“春柳社開端”說與中國話劇誕生問題

黃愛華

有關中國話劇創(chuàng)始期的研究，學界一直熱議不斷，話題迭出。20世紀八九十年代，關注的重點是話劇的藝術淵源，而21世紀以來爭議最多的則是話劇的開端和誕生問題。戲劇史學界一般把1907年定為中國話劇“誕生年”，這樣，2007年為紀念“中國話劇誕辰100周年”，全國各地乃至海外紛紛舉行學術活動，中央電視臺文化專題頻道還拍攝發(fā)行了12集“話劇誕辰百年紀念系列紀錄片”《劇變滄桑》①。2017年，戲劇學界又紛紛舉辦學術研討會，編輯出版《民國時期話劇雜志匯編》，以紀念“中國話劇誕辰110周年”。不過，對此持異議者也大有人在。有研究者提出要“重新尋找話劇在中國的起點”②，還有研究者認為“話劇誕生110周年的定論，本身就值得商榷”③，等等，這在促進學術爭鳴的同時，一定程度上也造成認知上的混亂和困惑。鑒于部分學者主要針對春柳社的戲劇活動提出質疑，下面試圍繞春柳社與中國話劇的關系，中國話劇的開端、誕生及誕生年等問題展開討論，希望返回歷史現場，用史料說話，求真求解，以達到正本清源的目的。

一、“話劇始于春柳社”說及其再思考

長期以來，戲劇史研究者對春柳社在中國話劇史上的地位和作用予以充分肯定，甚至認為中國話劇始于春柳社，此即“春柳社開端”說的由來。不過，自20世紀90年代以來，此一觀點不斷受到質疑，每過數年，春柳社以及中國話劇的誕生問題，就會成為研究者熱議話題。

（一）爭議焦點：“話劇始于春柳社”

關于中國話劇始于春柳社的看法，最早可以追溯到1907年2月春柳社在日本東京演出《茶花女》。其時前往觀看演出的中國留學生紛紛驚嘆，“可以說中國人演話劇最初的一次”④，“一時別開生面，為中國四千年未有之新劇”⑤。當然，這只是觀眾的反應，不能代表戲劇史研究界的觀點。后來比較有代表性且經常被引用的，是1929年洪深在《從中國的新戲說到話劇》一文中的論述：“勇敢而毫不顧慮地，去革舊有戲劇的命，另行建設新戲的先鋒隊，不是中國的戲劇界，而是在日本的一部分留學生。他們……成立了一個春柳社?！雹尢餄h在20世紀50年代寫作的《中國話劇藝術發(fā)展的路徑和展望》一文中也指出：“和本世紀初中國民主運動相呼應，較正規(guī)的介紹歐洲式的話劇，從留日學生組織的春柳社算起較為妥當?！雹叨鴣碜怨俜降恼摂鄤t始于1957年7月，中國戲劇家協(xié)會發(fā)出“將于年底舉行話劇運動五十周年紀念活動”的通知，指出“中國的話劇運動是……從‘春柳社’時期受民主革命影響的演劇活動開始”⑧。此后的一些文學史、話劇史教材和史著，甚至大百科全書，都采納了這種認定，即把春柳社視為中國話劇運動的開端。文學史教材如唐弢、嚴家炎主編的《中國現代文學史》認為，“中國話劇始于留日學生組織的春柳社”⑨；話劇史著如田本相主編的《中國話劇》提出，“一般戲劇史家把1907年春柳社在東京上演的《茶花女》和《黑奴吁天錄》作為中國話劇史開端的標志”⑩；辭書如《中國大百科全書·戲劇卷》：“話劇史將中國話劇的開端定在1907年在東京由中國留日學生組織的春柳社，同年在上海成立的春陽社，1909年天津南開學校劇團所演的新劇。”?由于以上教材、史著、辭書的權威性和影響力，“話劇始于春柳社”之說被社會廣泛接受。

戲劇史學界最早對“話劇始于春柳社”說提出疑問的，是話劇史家陳丁沙。他自20世紀90年代開始，先后發(fā)表了《中國話劇九十年？——一份不可忘卻的備忘錄》《一定要給子孫后代留下一部信史——關于中國話劇創(chuàng)始期的最后思考》《中國話劇誕生的歷史坐標》?等文章，他的大膽質疑和執(zhí)著精神影響了不少學者。近年最活躍的當屬傅謹，他陸續(xù)發(fā)表了《重新尋找話劇在中國的起點》《有關早期話劇的幾個問題》《陳丁沙之問終究要回應》等多篇文章，聲稱：“如果以話劇在中國的首次公演作為標志，當然輪不到春柳社；以中國人首次演話劇為標志，也輪不上春柳社；春柳社不是中國最初的戲劇演出團體?！?其他如王鳳霞《重探百年話劇之源——中國話劇不始于春柳社補正》?、朱棟霖《清末上海學生演劇是中國話劇開端》?、趙驥《話劇文獻與話劇史研究中的幾個問題》?等文，也都對“話劇始于春柳社”說持有異議?？偫ㄒ陨腺|疑者的主要觀點，他們都認為春柳社之前的國內學生演劇是中國話劇的開端，而且從學生演劇開始，中國話劇就誕生了，并因此否定春柳社的地位和作用。

圖1 1896年7月18日，上海圣約翰書院學生用英語演出《威尼斯商人》“法庭”之場化妝造型照

針對中國戲劇學界的爭論，日本學者、中國戲劇史研究專家瀨戶宏發(fā)表了《再論春柳社在中國戲劇史上的位置——兼談中國話劇的開端是否為春柳社》一文。瀨戶宏列舉了前人大量有關“春柳社是中國話劇的開端”的佐證資料，并從五個方面闡明了自己的觀點，如認為春柳社的《茶花女》《黑奴吁天錄》“演出本身質量高”，并留下了大量資料；東京演出的消息傳到國內，“給國內尤其是上海戲劇界以很大影響”；“春柳社孕育了歐陽予倩、陸鏡若等中國戲劇運動的骨干人物”；春柳社的演出“比較明顯地具有寫實戲劇或者說現代戲劇的特征”；春柳社“是用國語（普通話）演出”，而學生演劇是用方言演出等等?。瀨戶宏的文章引征豐富，分析細致，是近年來力挺“話劇始于春柳社”說的代表性論文。

（二）“話劇始于春柳社”說的問題所在

對于影響深遠的“話劇始于春柳社”說，筆者認為應實事求是地辯證看待，特別是要結合時代背景作客觀理性分析，既要尊重歷史事實，又不宜做過于政治化的解讀。

首先，之所以把春柳社作為中國話劇的開端，主要是當時文獻史料不完備所致，即由于史料欠缺，無法清晰地勾勒出春柳社之前國內話劇發(fā)生的圖景。20世紀前半期，中國先后經歷了辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、全面抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭，在內憂外患、戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩的年代，新興話劇的研究始終無法真正提到日程上來，也無暇顧及話劇史料的搜求匯集。雖然有羅鴻年、汪優(yōu)游、朱雙云等人陸續(xù)在報刊上發(fā)表過一些回憶文章，但發(fā)行有限，影響不大。直到新中國建立后的20世紀50年代中期，中國戲劇史研究界才開始啟動第一次較大規(guī)模的話劇資料搜集工作，中國戲劇家協(xié)會征集出版了一批話劇運動親歷者的回憶錄。不過，有意識地檢索、梳理報刊等一手資料，要到傳播學興起、戲劇與媒介的關系越來越受到重視的20世紀80年代以后。特別是21世紀以來，隨著戲劇史研究界對清末民初學生演劇文獻史料的發(fā)掘及研究的不斷深入，國內學生演劇的輪廓逐漸明晰地呈現在世人面前。盡管之前汪優(yōu)游、朱雙云等當事人的回憶文章都涉及不少學生演劇情況，但回憶文章本身作為一手史料有其局限性，不及報刊登載的演出廣告、演出信息等更具客觀性和可信度。或者說，只有把兩者結合起來相互印證，才能讓我們真正返回歷史現場。如近年發(fā)現的上海圣約翰書院在1896年7月演出《威尼斯商人》“法庭”之場的化裝照（圖1）、上海英文報刊《北捷華報》對該校演出的英文報道和評論、上?！渡陥蟆芳笆ゼs翰書院自己創(chuàng)辦的英文?？都s翰聲》等報刊上的學生演劇消息和報道等，都是長期被湮沒的珍貴史料。1896年上海圣約翰書院上演的《威尼斯商人》，是現今我們能夠看到的最早的學生演劇記錄。雖然沒能看到演出劇照，但從化裝造型照和英文報道看，人物裝扮具有寫實風格，運用英語對話演出。再看1904年7月上海圣約翰書院學生用英語演出《亨利八世》“紅衣主教失勢”之場的現場照片（圖2），學生在校園內教學樓前臨時搭建的舞臺上表演，人物裝扮和舞臺調度符合話劇一般規(guī)范，雖然看不清人物表情，但能辨別出舞臺動作，完全可以讓我們真切地感受到學生演劇的真實面貌。由于受到上海圣約翰書院學生演劇的影響，上海南洋公學、育材學堂、民立中學等新式學堂紛紛仿效，用日常對話演出針砭時弊的時事劇，甚至成立學生劇社，進行慈善演出?。毋庸置疑，上海學生演劇受到西方戲劇理念影響，已經有了朦朧的現代性追求和寫實化傾向，初步具備了話劇的形態(tài)特征，是中國話劇的濫觴，其在中國話劇史上的作用和地位，應該受到充分重視和肯定。故把上海學生演劇視為中國話劇的開端，無疑更加符合歷史事實。

圖2 1904年7月21日，上海圣約翰書院學生用英語演出《亨利八世》“紅衣主教失勢”一場

其次，結合時代背景看，洪深對春柳社的肯定，是在20世紀二三十年代左翼文藝運動勃興之時，著意用革命性話語強調春柳社的“先鋒隊”作用，是那個時代的要求和呼聲的體現。田漢沿襲洪深的觀點，特別強調“與中國民主運動相呼應”，雖然“呼應”說帶有20世紀50年代的印記，但“較正規(guī)地介紹歐洲式的話劇”則是一語中的。洪深、田漢都是戲劇藝術家而不是戲劇史研究專家，他們在沒有史料參考的情況下從各自認知的時代語境出發(fā)強調春柳社的先鋒作用，認為應以春柳社演劇為中國話劇的起點，在當時的歷史條件下有其不可否認的道理。戲劇史家強調春柳社的革舊鼎新作用，肯定其在話劇創(chuàng)始期的貢獻，固然有時代和社會政治的原因，但其中不乏戲劇史視野和藝術評判標準，并非真如陳丁沙所言，只為紀念歐陽予倩從事演劇活動五十周年而有意突出春柳社的地位，也非傅謹所揣測的“或許就是權力之山，擋住了話劇史家們的眼睛”?等等。這些或單純歸因于個人因素或簡單地予以意識形態(tài)解讀的做法，無疑有先入為主之嫌，對于必須遵循客觀、理性原則的戲劇史研究，都不是應該持有的科學態(tài)度。

再次，“話劇始于春柳社”問題之所以成為戲劇史學界曠日持久的爭議焦點，還有一個一直被忽略的重要原因，那就是概念的模糊和混用。如果承認19世紀末上海學生演劇是中國話劇的開端，“話劇始于春柳社”之說自然不能成立，陳丁沙多年的心愿可以了卻。不過，對“春柳社開端”說持異議者，也不應低估春柳社在中國話劇史上的作用。異議者幾乎都把“中國話劇的開端”等同于“中國話劇的誕生”，忽視了“開端”與“誕生”明顯有別，給戲劇史研究帶來諸多迷誤。筆者將在下文對此進行辨析。

二、話劇誕生標志和春柳社的東京公演

重評“話劇始于春柳社”說，那么又該如何看待春柳社與中國話劇誕生的關系呢？說上海學生演劇是中國話劇的開端，并非已回答了誕生問題。開端與誕生是兩個內涵指向不同的概念，開端是指事物的發(fā)端，即起始部分，也可以指一個時段，如開端期；誕生則是指新事物的首次出現，一般要有一個明確的時間節(jié)點，有一個具有代表意義的標志性事件。如1905年被確定為中國電影誕生之年，是因為該年12月北京豐泰照相館拍攝了譚鑫培主演的《定軍山》并在前門大觀樓放映。那么，標示話劇誕生的標志性事件，應該如何界定呢？與電影可以單純以拍攝、放映為標志不同，作為舞臺演出的話劇情況要復雜得多。筆者認為，中國話劇誕生的標志，應該從演出形態(tài)方面去尋找，即考察其演出形式是否與話劇藝術的美學形態(tài)相契合。

（一）誕生標志：藝術形態(tài)完整及社會公演

話劇是從西方輸入的新興戲劇樣式，以日常對話和動作為主要表現手段，以分幕分場和寫實性布景取勝，這就在美學形態(tài)上與遵循寫意原則，以程式化、虛擬性表演和唱念做打為主要形態(tài)的中國傳統(tǒng)戲曲截然不同。故判定話劇的誕生，應該看其是否具有完整的藝術形態(tài)、是否在社會公開場合演出且產生一定影響，而不能只看有關戲劇扮演活動的記錄。

戲劇是由演員扮演角色，在舞臺上當眾表演故事情節(jié)的藝術。話劇作為遵循寫實性原則發(fā)展起來的藝術樣式，更具有自己獨特的美學形態(tài)，概括起來主要有：各種藝術成分融合（包括文學、表演、造型及音樂）、相對完整的演出文本、較純粹的對話形式、嚴整的分幕分場方式、寫實性的舞臺布景，等等。中國話劇在其誕生之初雖無如此完備，但演出的基本要素，如演員扮演角色、觀眾在場欣賞、符合觀演要求的演出場所、服裝道具布景及舞美燈光音響等，是基本得到滿足的。戲劇是動作的藝術，居于核心地位的是演員表演，演員通過塑造舞臺人物形象把故事含義傳達給觀眾，作為創(chuàng)作者的演員和作為觀賞者、接受者的觀眾，在被稱為“劇場”的社會公共空間環(huán)境中形成交流，故戲劇又被稱為“劇場藝術”。劇場是戲劇的四要素之一，在人類戲劇發(fā)展史上具有重要意義。今天我們尚能在歐洲國家看到不少建于古希臘羅馬時期、已經成為世界文化遺產的露天劇場遺址，說明演出和觀賞空間對于戲劇的重要性。而20世紀初期中國話劇最早在大劇場公開演出且反響熱烈的標志性事件，首推1907年初由留日學生李叔同、曾孝谷組織的春柳社在日本東京的助賑演出。

（二）1907年2月《茶花女》演于基督教青年會禮堂

春柳社在日本的首次公演劇目是《茶花女》選幕。作為留日學生舉辦的慈善演藝會上的一個節(jié)目，演出引起媒體關注，一開始就有社會影響。演出之前，日本的《人民新聞》《國民新聞》《萬朝報》等報紙都刊登了消息?。國內最早報道的則是《時報》，記載演出時間是春節(jié)前兩日的1907年2月11日。其時為給國內江淮水災募捐，春柳社“節(jié)取《茶花女》事，仿西法，組織新劇，登臺扮演，戲名《匏址坪訣別之場》”?。2008年發(fā)現的兩張印有當年劇照的明信片“茶花女匏址坪訣別之場·春柳社演劇紀念品”?，印證了這段史實（圖3）。這次演出選取的是法國作家小仲馬的話劇《茶花女》第三幕。筆者根據現存兩張劇照和《時報》上的《記東京留學界演劇助賑事》報道，考證出當時演出的主要內容分兩場：亞猛（阿爾芒）接到父親來信，馬克（瑪格麗特）勸說他回巴黎；亞猛父親訪問馬克，勸說她離開自己兒子。演出是在新落成的東京中華基督教青年會館禮堂內的西式舞臺上進行的。從現存的劇照看，表演者著歐式服裝，有寫實性西式布景，即所謂“仿西法”演出。筆者曾赴日本東京考察劇場，結合史料考證得知，中華基督教青年會館是一幢三層西式會館，座落于東京神田土代町，為美國建筑師格納登設計，一樓、二樓為辦公室和教室等，三樓為大禮堂，實為設備先進的劇場，建有鏡框式舞臺和扇形觀眾席，這就為春柳社演出《茶花女》提供了必要條件?。當時觀看演出的中國記者如此感慨：“是日觀者約二千人，歐、米及日本男女亦接踵而至。臺下拍掌之聲雷動。此誠學界中僅有之盛會，且亦吾輩向未經見之事也?！?觀眾規(guī)模達到兩千人，可以想見劇場之大，演出盛況空前。這次春柳社公演《茶花女》，在專業(yè)的鏡框式舞臺上演出，有演出文本和固定臺詞，表演以日常對話和動作的寫實風格為主，采用逼真的布景，燈光舞美齊備，觀眾反響強烈。它作為話劇的藝術形態(tài)完整，可以說已全部具備標志話劇藝術誕生的所有形態(tài)要素。

圖3 1907年2月11日，春柳社在日本東京演出《茶花女》第三幕“匏址坪訣別之場”第一場劇照

（三）1907年6月《黑奴吁天錄》演于專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座

如果說春柳社第一次公演《茶花女》選幕是最早的標志性事件，那么1907年6月初的第二次公演，則是該年海外演出的又一個標志性事件。該演出在日本東京的專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座舉行，劇目是曾孝谷根據美國斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》改編的五幕劇《黑奴吁天錄》，這是中國戲劇史上第一個用嚴格意義上的西方戲劇分幕方法創(chuàng)作和演出的劇本?，F藏于日本早稻田大學演劇博物館的演劇傳單（圖4），真實地呈現了這次公演的完整信息：演劇宗旨說明、演出者信息、每幕劇情概要、演職員表等，甚至還有演出廣告畫。擔任布景設計的是在東京美術學校學西洋繪畫的李叔同，服裝、道具、燈光則由本鄉(xiāng)座后臺專業(yè)人員承辦。本鄉(xiāng)座是日本明治時期仿照西歐古典主義建筑風格建造的劇場，由留學德國的日本建筑師河合浩藏設計，于1891年竣工?。據記載，它是“三層磚砌建筑，外壁石材貼面，面寬21開間，進深23開間，是一座占地面積約1600平米、480余坪的大建筑”?（圖5）。從1905年高田實、藤澤淺二郎、河合武雄等率團進駐演出，至1907年底，創(chuàng)造了日本“新派劇全盛時代”，史稱“本鄉(xiāng)座時代”?。在日本新派劇演員藤澤淺二郎的精心指導和鼎力相助下，春柳社得以登上這一以風格洋派、裝置精良著稱的新派劇專門劇場公演，并引起新聞媒體的關注?。早稻田大學主辦的《早稻田文學》還刊載日本著名戲劇評論家伊原青青園和土肥春曙的長篇劇評，對春柳社的舞臺表演和藝術水平給予充分肯定?。日本報刊上的報道、劇評，至今尚保存的演劇傳單、劇照，以及參加演出者歐陽予倩、李濤痕等人的回憶文章，共同記錄了這次演出的完整過程。春柳社的這次《黑奴吁天錄》公演，在中國話劇創(chuàng)始期中是文獻資料（包括日文資料）留存最為豐富的?。正是因為當時的傳單、劇照（圖6）、報道、劇評等資料完好保存下來，我們才能回到真實的歷史現場，認定其標志中國話劇的誕生也才顯得事實確鑿，證據充分。

圖 4 1907年 6月 1—2日，春柳社在日本東京本鄉(xiāng)座演出《黑奴吁天錄》的演劇傳單，原件由日本早稻田大學演劇博物館收藏

圖5 1907年6月春柳社演出《黑奴吁天錄》的本鄉(xiāng)座外景

圖 6 1907年 6月 1—2日，春柳社在日本東京本鄉(xiāng)座演出《黑奴吁天錄》劇照

早期話劇活動家、話劇史家朱雙云曾在寫作于1914年的《新劇史》中高度評價春柳社：“因是而新戲之價值日增，流至今日而其風始昌?！?到了40年代，他仍充分肯定：“洎乎春柳勃興，始一新其面目，不特摒除鑼鼓，廢棄‘家門’（舊劇術語，即上場時自報名姓），且有臺幕之啟閉，布景之配合，所謂‘劃時代之作’者，殆當日春柳之謂歟！”?經歷過整個早期話劇運動的徐半梅在50年代初也這樣評價《茶花女》演出：“這第一次中國人正式演的話劇，雖不能說好，但比國內以往的素人演劇，總能夠說像樣的了。因為既有了良好的舞臺裝置，而劇中人對白、表情、動作等等，絕對沒有京戲氣味，創(chuàng)造出一種新的中國話劇來了?！?兩位中國早期話劇的親歷者都強調春柳社開風氣之先，肯定1907年的日本公演在中國話劇史上的劃時代意義。對照上海圣約翰書院學生在校園內臨時搭建的舞臺上露天演出的簡陋，春柳社的《茶花女》《黑奴吁天錄》確實稱得上藝術形態(tài)完整的演出，完全符合話劇作為綜合藝術的美學標準和形態(tài)要求。當然，由于春柳社是在日本公演，研究中國話劇的誕生，還需考察當時國內演劇情況，如此方可做到全面、客觀、可信。

三、關于“1907年為中國話劇誕生年”

討論中國話劇的誕生，必然要涉及話劇的“誕生年”問題。中國話劇的誕生年已成為近年來學界爭議最為激烈的焦點之一。我們知道，正因春柳社演劇具有里程碑式意義，中國戲劇家協(xié)會才會在1957年發(fā)出通知，紀念話劇運動五十周年，并于1957—1958年間組織出版了《中國話劇運動五十年史料集》。自1997年舉行話劇誕辰九十周年紀念活動開始，話劇界每逢十周年都有一番類似的活動，不過同時也總會出現一些不同聲音。如近年傅謹接連發(fā)難：“話劇史至今仍然是一筆糊涂賬，所謂話劇誕生‘百年’說根本就是這種糊涂算術的結果?！?“把中國話劇的誕生定于1907年，非常偶然，也很奇怪?！?“中國話劇誕生于1900年，不是1907年?！?受其影響，有媒體記者也隨聲附和：“我們當了幾十年真理的中國話劇誕生于1907年，是一個草率而偶然的界定。”?針對學界出現的這類質疑，本著求真求實的歷史態(tài)度，下面筆者著重圍繞“1907年為中國話劇誕生年”展開討論。

（一）演劇助賑：慈善演出促成“誕生年”

中國話劇的“誕生年”，為什么是1907年而不是其他時間？在筆者看來，這既非偶然，也不奇怪，而是有著深刻的社會現實原因。正如朱雙云在《新劇史》中所述，春柳社之所以排演《茶花女》，是“會徐淮告災，迺演《巴黎茶花女遺事》，集資振（賑）之”?。1906年秋冬，中國長江、淮河流域發(fā)生百年不遇的大水災，洪水泛濫，數十萬人無家可歸，一時中外報紙紛紛呼吁賑災。如日本報紙曾如此報道：“根據清國駐美國領事的來電，中清饑饉狀況越發(fā)嚴重，若救濟方法不力，每周將有數千人死亡?！?正是在這一年，不僅春柳社演出《茶花女》是源于留日學生舉行賑災演藝會，而且以江淮水災助賑為契機，上海也出現不少慈善演劇，學生演劇迎來高峰，甚至多次登上《申報》這樣的大報，借報刊傳媒之力擴大社會影響??？梢哉f，中國話劇的誕生，內在動因固然是以學生為主體的素人演劇尋求專業(yè)化、規(guī)范化的發(fā)展路徑，外在契機確是緣于慈善演出的需要，演劇助賑對中國話劇的誕生起了催化和促進的作用。

1907年因賑災需要素人演劇遽然增多這種現象，在朱雙云《新劇史》中可以得到印證。據筆者統(tǒng)計，《新劇史·春秋》中所記載的從1899年至1907年的“新劇”演出記錄，共計18條，其中1907年就達10條之多。而為江淮水災助賑的，1907年上半年就有5條，分別為春柳社、開明演劇會、益友會、南洋公學和徐匯公學、公益會等社團的演出?。雖然朱雙云囿于見聞不一定記錄完備，甚至有一定錯訛（如認為上海圣約翰書院1899年“創(chuàng)始演劇”），但1907年比之前9年的總和還多，這本身就透露出一個重要信息，即1907年是中國話劇史上的一座重要界碑，具有標志性的作用和意義。因此，不管是否是官方意志，還是所謂意識形態(tài)話語，暫不談這些外在因素，回到歷史原點，1907年實在是翻開中國戲劇史的嶄新一頁、值得大書特書的一年。

根據筆者掌握的第一手資料，1907年的10條演出記錄中，除了春柳社在東京的兩次影響頗大的演出外，國內至少還有3次演出值得關注和重視，它們可以共同佐證1907年是中國話劇的“誕生年”。

（二）1907年2月開明演劇會賑災慈善演出

在春柳社東京演出《茶花女》選幕一個多星期后的2月19—21日?，上海學生社團組織開明演劇會，舉行了歷時三天的慈善演出，發(fā)起人正是當時民立中學學生朱雙云。朱雙云在《新劇史·春秋》中記述道：“是年，江皖患水，餓殍載道。雙云、優(yōu)游輩，謀有以振之者，迺發(fā)起開明演劇會，演劇助振（賑）。”?演出地點為上海東門仁和里道前小學，演出劇目為反映社會問題的《政治改良》《軍士改良》《官吏改良》《家庭改良》《社會改良》《教育改良》《僧道改良》等短劇，號稱“七大改良”?。因為是為江淮水災助賑的慈善演出，故每晚都在前面加演一場《災民淚》?。從劇名可知他們以改良社會為己任的宏大抱負，演出劇目之多也創(chuàng)上海學生演劇之最。汪優(yōu)游編《官吏改良》并主演，朱雙云編《政治改良》和《教育改良》，并主演《災民淚》。汪優(yōu)游曾回憶朱雙云扮演災民：“朱雙云君扮災民，渾身涂黑，穿著七穿八洞的單薄衣服，時正嚴寒，沒有登臺已凍得他全身發(fā)抖。到了臺上，更是真眼淚、真鼻涕一齊淌流了出來，率引眾難民跪在當臺，訴說災區(qū)慘狀?！?這場在小學會堂里上演、有煤氣燈光照明、著演劇服裝并化妝的寫實性演出，在形態(tài)上無疑較之前的學生演劇更像話劇。當然，這次演出還未脫戲曲窠臼，“演出的方法，仍不能跳出舊劇的范圍，還是要去請毛湘泉的場面來敲鑼打鼓”?。因為是助賑演出，“戲價每位四角，與當時戲園的正廳座價不相上下”?。三天演出“售券所得，約二百金，而為劇情所感動，解囊捐助者，亦在百五十金以上”?。演劇助賑是上海戲曲界的優(yōu)良傳統(tǒng)，此前學生演劇多為重要節(jié)慶或籌集會費，開明演劇會首次以賑災名義演出，組織得如此周密，引來《新聞報》《中外日報》《時報》等媒體爭相報道?，擴大了學生演劇的社會影響?？梢哉f，與春柳社為江淮水災演出《茶花女》相呼應，開明演劇會的此次賑災演出開了國內學生慈善演出的先河。

（三）1907年8月開明演劇會和學生聯(lián)合會演劇于春仙茶園

1907年七夕節(jié)（陽歷8月15日），在春柳社登上東京專業(yè)劇場本鄉(xiāng)座的兩個半月后，開明演劇會和上海學生聯(lián)合會在戲曲專業(yè)劇場春仙茶園合演時事新劇《沐陽女士》。這是國內學生演劇首次登上專業(yè)劇場，讓劇界耳目一新，甚至吸引了上海戲曲名伶前來觀摩，“認為學生演戲頗有可觀”。學生聯(lián)合會是由當時上海的幾位著名教育家主辦的，所以能借用春仙茶園舉行游藝會并演出新劇。關于這次演出，朱雙云在《新劇史·春秋》中稱“演新劇而借舊戲園者，實自此始，先未嘗有”，并述潘月樵、汪笑儂等戲曲名伶入場參觀：“潘尤傾倒，私謂該會職員鐘某曰：‘幸君等只諳表情，若略識皮黃，則吾輩將無噉飯地?！溲噪m婉而諷，然亦未始不嘆吾曹所演之較有文藝也。從潘月樵的評戲可見學生演出表情、動作之到位。參加過演出的汪優(yōu)游在《我的俳優(yōu)生活》中這樣回憶道：“記得演的是《沐陽女士》，我扮知縣……該劇情節(jié)曾被春仙茶園采用。以后上海戲園皆競演時事新戲，如《惠興女士》《黃勛伯》《潘烈士投海》《黑籍冤魂》等等，造成一時風氣。此類表演，當時社會皆稱之為學生戲。學生聯(lián)合會為學生戲假座營業(yè)戲園表演新戲之首創(chuàng)者，此不可不記也?！睆膽蚯娴脑u論到當事人的回憶，可知這次學生演劇得到了戲曲名家肯定，且情節(jié)被改良新戲采用，以其題材的現實性影響了劇壇的創(chuàng)作取向，是改良新戲、借鑒學生演劇的成功案例。春仙茶園座落于上海大新街三馬路，1903年由京劇名伶李春來創(chuàng)辦，1904年8月汪笑儂在這里首演改良京戲《瓜種蘭因》，此后成為改良新戲的重鎮(zhèn)，也為早期話劇提供演出場地。

（四）1907年11月春陽社演于西式劇場蘭心戲院

春陽社發(fā)起人是上海開明士紳沈仲禮、馬相伯和同盟會會員王鐘聲，春陽社是一個跨商學兩界的戲劇社團，其實力自然非純粹的學生演劇可比。1907年11月4—6日，春陽社假座蘭心戲院公演五幕大戲《黑奴吁天》。雖然與春柳社演的是同一故事，但王鐘聲沒有采用春柳社的本子，而是另請作家許嘯天根據林紓和魏易合譯的小說《黑奴吁天錄》改編；而且，該劇是國內第一部按話劇分幕方法編排演出的多幕劇。雖然春陽社表演上還有模仿改良京戲的痕跡，整體水平不及春柳社的東京公演，但影響較大，且最早把西式布景介紹給國內觀眾。正如其在演出廣告中所宣傳的“所裝園林山水，風雪景致，惟妙惟肖，恍如身入畫圖，為吾中國所創(chuàng)見”，“刻意布景，以新閱者耳目，實開今日各舞臺布景之漸”，這在當時的上海確實令人耳目一新，嘆為觀止。蘭心戲院（英文名Lyceum Theatre）于1866年由英國僑民集資創(chuàng)建，是中國最早的西式劇場。據當時觀看過演出的徐半梅回憶，蘭心戲院有著“摩登的建筑”“華美的裝飾”；由于廣告的力量，“開演的一天，碻有相當盛況”；服裝方面，“登場人物，全穿新制西裝”。這次演出的方式為分幕，用口語對白，更有“配置得極好”的燈光布景，“使臺下人驚嘆不止”，達到了良好的劇場效果。春陽社在專業(yè)劇場采用西式分幕的編劇方法和寫實性布景演出完整的對話劇，顯然與之前的國內學生演劇不可同日而語。該劇演出后，寫實的布景給國內劇壇以強烈震撼，引發(fā)了一場“劇場革命”，此后帶有鏡框式舞臺的新式劇場紛紛問世，使得傳統(tǒng)戲曲舞臺也不知不覺向寫實方面發(fā)展。

上述三次演出，除了春陽社在公演《黑奴吁天》后有一張演員帶妝的全體演職員合影（圖7），開明演劇會和上海學生聯(lián)合會的演出都沒有找到相關圖片資料。不過，無論在藝術形態(tài)還是社會影響方面，這三次各有特色的演出都已超越同時期國內的學生演劇和其他素人演劇，而與春柳社的東京公演相接近。就一個階段的戲劇發(fā)展而言，它們可以互為補充，共同成為中國話劇誕生的標志性事件。因此，把1907年作為中國話劇的誕生年，是有事實依據且經得起分析的?！?907年為中國話劇誕生年”這個歷史認定可以成立。

圖 7 1907年 11月 4—6日，春陽社在上海蘭心戲院演出《黑奴吁天》后全體演職員合影

結 論

中國戲劇史告訴我們，無論是以戲文、雜劇、傳奇為代表的古典戲曲，還是近代地方戲，都有其漫長的孕育期。話劇雖然從西方輸入，但由于文化和民族差異，也要有一個傳播、接受、吸納及消化的過程。從西方寫實性戲劇理念傳入，到學生演劇開始有朦朧的戲劇現代性追求，在校園和課堂試演，或租借社會場所演出，再到舞美齊備的專業(yè)劇場公演，都需要不斷摸索和完善。早在1896年7月，就有上海圣約翰書院學生用英語演出莎士比亞戲劇，此后各新式學校競相仿效。然而，1907年之前上海學生演劇雖受到西方戲劇影響，但普遍還只是初具話劇形式和寫實性特征，并無西式戲劇嚴整的舞臺布景、燈光等，且表演上多以上海本土的改良京戲為模仿對象，襲用戲曲的自報家門、鑼鼓場面等方法，故學生演劇只能說是中國話劇的開端，帶有過渡性質，是萌芽狀態(tài)的話劇，不能標志話劇藝術的真正誕生。而把1907年春柳社、開明演劇會、上海學生聯(lián)合會、春陽社在海內外的公演，判定為中國話劇誕生的標志性事件，符合歷史事實。故正確的表述應該是：1907年春柳社在日本先后演出《茶花女》《黑奴吁天錄》，是中國話劇誕生的標志性事件，它們與同年國內的開明演劇會、上海學生聯(lián)合會、春陽社等素人演劇一起，共同宣告了中國話劇的誕生。雖然清末上海學生演劇是中國話劇的開端，“話劇始于春柳社”說應該更正，但是春柳社在中國話劇史上的價值和意義，也是不容輕易否定的。

① 《劇變滄桑》（話劇誕辰百年紀念系列紀錄片），導演唐玲、范寧寧，中國國際電視總公司2007年出版發(fā)行。筆者為全集（共12集）顧問及第2集《跳板的力量》采訪嘉賓。

②?? 傅謹：《重新尋找話劇在中國的起點》，《文藝報》2007年8月27日。

③ 趙驥：《話劇文獻與話劇史研究中的幾個問題》，《藝術百家》2017年第6期。

④ 歐陽予倩：《自我演戲以來》，《歐陽予倩全集》第六卷，上海文藝出版社1990年版，第7頁。

⑤ 春柳舊主（李濤痕）：《春柳社之過去譚》，《春柳》第1卷第2期，1919年。

⑥ 洪深：《從中國的新戲說到話劇》，《現代戲劇》第1卷第1期，1929年。

⑦ 田漢：《中國話劇藝術發(fā)展的路徑與展望》，《中國話劇運動五十年史料集》第1輯，中國戲劇出版社1958年版，第4頁。

⑧ 《中國戲劇家協(xié)會將于今年底舉行話劇運動五十周年紀念活動》，《戲劇報》1957年第7期。

⑨ 唐弢、嚴家炎主編：《中國現代文學史》，人民文學出版社1979年版，第218頁。

⑩ 田本相主編，宋寶珍、王衛(wèi)國撰稿：《中國話劇》，文化藝術出版社1999年版，第6頁。

? 《中國大百科全書·戲劇卷》，中國大百科全書出版社1983年版，第9頁。

? 這些文章寫作和發(fā)表時間不一，后收入陳丁沙文集《初鳴不亂彈》（北京時代華文書局2016年版）。

?參見王鳳霞：《重探百年話劇之源——中國話劇不始于春柳社補證》，《藝術百家》2008年第4期。

? 參見朱棟霖：《清末上海學生演劇是中國話劇開端》，《中國戲劇》2017年第6期。

? 參見趙驥：《話劇文獻與話劇史研究中的幾個問題》，《藝術百家》2017年第6期。

?參見瀨戶宏：《再論春柳社在中國戲劇史上的位置——兼談中國話劇的開端是否為春柳社》，《戲劇藝術》2010年第3期。該文為作者用中文發(fā)表。文中所引日文，均由筆者翻譯，不再另注。

??參見黃愛華：《20世紀初期報刊傳媒與新劇的傳播——以〈申報〉學生演劇、文明新戲演出信息和廣告為例》，《南京大學學報》2016年第5期。

?? 傅謹：《有關早期話劇的幾個問題》，《文學評論》2014年第6期。

? 如日本《人民新聞》（1907年2月9日）和《國民新聞》（1907年2月11日），都以《中國人慈善演藝會》（中國人慈善演藝會）為題刊登演出消息，《萬朝報》（1907年2月11日）也曾刊登《中清饑饉的救濟》（中清饑饉の救濟）予以報道。

?? 《記東京留學界演劇助賑事》，《時報》1907年3月20日。

? 參見張偉：《春柳社首演〈茶花女〉紀念品的發(fā)現與考釋》，《嘉興學院學報》2008年第1期。

? 該會館占地73.3坪，約計242.3平方米（1坪約合3.3057平方米），1907年1月11日舉行開館儀式。

? 據筆者考證，本鄉(xiāng)座的前身是建于1873年的奧田座，1875年改稱“春木座”。1891年劇場改建，把日式劇場改為西式劇場。后遭火災，1899年重建，保存原有劇場規(guī)模和風格。1902年改稱“本鄉(xiāng)座”，先后有川上音二郎、高田實等新派劇劇團進駐演出，創(chuàng)造了日本戲劇史上的“本鄉(xiāng)座時代”。

? 志村直愛「幻の劇場建築本鄉(xiāng)座」，『本鄉(xiāng)座の時代』（日本浦商印刷株式會社，1996年）8頁。作者在這段文字中同時用了開間、平米、坪等多個建筑測量單位。

? 松本伸子「本鄉(xiāng)座時代」，『本鄉(xiāng)座の時代』30頁。

? 日本方面參與報道的有《朝日新聞》《讀賣新聞》《都新聞》等數家主流媒體。參見中村忠行『春柳社逸史稿（一）』，『天理大學學報』（日本天理大學，1956年）8卷2號。

? 日本『早稻田文學』（早稻田大學，1907年）7月號。

? 參見黃愛華：《中國早期話劇與日本》第三章《〈黑奴吁天錄〉：春柳社的第二次公演》，岳麓書社2001年版，第48—69頁。

? 朱雙云：《三十年前的學生演劇》，《學生之友》第3卷第6期，1941年。

?? 劉凈植：《20世紀中國戲劇，我們弄錯了太多》，《北京青年報》2017年6月30日。

? 『大阪每日新聞』（1907年1月12日）8378號。

? 參見朱雙云：《新劇史·春秋》，第1—7頁。

? 一般話劇史著都把開明演劇會的此次演出時間寫成“1907年元宵節(jié)三天”，那就是1907年2月27、28日及3月1日。此處根據當時《新聞報》《中外日報》《時報》等報刊報道的時間修訂。

? 以往都寫作“六大改良”，據筆者考證，尚有《官吏改良》一劇，故應為“七大改良”。

? 參照朱雙云：《我與戲劇的關系》，《天下文章》1944年第1期。

??? 汪優(yōu)游：《我的俳優(yōu)生活·（四）開明演劇會》，《社會》第1卷第2期，1934年。

? 如《開明演劇會演劇助賑》，《新聞報》1907年2月19日；《學界演劇助賑》，《中外日報》1907年2月19日；《又是演劇助賑》，《時報》1907年2月21日。