王麗杰

（河池學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，廣西 宜州，546300）

21 世紀(jì)以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多維性，文化呈現(xiàn)多元化，技術(shù)呈現(xiàn)復(fù)雜化等現(xiàn)代性特質(zhì)，社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)的現(xiàn)代性特質(zhì)不僅改變了人們的生產(chǎn)、生活方式及思維方式，更深刻影響著我國(guó)的教育環(huán)境。馬克思說：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。要做好育人的工作，更好的關(guān)注和服務(wù)學(xué)生，必須考察社會(huì)環(huán)境的變化，從社會(huì)環(huán)境變化著手應(yīng)對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)面臨的新情況、新問題。高校思想政治理論課在現(xiàn)代性環(huán)境下一方面面臨“無法避開現(xiàn)代性的碎片化風(fēng)險(xiǎn)；另一方面思想政治教育也由此迎來現(xiàn)代化的機(jī)遇。”[1]面對(duì)挑戰(zhàn)，怎樣把碎片化風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)改革和發(fā)展的機(jī)遇，是提升思政課教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。

一、思政課教學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性在時(shí)間上指向現(xiàn)代社會(huì)，是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)而言的，既是傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)，又與傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)斷裂性，在某種意義上它等同于時(shí)代性，與傳統(tǒng)性相對(duì)，它是與同時(shí)代相契合的一種文化精神，包括價(jià)值理念，行為方式，精神面貌、心理素質(zhì)，行為習(xí)慣等等。學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的特征形成了普遍的共識(shí)，即“工具理性的擴(kuò)張、個(gè)體主體性的確立和孤立、不斷走向進(jìn)步的線性歷史發(fā)展觀、反思性的思維原則與文化品質(zhì)[2]。”

思想政治理論課教學(xué)不是孤立存在的，它是社會(huì)的子系統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的現(xiàn)代性價(jià)值觀念不可避免的滲透到思想政治理論課教育教學(xué)領(lǐng)域中，工具理性的擴(kuò)張對(duì)教學(xué)手段的要求更高，個(gè)體主體性的確立迫切要求教育者對(duì)教育主體宏觀掌控能力和教學(xué)方法進(jìn)行提升。解決學(xué)生思想教育問題，課堂教學(xué)要做到“‘配方’先進(jìn)、‘工藝’精湛、‘包裝’時(shí)尚”[3]本文所指的思政課教學(xué)現(xiàn)代性是在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)的現(xiàn)代性特征滲透到思想政治理論教學(xué)中，教學(xué)理念由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由封閉走向開放，教學(xué)方式由灌輸式向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)化，教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代性，教學(xué)思維體現(xiàn)思辨性、批判性等現(xiàn)代特征。

二、現(xiàn)代性視域下思政課教學(xué)面臨的困境

現(xiàn)代性特征在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的顯現(xiàn)，解構(gòu)了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，而思想政治理論課教學(xué)的方式方法沒能跟上快速發(fā)展的社會(huì)及人們思想觀念的變化，導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)的適應(yīng)力不足。

（一）個(gè)體主體性的生成挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教學(xué)觀念

“個(gè)體主體性和自我意識(shí)的生成或走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一，是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體?！盵4]社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使得世俗化不斷擴(kuò)張，主體性獲得了自由、個(gè)人權(quán)利的弘揚(yáng)得到倡導(dǎo)，個(gè)人主義思想獲得了合法性。被長(zhǎng)期壓抑的個(gè)人意志得以釋放，正當(dāng)途徑的追逐名利被社會(huì)認(rèn)同，這與我國(guó)傳統(tǒng)的集體主義思想是相背離的。思想政治理論課教學(xué)中要求的，個(gè)人服從集體，以集體為先，節(jié)制個(gè)人的欲望的倡導(dǎo)由于社會(huì)現(xiàn)代性的滲透，思政課價(jià)值及理論科學(xué)性受到了質(zhì)疑。個(gè)體主體性的發(fā)展與傳統(tǒng)思政教育話語(yǔ)或方式發(fā)生沖突，問題日益彰顯，思政課如何平衡青年學(xué)生物質(zhì)需求與精神發(fā)展的關(guān)系，如何改變教學(xué)理念，給予受教育者主體性以充分的尊重，是實(shí)現(xiàn)思政課教育教學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

（二）工具理性的凸顯背離教學(xué)目標(biāo)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[5]無疑，新媒體新技術(shù)在教學(xué)課堂中的應(yīng)用，對(duì)提高教學(xué)實(shí)效性和課堂的吸引力具有較大的輔助價(jià)值。然而，在使用新媒體新技術(shù)的過程中，出現(xiàn)教師過多依賴新技術(shù)，引導(dǎo)力不足的現(xiàn)象，學(xué)生過多關(guān)注多媒體教學(xué)過程中的聲光影像、圖片，缺乏對(duì)相關(guān)內(nèi)容的深入思考，教師對(duì)信息技術(shù)手段的依賴導(dǎo)致課堂教學(xué)毫無生機(jī)，不能從學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和心理角度出發(fā)適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生的理性思考能力弱化，課堂教學(xué)的價(jià)值理性被忽視。新媒體新技術(shù)被異化為工具，導(dǎo)致教學(xué)有效性不足，教學(xué)技術(shù)背離了使用的初衷，信息技術(shù)被功利化的使用，教學(xué)過程被工具化為技術(shù)的演示過程，“人”的空?qǐng)鰧?dǎo)致教學(xué)無法完成思想教育和政治教育的目標(biāo)，思政內(nèi)容無法入心入腦，弱化了師生關(guān)系，思政課堂不能有效帶動(dòng)學(xué)生參與到課程學(xué)習(xí)中，教學(xué)的形式大于內(nèi)容。

（三）價(jià)值的多元化弱化主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力

“在全方位開放的當(dāng)代中國(guó)，人們的觀念空前活躍，思想文化的多變性、社會(huì)思潮的多向性、價(jià)值觀念的多元性、意識(shí)形態(tài)的多樣性已成為思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀事實(shí)?！盵6]現(xiàn)代性所帶來的社會(huì)生活的變化不斷更新著人的思想觀念、價(jià)值理念，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，使人們有了更多接觸新思想、新文化的機(jī)會(huì)和空間，獲得信息更加的快捷和便利，新思想不斷地沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，倒逼人們對(duì)過去的認(rèn)知重新審視，從而導(dǎo)致人的思想文化多變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們滋生了對(duì)金錢的欲望，對(duì)權(quán)力的渴望、對(duì)未來發(fā)展的更多期待，人們對(duì)成功的認(rèn)知更多的歸于擁有更多權(quán)，更多錢，而不是更多的文化知識(shí)，更多的對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。改革開放使得社會(huì)出現(xiàn)了更多的社會(huì)分層，社會(huì)階層有固化的趨勢(shì)。這些趨勢(shì)對(duì)思政課傳統(tǒng)教育方式及價(jià)值引導(dǎo)帶了巨大挑戰(zhàn)。此外，“西方國(guó)家對(duì)中國(guó)滲透非馬克思主義意識(shí)形態(tài)，其手段更加多樣、形式更加隱蔽、力度更加強(qiáng)勁，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)安全造成威脅?！盵7]網(wǎng)絡(luò)媒體存在大量的鼓吹西式民主，自由化等現(xiàn)象，利用社會(huì)治理過程出現(xiàn)的問題進(jìn)行夸大渲染，丑化中國(guó)政府及官員，抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨，制造歷史虛無主義，致使很多青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義民主，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)等缺乏信心，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力存在質(zhì)疑，弱化了主流意識(shí)形態(tài)的教育活動(dòng)，多元文化的異質(zhì)性特征無疑對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作帶了巨大的挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)代性思維下思政課教學(xué)的轉(zhuǎn)型升級(jí)路徑

基于現(xiàn)代性視角審視當(dāng)前思想政治理論課，存在諸多“異化”狀態(tài)。重新建構(gòu)現(xiàn)代性思想政治理論教育教學(xué)，消解“異化”，實(shí)現(xiàn)超越，需要尊重學(xué)生的主體性視角，契合時(shí)代發(fā)展，改變陳舊的教學(xué)內(nèi)容和模式，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的有益引導(dǎo)，需要樹立開放性思想和觀念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)路徑轉(zhuǎn)型升級(jí)。

（一）教學(xué)理念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

思政課教學(xué)是一個(gè)開放性的歷史過程，時(shí)代不斷變化，青年學(xué)生面對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化有更高的敏感性，他們能夠較快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，實(shí)現(xiàn)觀念的現(xiàn)代化，思政課教師面向觀念現(xiàn)代化的青年學(xué)生，更應(yīng)該主動(dòng)關(guān)注社會(huì)環(huán)境的變化帶來的新問題，新動(dòng)向，不能用傳統(tǒng)的觀念，傳統(tǒng)的教法教育學(xué)生，應(yīng)盡快在思想觀念和教學(xué)方法上適應(yīng)思政課教育的現(xiàn)代化，適應(yīng)時(shí)代的變化。

首先要激發(fā)學(xué)生自主性。在校青年學(xué)生基本都是95 后或是00 后，他們可以說是信息時(shí)代的土著居民，他們對(duì)世界的認(rèn)知方式不同于以往的時(shí)代，他們渴望被認(rèn)可，渴望通過發(fā)揮自己的潛能改變世界，渴望大展宏圖，所以課堂教學(xué)必然應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)過程的自主性。既發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，又通過小組研學(xué)（交往）提升他們的互助合作精神，激發(fā)學(xué)生潛能。羅杰斯在《個(gè)人形成論》中說道：“由于我卸掉了教師的角色，因此，我的那個(gè)更加自然的自我就更加自由地顯現(xiàn)出來了，我發(fā)現(xiàn)自己能很容易地甚至創(chuàng)造性地進(jìn)行交談?！盵8]通過小組研學(xué)、對(duì)分課堂等方式激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

其次要改變陳舊的學(xué)生評(píng)價(jià)思維。愛因斯坦認(rèn)為：不能用制造問題時(shí)的同一水平思維來解決問題。問題的產(chǎn)生是由于我們舊有的思維框架造成的，舊的思維框架只能解決舊問題，一定要用新的思維系統(tǒng)解決新的問題，才會(huì)讓舊問題消失。教師應(yīng)以變化的發(fā)展的眼光正向看待青年學(xué)生，不能以過去好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判現(xiàn)代學(xué)生，我們只要深入了解現(xiàn)代青年，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上的很多閃光點(diǎn)是教師無法具備的，對(duì)人才的理解和認(rèn)知也要與過去舊有的體系分割開來。教師要弄清楚我們面向的是未來人，青年學(xué)生在課堂上不應(yīng)該掌握的只是背誦知識(shí)的能力，而是運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。

（二）教學(xué)方式由灌輸式向?qū)υ捫赞D(zhuǎn)化

保羅·弗萊雷認(rèn)為:“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。”[9]過去的單向輸出的教學(xué)模式無法滿足學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求，學(xué)生仍然單純出于考試的需要背知識(shí)點(diǎn)，不能形成主動(dòng)思考的習(xí)慣。

首先要避免主客二分，形成雙向互動(dòng)模式。新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求中明確強(qiáng)調(diào)：“課堂教學(xué)方法創(chuàng)新要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，加強(qiáng)師生互動(dòng)，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性主動(dòng)性”，教學(xué)方式的對(duì)話化轉(zhuǎn)化成為新時(shí)代的教學(xué)要求。發(fā)揮高校思政課教師的主導(dǎo)性，學(xué)生的主體性作用，避免主客二分，形成雙向互動(dòng)模式。教學(xué)方式的對(duì)話性轉(zhuǎn)化是基于尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，開啟包容性的雙向?qū)W習(xí)對(duì)話機(jī)制。在平等對(duì)話中促進(jìn)對(duì)方思考，幫助學(xué)生成為具有獨(dú)立見解，明辨是非，具有多維思考角度的理性思考者。教師在對(duì)話中調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性主動(dòng)性，在對(duì)話中發(fā)揮主導(dǎo)作用，將教材內(nèi)容融入實(shí)踐和社會(huì)生活，換發(fā)青年學(xué)生的活力。

其次要積極搭建對(duì)話平臺(tái)。在思政課教學(xué)中可以借用微平臺(tái)、雨課堂、對(duì)分易等數(shù)字平臺(tái)與學(xué)生個(gè)性化的互動(dòng)，比如雨課堂的“彈幕”功能，學(xué)生可以匿名發(fā)表個(gè)人看法和意見，讓教師知學(xué)生所想，進(jìn)而做到因材施教，同時(shí)還可借用翻轉(zhuǎn)課堂或?qū)Ψ终n堂等教學(xué)模式留白，給學(xué)生思考討論，自由分享學(xué)習(xí)成果的空間，讓學(xué)生逐步形成主動(dòng)思考問題的習(xí)慣。這些平臺(tái)和方式為因材施教提供了土壤和基礎(chǔ)，即滿足了學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的新奇性，又滿足了個(gè)性化、因材施教的培養(yǎng)方法，教師與學(xué)生不再是教與學(xué)的關(guān)系，而是互教互學(xué)的關(guān)系，通過教師的精心教學(xué)設(shè)計(jì)有效地達(dá)到了教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的教學(xué)活動(dòng)模式。

（三）教學(xué)內(nèi)容由封閉性向社會(huì)現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化

“堅(jiān)持馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)性，就必須牢牢抓住馬克思主義普遍真理與我國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯，這是新時(shí)代馬克思主義信仰教育必須持守的根本立場(chǎng)?！盵10]

首先要把握時(shí)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代背景下我國(guó)社會(huì)建設(shè)呈現(xiàn)出很多新特點(diǎn)，高校思想政治理論課教學(xué)在傳遞知識(shí)的同時(shí)要牢牢的立足國(guó)內(nèi)外背景的變化，尤其是立足中國(guó)實(shí)際，把握時(shí)代脈搏，教學(xué)案例要與時(shí)俱進(jìn)，站在全球化視野下看待中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的貢獻(xiàn)和意義，做到理論與實(shí)際、歷史與邏輯的統(tǒng)一。

其次要把握民族性。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。將中華民族偉大復(fù)興中的民族精神融入課程教學(xué)中，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民用鮮血和汗水鑄就了輝煌歷史，孕育出了井岡山精神，長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，它們體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民無畏的犧牲精神，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。新中?guó)成立后，面對(duì)窮困的中國(guó)，中國(guó)人民孕育出了雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神，它們體現(xiàn)了中華兒女不怕困難，戰(zhàn)天斗地，勇于犧牲，奮發(fā)勇為的精神。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，我們又孕育出了航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神等開拓創(chuàng)新的精神。通過中國(guó)元素的挖掘使同學(xué)們能夠明是非、懂道理，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的獲得感，強(qiáng)化他們的愛國(guó)熱情，提升教學(xué)效果。

（四）教學(xué)思維由單向性向思辨性、批判性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)教學(xué)思維更多的是給予結(jié)論式的教學(xué)，這是單向輸出式的教學(xué)思維，這種思維模式低估了現(xiàn)代青年學(xué)生的批判性思維能力，現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)主張學(xué)生不盲從，具有思辨性和批判性思維，在價(jià)值判斷上不隨波逐流，這對(duì)筑牢大學(xué)生正確價(jià)值觀，在多變的現(xiàn)代世界變化發(fā)展中形成正確的價(jià)值判斷具有極大價(jià)值。

首先是思辨性思維。一個(gè)人的思辨能力決定著他思想的廣度、寬度及深度，決定著他行為的公正性，恰當(dāng)性。傳統(tǒng)的思政課教學(xué)更注重知識(shí)性的吸收，忽略了思辨能力的訓(xùn)練，思辨性訓(xùn)練是幫助學(xué)生養(yǎng)成對(duì)討論問題或社會(huì)現(xiàn)存問題的審視或者懷疑的態(tài)度，從數(shù)據(jù)、事實(shí)或者邏輯上是否站得住腳。教學(xué)思維的思辨性，要求在教學(xué)中運(yùn)用辯證思維方法以邏輯的、歷史的分析方法相結(jié)合，將辯證思維滲透到思政課教學(xué)環(huán)節(jié)中，思想育人離不開邏輯的力量，以邏輯的魅力說服人，增強(qiáng)思政課的可信度，提高學(xué)生的思維水平，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高抬頭率和點(diǎn)頭率，努力通過邏輯的魅力提升學(xué)生辯證思維方法。習(xí)近平說：“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望?！盵11]善于用辯證思維方法，從復(fù)雜現(xiàn)象中把握問題的實(shí)質(zhì)，從多變的事物中找到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住問題的癥結(jié)，用變化的發(fā)展的眼光看問題，以冷靜的態(tài)度對(duì)待迷離的現(xiàn)象，增強(qiáng)政治自信，從多元文化中進(jìn)行理性的分析、判斷、創(chuàng)新。

其次是教學(xué)思維的批判性。“批判性思維是一種理性的反思性思維，決定我們的信念和行動(dòng)。是分析、質(zhì)疑現(xiàn)有的假說，并通過一定的論證過程尋找更具合理性和有效性的假說的思維方法?！盵12]面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的文化多元化的沖擊，我們要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法評(píng)判政治，旗幟鮮明的批判歷史虛無主義、新自由主義、“普世價(jià)值說”等錯(cuò)誤思潮。建構(gòu)中國(guó)精神的文化堡壘，善于借鑒西方文化渲染的方式，用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，在教學(xué)中融入中華文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源，善于甄別媒體中出現(xiàn)的錯(cuò)誤的文化價(jià)值取向，梳理出中國(guó)精神的文化資源。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的問題，如，抹黑中國(guó)政府、否定社會(huì)主義，否定改革開放的成就、抹黑英雄形象、崇洋媚外等問題要及時(shí)回應(yīng)，對(duì)國(guó)外媒體的抹黑要敢于亮劍，要說中國(guó)話，傳播中國(guó)聲音，傳播正能量。在教學(xué)中貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的優(yōu)越性，講清楚中國(guó)文化的傳統(tǒng)資源和中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)是涵養(yǎng)我們具有強(qiáng)大生命力的資源，根植于中國(guó)文化的沃土，深耕中國(guó)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步要求的中國(guó)文化軟實(shí)力。

四、總結(jié)

思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的子系統(tǒng)，我們必須從現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的背景出發(fā)，關(guān)注個(gè)體性發(fā)展，以理性視角深入研究思想政治理論課的教育教學(xué)改革。從目前看我國(guó)思政課教學(xué)改革如火如荼，各個(gè)高校從教學(xué)體系、教學(xué)方式、教學(xué)考核形式等方面，利用新媒體新技術(shù)進(jìn)行改革，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但也存在形式大于內(nèi)容的情況。習(xí)近平總書記在召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中提出了“八個(gè)統(tǒng)一”的思想，我們應(yīng)該以八個(gè)統(tǒng)一為抓手，在思政課改革方面立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持歷史與邏輯，理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。