的人生氣節(jié)問題。這在當(dāng)時是合理而閃光的思想。

三、魏了翁對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的貢獻(xiàn)

湘學(xué)由北宋的周敦頤開創(chuàng)，到南宋湖湘學(xué)派形成后，達(dá)到第一個高峰。作為湖湘學(xué)派代表人物張的私淑弟子，魏了翁又跟湖南結(jié)下了不解之緣，因此，他對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)十分重視。他在《寶慶府濂溪周元公先生祠堂記》中說：

周元公先生遷郡學(xué)于牙門之東南……記學(xué)之改作者，五峰胡子也；記學(xué)之復(fù)故者，宣公張子也；記先生之特祠，文公朱子也。四子之文，日星垂而江河流也……蓋自孔、孟氏以來，為五百年者三矣。圣遠(yuǎn)言湮，俗淪士散……先生始為圖書，貫融而劈析之。二程先生親得其傳，道日以章。迨胡子、朱子、張子推衍究極，亦幾無余蘊矣[3]558-559。

在這里非常值得注意的就是魏了翁對湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的陳述，實際上就是把湘學(xué)代表人物放入儒家道統(tǒng)傳承里去了。朱熹的弟子如黃幹、陳淳等人，對儒家道統(tǒng)貢獻(xiàn)極大，在他們的道統(tǒng)傳承譜系里，周敦頤繼承千年不傳之學(xué)，開創(chuàng)理學(xué)，接著是二程得周子之傳，朱熹得二程之傳，根本沒有胡宏、張的位置。魏了翁則把胡、張二人和周子、二程、朱熹同等對待，認(rèn)為他們都是繼承孔、孟以來道統(tǒng)的杰出人物，而且說胡宏、朱熹、張三人發(fā)揮先儒思想，已經(jīng)達(dá)到差不多沒有余蘊的地步了。對胡宏和張地位的推崇，魏了翁居功甚偉。

魏了翁對湖湘學(xué)統(tǒng)所做貢獻(xiàn)的另外一件重要的事情就是為湘學(xué)鼻祖（也是理學(xué)開山） 周敦頤請謚。如前所述，胡宏、張、朱熹及其弟子黃幹、陳淳等人，都一致認(rèn)為周敦頤接續(xù)孔、孟儒學(xué)，功績至偉，但是，他們的說法都只是停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尚未得到朝廷官方認(rèn)可。魏了翁通過不懈的努力，使周敦頤得到官方認(rèn)可，獲得朝廷的謚號，這在湘學(xué)以及理學(xué)發(fā)展史上是一件大事，使周敦頤的歷史地位不但受到學(xué)術(shù)界的推崇，也得到官方的肯定。

嘉定九年（1216），魏了翁上書寧宗，為周敦頤及其弟子程顥、程頤請謚，魏了翁說：

蓋自周衰，孔、孟氏沒，更秦漢魏晉隋唐，學(xué)者無所宗主，爽離判渙，莫適與歸……而頤獨奮乎百世之下，乃始探造化之至賾，建圖著書，闡發(fā)幽秘，而示人以日用常行之要，使頌其遺文者，始得以曉然於洙泗之正傳，而知世之所謂學(xué)者，非滯于俗師，則淪于異端，有不足學(xué)者矣。又有河南程顥、程頤，親得其傳，其學(xué)益以大振。雖三人者皆不及大用于時，而其嗣往圣、開來哲，發(fā)天理，正人心，其于一代之理亂，萬世之明暗，所關(guān)系蓋甚不淺……臣愚欲望圣慈詳臣所陳，如以為可采，乞下之禮官，如先朝邵雍、徐積等故事，將周敦頤特賜美謚，使海內(nèi)人士咸知正學(xué)之宗，其于表章風(fēng)勵，城非小補。如程顥兄弟并得在易名之典，則尤足以章明時崇儒重道之意[3]190-191。

魏了翁在這里首先表彰周敦頤接續(xù)孔、孟儒家道統(tǒng)的功績，然后又說到二程兄弟親得周子之傳，希望朝廷賜予周敦頤謚號，同時也一并賜謚給二程兄弟。魏了翁在此奏章的小帖子里又提到朝廷此前已經(jīng)給朱熹和張兩人賜謚：“朝廷近歲嘗因中外臣僚奏請，如朱熹、張并蒙賜謚。然熹、栻之學(xué)，實宗周、程，錄其后而遺其先，恐于褒崇美意猶有未盡?！盵2]191朱熹和張是周敦頤和二程的后學(xué)，朱、張已得賜謚，其學(xué)術(shù)之源周敦頤和二程自應(yīng)賜謚。當(dāng)時學(xué)術(shù)界的基本情況是，慶元黨禁時期，理學(xué)遭到沉重的打擊，但很快黨禁松弛，朝廷于嘉定二年（1209） 賜朱熹謚號“文”，又于嘉定八年（1215）賜張謚號“宣”。朱、張俱得賜謚，說明當(dāng)時理學(xué)已經(jīng)初步得到朝廷認(rèn)可。但是，由于黨禁的影響，理學(xué)在整個社會還是沒有得到應(yīng)有的重視。在這種背景下，魏了翁為理學(xué)開山周敦頤及其弟子程顥、程頤請謚，就是要進一步擴展理學(xué)在朝廷和社會上的影響力。

嘉定十年（1217），魏了翁再次上疏，催促朝廷早日給周敦頤和二程定謚，強調(diào)這是關(guān)系到“學(xué)術(shù)之標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)俗之樞機”[2]193的大事?？梢?，魏了翁不遺余力地推動給周敦頤等人賜謚，實際上就是要用理學(xué)來統(tǒng)一思想，確定學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

魏了翁的倡議得到朝臣們的響應(yīng)，如禮部尚書任希夷上疏說：“周敦頤、程顥、程頤為百代絕學(xué)之倡，乞定議賜?！盵4]3069在魏了翁等人的不懈努力下，朝廷終于在嘉定十三年（1220） 賜周敦頤謚號“元”、程顥謚號“純”、程頤謚號“正”。自此之后，周敦頤等人的謚號歷代沿用。

注釋：

①省試即科舉考試的禮部試，唐、宋、金、元時稱省試，明、清時稱會試。考試本應(yīng)在京城舉行，但由于四川離京城較遠(yuǎn)，而且是邊防重地，所以朝廷授權(quán)給四川安撫司（后改為制置司）對當(dāng)?shù)嘏e人進行考試，稱為“類省試”。