萬(wàn)志全

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300)

田湘是近40年間活躍于廣西詩(shī)壇的著名詩(shī)人，現(xiàn)任廣西作協(xié)副主席。他的詩(shī)集《練習(xí)冊(cè)》是其創(chuàng)作成熟期的代表作。在其148首詩(shī)作中，“愛”是貫穿于詩(shī)集之中的情感脈絡(luò)。而在抒發(fā)對(duì)“自然的愛、生活的愛、親人的愛、命運(yùn)的愛”等愛的感悟之際，他啟動(dòng)了誠(chéng)摯的浪漫想象，展現(xiàn)出意象上的多樣化形態(tài)，并在抒情與描述中觸發(fā)議論，進(jìn)而彰顯出其詩(shī)歌創(chuàng)作“情景相生”的情感表達(dá)特色。而《練習(xí)冊(cè)》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是其構(gòu)思方式的多樣化，二是其創(chuàng)作手法的融合化。下面將按照“情感表達(dá)、情感凝練、情感呈現(xiàn)、情感風(fēng)貌”的順序逐一論述之。

一、對(duì)自然、生活、親人及命運(yùn)之愛的情感表達(dá)

有學(xué)者認(rèn)為，詩(shī)歌作為抒情言志、寫心境者，實(shí)為靈魂的清音與神韻[1]。這句話用在田湘的作品上尤為恰當(dāng)，品讀他的詩(shī)作，可以感受到其靈魂深處的清音與神韻，那便是各式各樣的愛的感悟，其中包括對(duì)自然、生活、親人與命運(yùn)的愛。

(一)對(duì)自然的愛

在其詩(shī)集《練習(xí)冊(cè)》中，有一部分詩(shī)是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的對(duì)江河的吟誦與摯愛。比如在《一把無(wú)形的刀讓我格外小心》中，詩(shī)人一開始就表白道：“我是河流養(yǎng)大的/終將回歸河流”[2]14，對(duì)待有著養(yǎng)育之恩的河流，詩(shī)人是不吝贊美之詞的。接下來(lái)他寫道：“河流一直在我的身體里/歌唱，直到我的生命終止”[2]14，原來(lái)詩(shī)人對(duì)于河流之愛已經(jīng)變成了一首贊美的歌，并將一直吟誦到生命的盡頭。由此可見，要成為一位真正的詩(shī)人，必須熱愛大千世界，對(duì)大自然懷有敬畏之心，才能像唐代大詩(shī)人李白那樣“相看兩不厭，只有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)，才能像東晉田園詩(shī)人陶淵明那樣“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山……久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)。在詩(shī)的末尾，田湘道出了他對(duì)河流的愛是多么深厚：“我聽從河流的召喚/河流之外，沒有我要去的地方”[2]14，一輩子不離不棄，一直生活在河流的懷抱里，這種愛是多么的堅(jiān)貞，又多么感人啊！又如在《練習(xí)冊(cè)》這首詩(shī)中，詩(shī)人用藝術(shù)假想的手法道出他熱愛河流的內(nèi)在原因：“我對(duì)河流一直懷著敬畏/逢山繞行，遇崖就跳，又總是絕處逢生/牙齒都沒了，每天還在練習(xí)啃石頭/與堅(jiān)硬的事物打交道?；钪驼J(rèn)下奔波的命/常常泥沙俱下，濁淚橫流，越老越能包容/誰(shuí)投入懷里，都像他生養(yǎng)的，以此練就/悲憫之心。認(rèn)準(zhǔn)一條路就走到底，一生都在練習(xí)/跌跌撞撞，且樂在其中，像個(gè)長(zhǎng)不大的孩子?！盵2]39原來(lái)河流是其人格追求的象征，他要學(xué)習(xí)河流的不懈拼搏，不辭辛勞，毫不退縮，永遠(yuǎn)前進(jìn)，因?yàn)槟菑潖澢暮影逗涂涌油萃莸暮哟?，就是河流終其一生的“練習(xí)冊(cè)”。而詩(shī)人之所以懷有如此深沉的感悟，就在于他對(duì)大自然充滿摯誠(chéng)的愛。

田湘在徜徉于神奇的大自然之際，會(huì)吟唱出各種各樣的愛的戀曲。比如對(duì)于鳥鳴，詩(shī)人并未把它描述為煩人的噪音，而是當(dāng)作一種神奇的呼喚：“每天清晨/都有幾只鳥在窗外鳴叫/在叫我？//十年前，或許更加久遠(yuǎn)/就是這些聲音，一直在我窗前，揮之不去/一半真實(shí)，一半虛無(wú)。像天上的神/更像祖先在世外的呼喚。”[2]26-27為什么鳥兒會(huì)呼喚“我”？在此，詩(shī)人把鳥兒想象為離世之人靈魂的化身，于是，鳥鳴聲就成了靈魂深處的呼喚，于是便有了：“每天清晨/我都是在鳥鳴聲中醒來(lái)/此時(shí)，萬(wàn)物露出了它們的棱角/云彩聚散，花朵開合，山巒起伏/鳥鳴聲越來(lái)越大，我順著聲音望去/只見，神的手正把朝陽(yáng)托起?！盵2]26-27正因?yàn)橛辛诉@種神秘的交流，才有了諸多神奇美妙的想象，而這些交流其實(shí)不過是一種詩(shī)意的假想而已，這其中，使得這些假想能夠順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的便是詩(shī)人對(duì)于這世界深情的愛戀，倘若沒有這種愛戀，是斷然寫不出這些奇詞妙句來(lái)的。

(二)對(duì)生活的愛

生活主要指我們每天的衣食住行，而它其實(shí)是非常有趣的人生之旅。比如在《嗍螺螄》中，詩(shī)人表達(dá)了溫情脈脈的生活之愛：“美味總是讓人垂涎/年輕時(shí)，我?guī)夏?在路邊攤嗍螺螄//我告訴你嗍螺螄的訣竅/最爽口的，就是掀開螺蓋/嗍螺肉上的那點(diǎn)汁/你照我的方法嗍了起來(lái)/多么鮮美啊，你一口一口地嗍/唇與舌忘情地游動(dòng)/堅(jiān)硬的殼里竟如此柔軟/你一口一口地嗍/那種幸福感，那種滿足感/我看見你的樣子多么美//從此，每晚你都讓我?guī)闳ム事菸?我也總是樂此不疲/但我卻從未告訴你/這就是我的初戀?！盵2]138在一連串嗍螺螄細(xì)節(jié)的描寫中，有著詩(shī)人對(duì)于美食的愛，有著他對(duì)初戀的美好回憶，而當(dāng)美食與愛情兼而得之的時(shí)候，那種對(duì)生活的愛確實(shí)令人終生難忘。

當(dāng)然，生活中不但有衣食住行與愛情，還有現(xiàn)代化的勞動(dòng)創(chuàng)造；而當(dāng)這種現(xiàn)代化的生活降臨之際，詩(shī)人對(duì)它是贊美有加的。在《高鐵之美》中，他寫道：“把它當(dāng)作閃電的影子/我們坐在閃電里/身體與思想輕了起來(lái)/我們追上了一座座城市/然后退去，喧囂也退去//一場(chǎng)雨洗凈了窗外/江山無(wú)邊無(wú)際/永恒的風(fēng)景瞬間滑過?！盵2]102高鐵的美首先在于它的快捷，它快如閃電般地在城市之間穿梭，它讓我們能夠快速欣賞風(fēng)景。當(dāng)然，它的美遠(yuǎn)不止于此，詩(shī)人繼續(xù)寫道：“車廂內(nèi)如此安靜/世界在等待我們/借助閃電的光芒/我們正在抵達(dá)，靈魂追趕/我們伸開雙臂，把地球緊緊抱住/我們聽見了地球的心跳/詩(shī)和夢(mèng)想在遠(yuǎn)方/我們用手中的筆畫著弧線/跟隨太陽(yáng)去揭開黑夜的謎底?！盵2]102原來(lái)高鐵還能幫助我們更快捷地環(huán)游世界，這樣一來(lái)，遠(yuǎn)方的詩(shī)和夢(mèng)就可以輕易地實(shí)現(xiàn)了。這種發(fā)自心靈深處的贊美是高鐵帶給人們更深層次的美感。

(三)對(duì)親人的愛

作為詩(shī)人的田湘不但是性情誠(chéng)摯的人，而且是一位抒情高手。比如他時(shí)常會(huì)透露出對(duì)親人的關(guān)愛，在《杞人》中，詩(shī)人就表露了這種對(duì)親人的愛：“高考前一夜，天花板掉下一物體/砸在我身上，一驚：怎么回事/難道是流星隕落？天真的垮塌了嗎/我猛喝一聲：悟空，擎天柱在哪/又吼道：女媧，快去補(bǔ)天/我的十指幻化成十路天兵/站立兩旁，護(hù)衛(wèi)驚魂未定的我/忽然聽到：爸，怎么了/我定神一看，是女兒/于是淡然一笑，說(shuō)/多么的荒誕和沒完沒了/你的高考竟是我的天/好在天沒垮塌，而是天上掉餡餅/是瓜熟蒂落。說(shuō)明你好福氣/一定會(huì)榜上有名。”[2]20能整天把女兒的高考放在心上，為之擔(dān)憂，以至于夢(mèng)中都擔(dān)心天似乎要塌下來(lái)的父親，一定是位有著滿滿愛心的好父親。這種圍繞著親情而展開的有趣夢(mèng)幻，能讓許多為人父母者感同身受，讀后為之會(huì)心一笑。

而整本詩(shī)集讀罷，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人不但是位好父親，而且是個(gè)好兒子。在《去人間》中，他首先描述了父親的患?。骸?8歲的父親第三次腦梗死/活過來(lái)后，不再認(rèn)識(shí)我，和這個(gè)世界”[2]22。雖然父親得病后失憶了，但作為兒子，詩(shī)人并未厭棄父親，而是像慈父一樣照顧著患病的父親：“一個(gè)長(zhǎng)滿皺紋的嬰兒，他生養(yǎng)的兒女/更像他的父母：教他說(shuō)話，打手語(yǔ)/為他更衣，擦去身上的不潔”[2]22。雖然俗語(yǔ)有云：“久病床前無(wú)孝子?！钡?shī)人卻能跳出這種怪圈，從生活和語(yǔ)言上給予父親無(wú)微不至的關(guān)愛，這確實(shí)令人感動(dòng)。由此可見，作為詩(shī)人，有什么樣的德行，方能寫出有什么樣境界的詩(shī)來(lái)。

(四)對(duì)命運(yùn)的愛

“沒有人聽見過蝴蝶歌唱/可蝴蝶是最好的演員/關(guān)于生死、愛恨、悲喜……/它無(wú)聲的劇目一直在上演/并將延續(xù)?！盵2]4在《蝴蝶》這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)于命運(yùn)有著深沉的感悟，他借助蝴蝶的意象襯托出關(guān)于命運(yùn)的感觸，那就是由“越過生死的藩籬”而走向“蝴蝶不死”的境域，就像莊周夢(mèng)蝶、梁?；銓?shí)現(xiàn)生命的永恒。

詩(shī)人還告訴讀者，每天應(yīng)參悟生老病死，并依靠?jī)?nèi)心萌發(fā)的愛的力量來(lái)超越之，從而以愛心去“默迎朝陽(yáng)升起/也必會(huì)靜觀夕陽(yáng)西沉/在通往死亡的路上，萬(wàn)物照例生長(zhǎng)”[2]10。因此，只有積極樂觀，才能明白“太陽(yáng)在天空爬行，這是我們的太陽(yáng)/它剛遭遇雷電與黑云的劫掠/像我一樣大病一場(chǎng)”[2]10之理，并在病后重新積聚力量，以愛心去“守候最后一縷光明”[2]10，這樣一來(lái)，即便是“太陽(yáng)熄滅了”[2]10，“病中的我/依舊在黑夜里獨(dú)坐”[2]10。這里的“在黑夜里獨(dú)坐”是詩(shī)人運(yùn)用熾熱的愛心，表達(dá)出摯誠(chéng)的對(duì)命運(yùn)的愛。因?yàn)橹挥袩釔勖\(yùn)，才能坦然面對(duì)病災(zāi)，并依靠愛的力量而從病災(zāi)中逃脫出來(lái)。

二、好奇、假想與狂想的情感凝練

《練習(xí)冊(cè)》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是構(gòu)思方式的多樣化，二是創(chuàng)作手法的融合化。先來(lái)看其構(gòu)思方式的多樣化。有學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)情和想象是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)的兩個(gè)重要元素，也是詩(shī)人創(chuàng)作必備的潛質(zhì)和才能。沒有動(dòng)情，詩(shī)難以萌發(fā)；沒有想象，詩(shī)難以建構(gòu)[3]。如果將上述論斷用于對(duì)《練習(xí)冊(cè)》的解讀，可以發(fā)現(xiàn)，在其構(gòu)思方式中，不但有著豐富的、為愛而動(dòng)情的描述，而且有著許多生動(dòng)形象的浪漫想象式構(gòu)思方式，這其中包括好奇、假想與狂想。

(一)觸景生情的好奇

詩(shī)人有時(shí)會(huì)啟動(dòng)“好奇”的想象，去打量世界的一切事物與現(xiàn)象。比如在《那些空里隱藏著什么》中，詩(shī)的開場(chǎng)白便是“天空的魅力，在于它的空”[2]13，這一下子引發(fā)了讀者的好奇心，為什么天空的魅力在于它的空？在攫取了讀者的好奇心之后，詩(shī)人便來(lái)了一句好奇的想象“再大的星球，也如微塵/神秘就在這里”[2]13，原來(lái)天空中有許多像微塵一樣神秘的星球，雖然人類無(wú)法登臨，但想象卻能觸及之。因此，好奇可視為詩(shī)人展開藝術(shù)想象的基本功，如若缺乏這種基本功，那只能以散文的形式，通過直抒胸臆的手法來(lái)展示自己的文學(xué)創(chuàng)作功力了。又如當(dāng)詩(shī)人好奇地打量著盆景之際，他有了一個(gè)尷尬的發(fā)現(xiàn)：“相比被修剪的完美/我更傾向于它們自然的樣子/枝條任意長(zhǎng)，枯萎的花和葉/繼續(xù)留在枝上。如此/我才不會(huì)為偶爾的病句/和無(wú)能為力的表達(dá)，自責(zé)/更不會(huì)為受過的傷害/和無(wú)法挽留的美好，悲切。”[2]31原來(lái)盆景并不喜歡被修剪，雖然常人無(wú)法感知這些植物的情緒，但詩(shī)人卻能將自己移情于盆景之中，發(fā)現(xiàn)它們更喜歡順其自然的樣子，而不是人為修剪的完美形態(tài)；而待觸發(fā)了好奇的想象之后，詩(shī)人便聯(lián)想到自己的詩(shī)句，如果這些詩(shī)句也可被視為一個(gè)完整的生命體的話，那它們也不喜歡被反復(fù)加工修改，雖然其外在形式也許會(huì)變得更漂亮，但其內(nèi)在的美好和悲切卻被無(wú)端地切除了，這便導(dǎo)致得不償失的窘境發(fā)生了。由此可見，好奇是詩(shī)人施加陌生化手段演繹而成的浪漫想象。

(二)清純的假想

詩(shī)人有時(shí)也會(huì)啟動(dòng)“假想”來(lái)設(shè)定某些情景與結(jié)果。比如在《與自閉的仙人球談命運(yùn)》中，他把自己想象成怯弱者，把仙人球想象成自閉者，于是，被設(shè)定為自閉者的仙人球“最有效的自衛(wèi)方式莫過于/用滿身的刺來(lái)拯救將要墮落的靈魂”[2]11，仙人球似乎做到了，成功了；而被設(shè)定為怯弱者的我“試圖以流血的方式來(lái)測(cè)試/自己的膽量，同時(shí)喚醒自閉的仙人球”[2]11，這種荒唐的假想當(dāng)然需要用結(jié)果來(lái)驗(yàn)證其想法的幼稚單純，但是我“每次都無(wú)功而返。那些刺隔絕了塵世/阻止了綻放。而生性怯弱的我/總是一而再地退卻，擔(dān)心陷入/刺從中的懸崖與深淵。在可望/不可即的境遇中徘徊和沉淪?！盵2]11作為普通人，也許會(huì)覺得詩(shī)人有點(diǎn)幼稚可笑，為什么要去觸碰仙人球的硬刺？但作為詩(shī)人，卻需要以假想的勇氣介入之，惟其如此，才能迸發(fā)出各種不可思議的浪漫想象來(lái)，而這種想象似乎與古代文論家劉勰的《文心雕龍》提倡的“神思”，以及陸機(jī)《文賦》所描述的“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”頗為相似，它們都道出了對(duì)奇思妙想的摯愛。比如關(guān)于風(fēng)，我們都聽過它的歌唱，但你知道風(fēng)的出路在哪里嗎？詩(shī)人說(shuō)“風(fēng)的出路在于自由”：“風(fēng)離開了曠野/就走得很小心//這些圍得嚴(yán)密的墻/開出一個(gè)口子/風(fēng)的這點(diǎn)自由/也來(lái)得不易?！盵2]59在曠野里，風(fēng)是自由的，它哪兒都可以去，可以去到四面八方；但在被高墻嚴(yán)密圍著的弄堂里，它卻小心翼翼地走著，認(rèn)真地尋找出口處，因?yàn)樗?，自由是?lái)之不易的。這種假想既有趣(風(fēng)走得很小心)，又包含一定的哲理(自由是可貴的，必須小心呵護(hù))。由此可見，假想是詩(shī)人開啟的一種頗顯清純的浪漫式想象。

(三)超凡的狂想

而當(dāng)詩(shī)人啟動(dòng)“狂想”之后，那就連他自己也剎不住車，他竟然把花朵想象成燃燒的蠟燭，“花朵也想燃燒，它讓自己/開出蠟燭的樣子，從此/它有了虛幻的火焰。這火焰/冰涼，卻傳遞暖意，像假的真理”[2]8，有誰(shuí)見過虛幻的火焰，又有什么能在冰涼中傳遞暖意，又有什么是假的真理呢？這些在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法接觸與感知的東西，在詩(shī)人的狂想中卻完全有了可能，而且非常逼真，恰似虛幻的火焰在我們眼前燃燒著，冰涼的暖意融入我們的心中，假的真理植入我們的腦海一般，這大概是詩(shī)的神奇魅力之所在吧！又如在《俗事纏身》中，詩(shī)人對(duì)著天上的一群云展開狂想，他先是想象著“一群云放棄了優(yōu)雅，不做神仙/入俗，來(lái)到塵世/跑進(jìn)森林、村莊、稻田/跑進(jìn)城市的污水溝”[2]79。在這里，詩(shī)人便把云狂想成天上的神仙下凡，它鋪滿了森林、村莊和稻田，甚至連污水溝里也鋪滿了，它喜歡上了塵世的自由生活；接著他想象著“一群云落到海里，變成魚/即刻被大魚吃掉/變成波浪，又被更大的波浪推到沙灘”[2]79。在這里，詩(shī)人把云狂想成海里的魚和波浪，此刻的想象比先前更為狂野了；可接下來(lái)他又想象著“一群云落到草原，變成馬群/顧不上吃草，就遇見獅群虎群/于是狂奔。草原廣闊起來(lái)”[2]79，在這里，詩(shī)人又把云狂想成草原的馬群，它在草原上狂奔，這時(shí)，詩(shī)人的想象已經(jīng)變得非常狂野了。最后，他想象著“一群云最后落入水井/被取來(lái)做飯、燉羊、釀酒/此時(shí)爐火正旺”[2]79，在這里，詩(shī)人更是把云狂想成落入水井的動(dòng)物，它和井水一起被人們以各種方式吃掉了，至此，我們不得不佩服詩(shī)人那非同尋常的想象力。由此可見，狂想是詩(shī)人開啟的非凡的、超脫常態(tài)的浪漫想象。

三、抒情、描述與議論相結(jié)合的情感呈現(xiàn)

詩(shī)歌是一種純粹的語(yǔ)言藝術(shù)，宛如文學(xué)的“狂想曲”[4]。通讀田湘的《練習(xí)冊(cè)》，可以感受到詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)手法的純熟運(yùn)用，他能將抒情、描述與議論巧妙地交融在一起，組構(gòu)出一首首美妙有趣的詩(shī)。比如在《我驚嘆于榕樹細(xì)密的氣根》中，詩(shī)人先對(duì)榕樹的生命進(jìn)程展開假想式敘述：“把自己從身體里拋出去/拋出，那隱藏的孤獨(dú)與痛苦/還有內(nèi)心的欲望//無(wú)數(shù)線條在風(fēng)中飄/跟空氣商量轉(zhuǎn)世的秘密/往下的力量竟如此強(qiáng)大——/天啊，它竟找到了入世的捷徑/把不斷繁殖的氣根拋向泥土/長(zhǎng)出新的枝干，又抱成一團(tuán)”[2]16。通過這些敘述，尤其是從“跟空氣商量轉(zhuǎn)世的秘密”這一句中，我們似乎明白了榕樹為什么要長(zhǎng)出氣根來(lái)，原來(lái)它是為了生命的不斷壯大。當(dāng)然，這些敘述中也夾雜著抒情(比如“天啊”)和議論(比如“那隱藏的孤獨(dú)與痛苦”)，而更為集中的抒情則是接下來(lái)的一段：“它橫下一條心：掏空自己/甚至拼出老命，不舍不棄/為生命打開更大的空間”[2]16。榕樹以這種置之死地而后生的壯烈情懷，換來(lái)了更大的生命空間。接著，詩(shī)人在最后一段又展開形象化議論：“也不怕樹大招風(fēng)，不，它摟住了風(fēng)暴/從不抱怨命運(yùn)：滿臉胡須，披頭散發(fā)/未必，不是一個(gè)好父親”[2]16。在詩(shī)人看來(lái)，做個(gè)好父親的根本要求不在于外表是否長(zhǎng)著父親的威嚴(yán)和容貌，而在于其內(nèi)心是否有著父親博大的愛心和奉獻(xiàn)精神。吟讀這類詩(shī)作，我們不但可以感受到詩(shī)歌敘述的故事性和趣味性，而且可以感受到其中情感的熾熱性和真摯性，及其議論的精警性和深刻性。這可謂一舉三得、受益匪淺??！

有時(shí)，詩(shī)人能在想象中同時(shí)運(yùn)用抒情、描述與議論手法，以便把“想象的大廈”蓋得特別漂亮。比如在《愧疚》中，詩(shī)人寫道：“一棵樹一生只做一件事：生長(zhǎng)/除此之外，盤踞小小一隅/餐風(fēng)露宿，連房子也不蓋/更不寫詩(shī)，玩小情調(diào)，為情所傷所困/孤獨(dú)時(shí)，就與眾多的樹在一起/比賽誰(shuí)活得更長(zhǎng)。至于歲月留下的刀痕/常常忽略不計(jì)。如此簡(jiǎn)單，如此快樂。”[2]28在此，詩(shī)人將樹擬人化，把它們想象成一個(gè)人，但卻是情感和生活追求與我們不一樣的人。他用抒情的筆調(diào)寫出樹的“盤踞小小一隅，餐風(fēng)露宿”，樹似乎比我們可憐得多了；他又用描述的筆調(diào)寫樹的“一生只做一件事：生長(zhǎng)，……連房子也不蓋/更不寫詩(shī)，玩小情調(diào)，為情所傷所困/孤獨(dú)時(shí)，就與眾多的樹在一起/比賽誰(shuí)活得更長(zhǎng)”[2]28，這便把樹的單調(diào)生活給模擬出來(lái)了；他還用議論的筆調(diào)感嘆道：“至于歲月留下的刀痕/常常忽略不計(jì)。如此簡(jiǎn)單，如此快樂?！盵2]28至此可知，原來(lái)詩(shī)人采用了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法以增強(qiáng)詩(shī)的豐富性。最后他對(duì)樹致以崇高的敬意：“唯這千年老樹仍在生長(zhǎng)，并無(wú)更多奢求/相反，無(wú)盡的貪欲讓我愧疚不堪。”[2]29在詩(shī)人看來(lái)，簡(jiǎn)單的快樂才是最值得追求的。由此可見，現(xiàn)代詩(shī)的寫法可以多種多樣，唯有深諳詩(shī)道者，方可“六經(jīng)注我”般地將各種手法信手拈來(lái)，讓它們相得益彰，讓每一首詩(shī)熠熠生輝。

四、情景相生的情感風(fēng)貌

“情景相生”屬于中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)中關(guān)于“意境”創(chuàng)造的理論[5]。中國(guó)古代詩(shī)論特別講究“情景相生”，而“情景相生”的創(chuàng)作理?yè)?jù)就在于詩(shī)人深刻領(lǐng)悟了“感悟與想象的辯證法”。在這方面，田湘可謂是頗具代表性的詩(shī)人。在《入口與出口》中，詩(shī)人對(duì)入口與出口展開了多種多樣的感悟，而且伴隨著感悟而來(lái)的，是其淺近但又貼切的想象：“世間最輝煌的兩極：日出與日落/對(duì)應(yīng)著：生與死、白與黑、開與合//時(shí)常感慨：天空高遠(yuǎn)，大海遼闊，群山肅穆/這里有我的大情懷/又感慨：居無(wú)定所，秋風(fēng)無(wú)情，草木枯榮/這里有我的小悲憫//還在世間有兩極，讓寫詩(shī)的人找到入口與出口/蕓蕓眾生伴著朝陽(yáng)風(fēng)華入世/也將伴著夕陽(yáng)悠然謝幕。”[2]9詩(shī)人以世間常見的“日出”與“日落”意象為契機(jī)，來(lái)感悟生與死，并生發(fā)大情懷和小感慨。這是關(guān)于自然現(xiàn)象的情緒化想象，也是一種意象化象征。同時(shí)，詩(shī)人還生發(fā)出高度濃縮的哲理來(lái)。比如崇高和荒誕是并立而生的，哪里有崇高的“天空高遠(yuǎn)，大海遼闊，群山肅穆”，哪里就有荒誕的“居無(wú)定所，秋風(fēng)無(wú)情，草木枯榮”，而詩(shī)人則以此為情感傾注的入口，在情感抒發(fā)之后，又淡然釋懷，從而找到情感宣泄的出口(那便是完成了詩(shī)作，讓情緒得以宣泄，心境達(dá)到了新的平衡)。而作為讀者，同樣可將欣賞詩(shī)歌作為情感宣泄的入口，在辯證的感悟和情緒化想象中找到情感宣泄的出口。

在《兩難》中，詩(shī)人列舉了三個(gè)例子，形象地告訴讀者，詩(shī)歌應(yīng)如何情景相生而營(yíng)造佳句。第一個(gè)例子是：“消防隊(duì)員擬定水攻火的方略/火總是無(wú)辜和被動(dòng)好像犯了錯(cuò)/誰(shuí)點(diǎn)燃了火，難道火也有攻水的圖謀/到底是水攻火，還是火攻水？不斷地討伐/以至水火不容，令我在其間，左右為難。”[2]30這個(gè)例子把滅火場(chǎng)面擬人地展現(xiàn)出來(lái)：剛開始火被動(dòng)挨打，但到后來(lái)，火也憤怒了，它要與水拼個(gè)你死我活。在這個(gè)例子中，想象大于感悟。第二個(gè)例子是：“太陽(yáng)和雨，常發(fā)生水火之爭(zhēng)/兩種相克物質(zhì)同為詩(shī)歌古老元素/它們?cè)谕粫r(shí)空探尋相融的可能性/使彩虹得以誕生。而相互構(gòu)陷/又是不爭(zhēng)的事實(shí)。讓我的語(yǔ)言/處于兩難的膠著狀態(tài)?！盵2]30這個(gè)例子把彩虹掛在天空的場(chǎng)景形象地展現(xiàn)出來(lái)：太陽(yáng)像火，它要和雨?duì)帄Z天空，但最后兩者卻由爭(zhēng)斗變?yōu)楹推焦蔡帲@時(shí)便有了彩虹的出現(xiàn)。在這個(gè)例子中，想象與感悟并重，兩者之間實(shí)現(xiàn)了“情景交融”(此處的情是抽象的情懷感悟，景是具象的想象之景)。第三個(gè)例子是：“我內(nèi)心的火焰，也總是遇到/你舌尖不明不白的冷雨/讓我在熄滅與燃燒間/進(jìn)退兩難?！盵2]30這個(gè)例子把熱情遭遇冷漠的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)：我的熱情像一團(tuán)火焰，而你的冷漠卻像一場(chǎng)冷雨，我在是否熄滅還是燃燒的考量中進(jìn)退兩難。在這個(gè)例子中，感悟大于想象，這里的想象只不過是寥寥兩筆而已。通過以上三個(gè)例子可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在處理感悟與想象時(shí)是循序漸進(jìn)的，他先是構(gòu)置兩者之間的不平衡，然后是兩者之間的平衡，再往后則是兩者之間又出現(xiàn)新的不平衡，如此循環(huán)往復(fù)，展現(xiàn)出矛盾雙方斗爭(zhēng)與統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。

總之，田湘的《練習(xí)冊(cè)》致力于發(fā)掘愛的諸多內(nèi)涵，他運(yùn)用好奇、假想與狂想，在敘述、抒情與議論中，讓人品味到感悟與想象的辯證法，從而彰顯出“情景相生”的藝術(shù)特色。這部作品值得人們細(xì)細(xì)品讀，而待品讀過后，人們必將獲得像是品嘗一小壇沉香美酒般的芳香沁人、持續(xù)迷醉。