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      《四溟詩話》之“正”與“氣”內(nèi)涵探微

      2021-01-21 21:39:31汪訓(xùn)霞任榮
      山西能源學(xué)院學(xué)報 2021年6期
      關(guān)鍵詞:氣格奇正養(yǎng)氣

      汪訓(xùn)霞 任榮

      【摘 要】 謝榛的《四溟詩話》作為明代一部重要詩論,其詩學(xué)理論價值近些年愈發(fā)受到學(xué)術(shù)界的重視。在“文必秦漢,詩必盛唐”的思想傾向之下,“正”是詩人寫作詩話的基礎(chǔ)導(dǎo)向,“正”即尊唐之正統(tǒng),宣揚(yáng)奇正與中正之詩法?!皻狻眲t是詩人在詩話中拓展的重要目標(biāo),提倡“養(yǎng)氣”,形成“氣格”,追求“神氣”,摹古而不守古寸寸之,卓然自立一家之說。

      【關(guān)鍵詞】 謝榛;《四溟詩話》;“正”;“氣”

      【中圖分類號】 I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102(2021)06-0072-03

      《四溟詩話》在明人詩話存目中堪稱是十分優(yōu)秀的一部。自上世紀(jì)80年代之后,謝榛相關(guān)研究逐漸得到重視。研究者在涉及詩話研究上主要從版本校注、思想理論、美學(xué)鑒賞、批評比較這幾個較為典型的研究方向入手,其中細(xì)分出來的研究支流大抵不出于此。當(dāng)然隨著研究的不斷深入,謝榛詩學(xué)研究也在不斷開拓進(jìn)取中。值得注意的是在思想理論研究方面,涉及情景、虛實(shí)、格調(diào)、妙悟、韻律等,筆者不才,以其中“正”與“氣”作為研究論點(diǎn),將“正”與“氣”由抽象化為具體進(jìn)行剖析闡釋,以此為契機(jī)挖掘其中蘊(yùn)含的詩法,以期能夠更好地了解詩人,彰顯《四溟詩話》之理論價值。

      一、詩話之“正”

      “正”的本義為“正道”,在詩學(xué)意義上最早出現(xiàn)于《詩大序》中,“正始之道,王化之基”,“正”演化為“正統(tǒng)”的代名詞。在謝榛詩話談及的一百三十多位詩人中,唐代詩人占據(jù)近一半的數(shù)量,另外詩話中直接提到“唐”這一字眼較為頻繁,根據(jù)語義理解其中多指盛唐之意。同時,謝榛在詩話中直接使用“盛唐”一詞共有28次,有學(xué)者曾認(rèn)為“謝榛使用‘極’‘最’等最高級的詞匯贊譽(yù)‘盛唐’,把‘盛唐’奉為光輝的楷模。這足以說明,他傾心力倡的只是‘盛唐’。”顯然“正”與其“詩必盛唐”的宗旨相契合,或可理解為“謝榛之‘正’是對其復(fù)古理念的追隨,在‘正’的思想中,謝榛將其復(fù)古理論實(shí)踐其中?!蓖ㄓ[詩話,謝榛在樹立“正”這一導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,擬古卻又標(biāo)新立異,從而主要創(chuàng)造了奇正與中正詩法。

      (一)奇正

      “歷談聲律調(diào)格,以分正變?!彼^“求正容變”,那么奇正之意則可理解為“正中生變”,變正而出奇。在聲律方面,謝榛并非古板恪守之人,也追求奇正之音,始終保持著“有意於古,而終非古也”的清醒認(rèn)知。歷史上復(fù)古的產(chǎn)生往往伴隨著一定的思想改革,謝榛所追求的復(fù)古在當(dāng)時是為了矯正文壇上臺閣體所帶來的“千篇一律”的弊病,因而復(fù)古不是全盤復(fù)古,體現(xiàn)了一代文人身上所承擔(dān)的歷史使命與責(zé)任。

      謝榛在詩話中追求“奇正”并非漫無邊際地紙上談兵,而是重點(diǎn)闡述奇正關(guān)系論。將唐代大家詩歌成就進(jìn)行比較,認(rèn)識到“奇正”與“大家”之間相輔相成的關(guān)系?!捌┲T詩,發(fā)言平易而循乎繩墨,法之正也;發(fā)言雋偉而不拘乎繩墨,法之奇也”,“奇”是指忌蹈襲,語平意奇,形式活潑,化陳腐為神奇,充滿藝術(shù)感染力,從根本上未脫離“正”的繩墨。“平易而不執(zhí)泥,雋偉而不險怪,此奇正參伍之法也命”,例如,“秋響門前水,寒生樹里濤”,語工而字簡,用“響”“生”“濤”這幾個字眼,頗有奇趣,具有變形的擬聲效果,寫出了京師夜雨之大之急。

      需要明確的是,謝榛雖以“奇古為骨”,但堅(jiān)決反對一味求“奇”而聲韻晦澀?!啊端匿樵娫挕吩疲骸苇h(huán)脅驅(qū),……淺’等語,艱深奇澀,殆不可讀。韓、柳五言有法此者,后學(xué)當(dāng)以為戒。余謂詩各有體,以學(xué)三百篇為戒,奇語也?!鼻迦撕挝臒ㄏ氡厥琴澩x榛觀點(diǎn)的,否則也不會稱之為“奇語”,從而側(cè)面證明了謝榛觀點(diǎn)的可取性。在這里,謝榛批評《詩經(jīng)》語言雖具有一定的個人主觀認(rèn)識的局限性,但明確反對用字艱深怪澀,認(rèn)為不忍卒讀,后世自當(dāng)引以為戒,這對學(xué)詩者具有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩O喾?,他贊揚(yáng)李白詩法結(jié)構(gòu)的變幻和雄深的造語,將其當(dāng)作“奇正”的典范,而他也從未限制“奇”的范圍,并接受“奇”的個性發(fā)展建立在“正”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新奇效果,因而,他所倡導(dǎo)的“奇正”還有一層根標(biāo)關(guān)系,正如他自己所言:“正者,奇之根;奇者,正之標(biāo)?!?/p>

      (二)中正

      中正詩法的提出在一定程度上受多重教化思想的影響,“蓋欲辭嚴(yán)義正,以裨風(fēng)教”,內(nèi)心深受教化洗禮,從風(fēng)教中得到裨益感悟。首先,謝榛雖未曾入仕,但多少有受儒家中庸思想的浸染,贊同《文式》的“詞溫而正謂之德”,主張“平和為體”,其中詞句、體格的中正,具體表現(xiàn)為溫柔敦厚、平靜溫和的風(fēng)格與態(tài)度。這種詩法運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作,在現(xiàn)實(shí)語言抒寫中謝榛又表現(xiàn)出老莊哲學(xué)的思想韻味,“或問作詩中正之法。四溟子曰:‘貴乎同不同之間:同則太熟,不同則太生?!蛊鋱?jiān)不可脫,則能近而不熟,遠(yuǎn)而不生。此惟超悟者得之’?!敝x榛指出中正詩法是在追步盛唐諸公的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但他卻有自己獨(dú)到的見解,將如何中正的問題分為“同”和“不同”,“熟”和“生”比作衡量尺度,簡單通俗化的解說方式,顯然這是經(jīng)過謝榛內(nèi)心的體悟思考,通過手的掌握、心的感知,使事物中任何相對的兩個機(jī)制達(dá)到近乎平衡的狀態(tài),最后指出只有懂得超悟的人才能獲取運(yùn)用中正的功力,將中正問題的答案上升到哲學(xué)領(lǐng)域去探討解讀。不僅是對詩學(xué)理論的救贖,也是文學(xué)復(fù)古運(yùn)動對盛唐詩歌的發(fā)展和呼應(yīng)。

      于奇正和中正而言,在詩法中都占有一席之地,均存在可取之處,是“正”的不同表現(xiàn)方面,最終與“正”息息相關(guān)。同時它們是謝榛宣揚(yáng)的對象,具體選擇何種詩法進(jìn)行創(chuàng)作因人而異,謝榛不做規(guī)定,也不去討論二者孰優(yōu)孰劣的問題,僅以自身實(shí)踐凝結(jié)成符合實(shí)際操練的法式,因而其詩法不存在矛盾性。

      二、詩話之“氣”

      謝榛在詩話中論及“氣”共有92處,“氣”為詩氣,在整個詩篇中渾然一體,貫穿始終,可以說是凝結(jié)的精神氣脈。通過上文可知,謝榛詩話中存在鮮明的宗唐觀,“氣”仍未脫離盛唐藩籬,但他在追步前人的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步地認(rèn)識到“氣”在詩歌中的重要作用,并成為詩話中拓展的重要目標(biāo),形成了一套屬于自己的創(chuàng)作法則。

      (一)養(yǎng)氣

      早在此前,歷代文人已經(jīng)認(rèn)識到如何“養(yǎng)氣”,如孟子善養(yǎng)浩然之氣,主要從道德上完善自我;曹丕提到文章之氣,重在培養(yǎng)個性;韓愈則主于語言,偏向聲音短長與高下。這些人大多主文之氣且各成一家之言,而像謝榛這樣力主“詩氣”并形成一套獨(dú)有理論的可以說并不多見。

      大概謝榛有超越前人“養(yǎng)氣”的想法,但實(shí)則更多偏向?qū)W習(xí)吸收,絕不自炫,真正做到“轉(zhuǎn)益多師”,達(dá)到“養(yǎng)氣”的渾成。因而,謝榛“養(yǎng)氣”之說非但不排斥眾家養(yǎng)氣之法,反而將其融合出新,“自古詩人養(yǎng)氣,各有主焉?!熳x初唐盛唐諸家所作,有雄渾如大海奔濤,……此見諸家所養(yǎng)之不同也。學(xué)者能集眾長合而為一,若易牙以五味調(diào)和,則為全味矣?!币环懒_抉剔,通過考察初唐和盛唐諸家“養(yǎng)氣”所呈現(xiàn)的不同風(fēng)格,別出機(jī)杼地將不同風(fēng)格進(jìn)行調(diào)和,有容乃大形成“全味”。從其創(chuàng)作實(shí)踐看,“景乃詩之媒,情乃詩之胚,合而為詩,以數(shù)言而統(tǒng)萬形,元?dú)鉁喅?,其浩無涯矣。”分別以“媒”和“胚”指出景與情結(jié)構(gòu)成詩的作用,語言包羅萬象,氣從其中孕育而生,氣勢浩大無邊無涯,其養(yǎng)氣之法指在情、景的擇取與謀篇構(gòu)局上。

      不過,“當(dāng)充其學(xué)識,養(yǎng)其氣魄”,謝榛要求豐富個人學(xué)識,因?yàn)檫@是“養(yǎng)氣”的基石。他自身勤學(xué),提出讀書要擇采百家,化繁為簡,“若蜜蜂歷采百花,自成一種佳味,與芳馨殊不相同,使人莫知所蘊(yùn)”,經(jīng)過一番累積醞釀,營造出無窮氣韻,達(dá)到使人甘之如飴、回味無窮的奇效。除了提出此種“釀蜜”法外,還有“剝皮”“遠(yuǎn)而近”等讀書之法,但最終目的是為“養(yǎng)氣”服務(wù)。

      (二)氣格

      “氣格”在詩話中共出現(xiàn)15處,“氣格”意為氣韻風(fēng)格,實(shí)則它是詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,可從“氣之品格”或“氣之體格”兩個方面去理解,品格專指詩歌內(nèi)容,體格專指詩歌法式,但他在詩話中往往多指“氣之體格”。

      形成“氣格”的途徑多種多樣,無形卻又有法可依。其一,“或者過于服善,不思可否,欲求完美,反臻氣格不純”“作古體不可兼律,非兩倍其工,則氣格不純”,這兩句話看似都在講“氣格”不純,其實(shí)間接說明了“氣格”純正的要領(lǐng)。其二,“詩文以氣格為主,繁簡勿論?;蛞杂米趾喖s為古,未達(dá)權(quán)變”,針對提煉詩文“氣格”的流弊,倡導(dǎo)開拓思維,善達(dá)權(quán)變。其三,在詩篇中各聯(lián)看似各不相關(guān),其中“詩以兩聯(lián)為主,起結(jié)輔之,渾然一氣”,一般兩聯(lián)主要指中間兩聯(lián),它們關(guān)連整體,互相呼應(yīng)結(jié)成一氣,所形成的“氣格”也必然呼之欲出了。在詩話中謝榛提到自己曾赴晉陽受朋友款待,之后在園亭餞別,“草白晉陽路,霜清汾水秋”,詩以“秋”字為韻揮灑立就,其成語“一氣渾成”的典故便出自于此,首尾貫通,自然而不假雕飾。以詩言志,正如他自己所說“涌若長江大河,滔滔拍天,而劃然中斷,……清雅不減劉文房,氣格過之”。通過語句戛然而止的突兀,營造詩文氣度的落差感,將內(nèi)在格力的表達(dá)借助個人意志貫通其中,對此“氣格”超過“五言長城”的劉長卿。其中雖有自夸成分,但可以肯定的是謝榛已經(jīng)熟練掌握了如何在詩中注入氣格。

      (三)神氣

      具體對“神氣”一詞的注釋語出孔穎達(dá)疏:“神氣,謂神妙之氣?!本C合來說“神氣”滲透精神氣息,也屬于風(fēng)格氣韻的范圍。謝榛認(rèn)同“神思超越,下筆殊有氣也”的說法,真正的神氣是來源于內(nèi)體蓄積,做到思維跳脫,超乎想象。

      為了防止后人拘泥于練“神氣”而陷入死板的格套中,謝榛提出了幾點(diǎn)建議。首先,“詩無神氣,猶繪日月而無光彩。學(xué)李杜者,勿執(zhí)于句字之間。當(dāng)率意熟談,久而得之,此提魂攝魄之法也。”“魂魄”為人之精氣神,用來比作攝取之法,具有語言的通俗性和趣味性。其次,“造物之妙,悟者得之?!w王枕易曰:‘全篇工致而不流動,則神氣索然?!嘣煳锊煌暌病薄K^造物之妙善悟者得之,詩歌若要充滿“神氣”,那么作詩則要求達(dá)到工致與動態(tài)的兼容狀態(tài),否則索然無味,這又與“奇正”詩法的運(yùn)用有著密切關(guān)系。

      值得關(guān)注的是,謝榛在詩話中雖提及“神氣”一詞僅5次,但綜覽中國古代文學(xué)典籍可以發(fā)現(xiàn),在認(rèn)知到詩文同源一體的前提下,合言“神氣”者屈指可數(shù),并且鮮有形成具體的理論批評,大多數(shù)者將“神”與“氣”分開進(jìn)行單獨(dú)論述,再一次體現(xiàn)了謝榛詩學(xué)理論的創(chuàng)新性。例如,《文心雕龍》對“神”“氣”的意義范疇也進(jìn)行過闡釋,劉勰在《養(yǎng)氣》篇中提出“鉆礪過份,則神疲而氣衰”“氣衰者慮密以傷神”,學(xué)者羅宗強(qiáng)解讀認(rèn)為“氣是生理的氣,氣質(zhì)的氣,是人體生命力之表現(xiàn),是基礎(chǔ),……而神、志、情之產(chǎn)生,與作為生理的氣有關(guān)。”比較得出劉勰和謝榛都注重“氣”的基礎(chǔ)作用,但劉勰所講的“神”“氣”遠(yuǎn)非謝榛所言。劉勰的“氣”是精力、精神,通過調(diào)節(jié)可以養(yǎng)成,且尚未認(rèn)識到與“神”的共同體關(guān)系;謝榛的“氣”是精神氣息和風(fēng)格氣韻,其中包含道德素養(yǎng),與“神”渾然一體,認(rèn)為“神氣”可通過練習(xí)和領(lǐng)悟達(dá)成。因而值得肯定的是謝榛的觀點(diǎn)較前人有了長足的進(jìn)步。

      三、結(jié)語

      《四溟詩話》堪稱是詩人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成果,在當(dāng)今,我們要以客觀全面的眼光進(jìn)行公允評價,否則將使明珠蒙塵。全文以“正”“氣”為研究重點(diǎn),發(fā)掘理論在具體的表現(xiàn)過程中,乃是以詩人的真性情為依托,其中滲入性靈因素,“我手寫我心”,由心自造撰寫出集詩歌批評、鑒賞于一體的詩學(xué)觀,使得后人在翻閱過程中對歷代詩歌中存在的重要發(fā)展因素有了基本的認(rèn)識,也對我國古典詩歌共同延續(xù)的“生命元素”提供了較有說服力的理論總結(jié),“正”和“氣”便是其中之二。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]李慶立.再論謝榛“以盛唐為法”[J].中國文學(xué)研究,1996(2):61.

      [2]李國新.論謝榛《四溟詩話》的“奇正”思想[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2012(1):121.

      [3]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京:中華書局,1983.

      [4]謝榛.謝榛全集[M].朱其鎧,等,校點(diǎn). 濟(jì)南:齊魯書社,2000.

      [5]何文煥.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981:824.

      [6]羅宗強(qiáng).讀文心雕龍手記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:99.

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