劉嘉偉

引 言

北方游牧民族蒙古族肇建的元王朝疆域遼闊、民族眾多。蒙古、色目、漢族等多個族群的士子友好往來，關(guān)系密切，結(jié)成了中國歷史上前所未有的多族士人圈，開展著各式各樣的文化活動。“多族士人圈”的概念由著名學(xué)者蕭啟慶先生提出，他在闡述多族士人間文化互動時，專門論說了“游覽雅集”。①參見蕭啟慶《九州四海風(fēng)雅同：元代多族士人圈的形成與發(fā)展》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2012年，第219-253頁。筆者在進一步整理材料時，發(fā)現(xiàn)元代畏兀人偰玉立在泉州的游覽雅集頗具特色?？梢源藶闃颖?，管窺元代多民族文化文學(xué)活動，探索其新異之處；亦可進一步探尋從西域到東南，高昌偰氏家族的文化軌跡與心路歷程；也希望相關(guān)問題的研究開展，能為福建地域文化的發(fā)掘、保護、傳承盡綿薄之力。

元代文學(xué)研究專家楊鐮先生說過：“北庭三大家族之一的偰氏身世與經(jīng)歷之獨特，時間、空間跨度之大，可以說是元代西域詩人群體，也可以說是整個元代文壇，甚至能說是中國文學(xué)史所罕見。”①楊鐮：《元西域詩人群體研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年，第246頁。他所說的高昌偰氏家族，遠祖可以追溯到唐王朝時代的回鶻賢相暾欲谷；高昌回鶻后裔在元代稱“畏兀氏”，又作“偉?！薄拔肺帷钡?，即今天維吾爾人的祖先。成吉思汗興兵之時，該家族仳俚伽普華、岳璘帖穆爾兄弟審時度勢，歸降蒙古政權(quán)，此為入華第一代。入華第三代偰文質(zhì)開始，因祖居蒙古草原偰輦河（今色楞格河），遂以偰為姓，子孫相傳。偰玉立為文質(zhì)長子，大約生于1294年，卒年不詳。字世玉，號止庵（一作止堂），是偰氏家族的代表性人物。其人延祐五年（1318）進士，授秘書監(jiān)著作佐郎。歷翰林待制、國史院編修官，后出為河?xùn)|憲僉。此后歷仕各地，1935年刊刻的《浮山縣志》卷四十一載錄了偰玉立所作《謁天圣宮（并序）》，寫到他和晉寧路達魯花赤阿剌哈都等人抗旱祈雨，筆者以此推斷至正六年（1346）春，玉立居官晉寧路。湖南宜章“蒙巖石刻”中有偰氏《菩薩蠻》詞，題記為“至正戊子”，即1348年，尚不能確定是為官于此還是路過此地。

至正九年（1349），偰玉立調(diào)任泉州路達魯花赤，“達魯花赤”為蒙古語，意為掌印者。據(jù)地志所載：“時諸路兵亂，玉立筑城浚河，為捍御計。興學(xué)校，修橋梁，賑貧乏，舉廢墜，考求圖志，搜訪舊聞，聘三山吳鑒成《清源續(xù)志》二十卷。郡人蔡元年十四，有神童稱，玉立優(yōu)禮之，驛置京師，朝授編修?？と私詣裼谖膶W(xué)，士民立祠祀之。（書原注：舊志，參《閔書》。）”②周學(xué)曾等纂修，晉江縣地方志編纂委員會整理：《晉江縣志》，福州：福建人民出版社，1990年，第1026頁。偰玉立離任后，泉州人建祠堂加以紀念，據(jù)說，其為泉州唯一一位入祀名宦祠的元代官員。③參見陳桂炳《元末偰玉立治泉事跡鉤沉》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2002年第1期。彼時，元綱陵夷，但偰氏猶能恪盡職守，造福一方。在泉州，這位色目長官閑暇之余，登山游水，吟詩論文，風(fēng)雅依舊。泉州的山光水色、文化底蘊激發(fā)了他的詩情，偰玉立的文學(xué)活動也賦予了泉州更為豐富的文化信息，豐厚了這座歷史文化名城的底蘊。

一、石刻所見偰玉立在泉州時的文學(xué)活動

元末亂離，作為統(tǒng)治階層的色目人與元王朝風(fēng)雨同舟，偰玉立之弟偰哲篤、偰列篪皆以身殉國。玉立死于何時，史無明載，不過其文學(xué)作品散佚者眾，楊鐮主編《全元詩》第37冊收錄了偰玉立詩16首，他在泉州的文學(xué)作品，多賴石刻以存。其在泉州最早的文學(xué)活動，石刻所載如下：

至正九年仲冬三日陪中書直省舍人章寶伯昂、監(jiān)郡偰玉立世玉，來登東塔。是日也，日南至，天氣曣?煦溫，云祲清廓，山川城市，目極勝概。顧歲月之易馳，而會合之難能也，遂刻石勒以紀茲游。翰林修撰張翥仲舉書。同游者釋士住山崇會，古囗，錢塘惟茂?？萘智骞?、崇晟、明極，高昌偰默溫、偰里杰、偰里古、金臺臧允、莆田歐陽世隆、清漳王子恭。（以下不明）④王寒楓編著：《泉州東西塔》，福州：福建人民出版社，1992年，第233頁。下文所敘刻石位置、大小，亦據(jù)于此。

這是一次參與者多元，頗具意味的出游。同游之人，有色目官員、有僧侶。前文已述，“偰”姓來源于該家族紀念肇基偰輦河，用字特殊，所以，文中的幾位偰姓人士，應(yīng)皆為偰玉立親屬子侄，但具體的生平履歷，盡湮沒于歷史之中了。由于石刻已模糊不清，現(xiàn)存文字中寫明為張翥書，張氏為作者，還是僅為書丹者，我們不能下斷言。張翥（1287—1368），晉寧襄陵（今山西臨汾）人，寓錢塘（今浙江杭州）。雅集主導(dǎo)性人物是來自首都大都（今北京）的官員，看名字，應(yīng)該是蒙古人；當(dāng)?shù)氐墓賳T是西域高昌人并有幾位同姓族人相伴，游記中列出姓名地望的有浙江錢塘，燕京金臺（今屬北京），福建莆田、清漳，從西域塞北到吳楚東南，包羅了一張極其廣大的文學(xué)地圖。參與者涵括了元代族群等級制下“蒙古”“色目”“漢人”“南人”等四大族群，且同游古寺，彼此關(guān)系融洽。張翥為元代文壇大老。清王士禛《居易錄》卷四稱：“蛻庵，元末大家，古今詩皆有法度，無論子昂、伯庸輩，即范德機、揭曼碩，未知伯仲何如耳?！睂⑵渑c文壇巨擘趙孟頫（子昂）、馬祖常（伯庸）及“元詩四大家”中的范梈（德機）、揭傒斯（曼碩）相比附，足見其文壇地位。這篇游記刻于泉州開元寺東塔第二層塔心柱東北面，刻石100×34厘米；張翥《蛻庵集》并未收錄，今人李修生先生主編之《全元文》亦失收。張翥年長于偰玉立，雅集之時，已年過花甲，且為名滿天下的大儒，能與蒙古、色目人同游，且欣然書丹，當(dāng)是偰玉立為政以德的人格魅力感召使然，亦可見元代多族友人間關(guān)系的融洽。

泉州風(fēng)景優(yōu)美、人文阜盛，素有“海濱鄒魯”“光明之城”的美譽。位于泉州東北隅的清源山脈，佳木蔥蘢、風(fēng)光旖旎，且有著豐厚的文化積淀。山上的摩崖石刻俊彩紛呈，現(xiàn)存最早者為唐代會昌三年（843）泉州刺史蘇球等人游清源山木龍巖題名。遙想當(dāng)年，西域人偰玉立為官于此，閑暇之時，呼朋引伴、近水親山，游走于山鳥山花之間，手撫前代先賢蔡襄、朱熹等人的石刻，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。吟詠其間，并刻石紀念。人世無常、青山依舊，清源山這個“物理空間”記載了泉州城曾經(jīng)的西域長官其文學(xué)活動與心路歷程。我們可以時間為序，逐一閱讀偰玉立留在清源山上的石刻詩文，感受作者的生命體溫與精神旨趣：

至正己丑夏，余來守泉。明年春二月望，偕總管古襄孫文英才卿邵農(nóng)于郊，時府判忻都仲實、推官沈公諒虛中、徐居正時中、知事郟士凱友元，照磨汪順順卿，晉江南安令白榆等咸在，因登九日山高士峰。是日也，膏雨溉足，晴曦煦和。遠觀海嶼之晏清，近覽溪山之勝麗。遂搜三十六奇，訪四賢遺跡，摩挲石刻，逍遙容與，賦詠而歸，書以紀歲月云。高昌偰玉立世玉文題。①許添源主編，泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《清源山摩崖選粹》，北京：中華書局，2004年，第226頁。

如今的泉州清源山是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡咭褜⑸介g摩崖拍照整理，結(jié)集成冊，筆者的引文據(jù)刻石圖片而來，標(biāo)點參考了李修生主編《全元文》第39冊。《全元文》點校者稱錄自1934年刊《閩中金石略》卷十二，文字略有出入，自當(dāng)以石刻原文為準(zhǔn)。據(jù)福建地方文獻所載，該石刻“崖高1.20 米，廣1.90 米。正書。字徑0.10 米。15 行、行10字?！雹邳S威廉編注：《九日山摩崖石刻詮釋》，內(nèi)部出版物，2002年，第73頁。至正己丑，即至正九年（1349），這次游歷是在次年，也就是1350年的春天，九日山是清源山脈中的群山之一，該石刻鐫于九日山西峰東南坡半山巖崖上。所與同游者共孫文英、忻都、沈公諒、徐居正、郟士凱，汪順、白榆等凡七人，每個人的名、字，官職，作者都寫得一清二楚，可見彼此的熟悉。游歷時的活動，除欣賞山景外，還有訪查遺跡、觀摩石刻，吟詩作文，亦可見彼此文化層次之相仿、關(guān)系之緊密。

九日山西峰南坡半山處崖下，還刻有偰玉立之詩二首。東南向，行書，幅高寬126×170厘米。此為《全元詩》漏收之作。筆者根據(jù)石刻圖片，整理抄錄如下：

至正庚寅重九來登是山。昔有廓然亭、四賢祠，歲久荒蕪、惟高士峰秦君亭獨存，而廓然復(fù)扁豁然覽眺，徘徊感慨而賦。

攀云曉上廓然巔，半嶺回巒景豁然?；h屯煙山郭里，金鉦躍浪海門邊。四賢感慨祠空寂，九日登臨菊自妍。萍水偶逢須一笑，醉忘佳節(jié)是何年。

囗囗囗卯九月七日，偕浩然架閣(架閣：官名。掌藏帳籍文案)吳君囗囗屬曹禱雨復(fù)登?？な吭S允恭有囗囗紀游，率爾次韻。

囗前紫帽帶口回，峰上唐賢有筑臺。囗囗分馳仙囗囗，西龍飛抱佛城來。海天浩囗囗囗囗，野墅黃花酒一杯。囗囗囗囗囗囗在，古今山澤孰憐才！

正議大夫監(jiān)郡偰玉立題，至正癸巳冬縣尹常瓚，住持釋石塘志囗。①許添源主編，泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《清源山摩崖選粹》，北京：中華書局，2004年，第227頁。該刻石的圖片、位置，尺幅大小，亦據(jù)于此。

至正庚寅即至正十年（1350），第二首詩寫作時間已漫漶不清，從最后一個“卯”字推斷，應(yīng)為至正辛卯，即至正十一年（1351）?？磥韨氖鲜墙?jīng)常登覽斯山，感慨徘徊。第一首詩大氣沉雄，堪稱佳作。上文所引之石刻游記為春日所寫，此為重陽佳節(jié)，登高賦詩。古人論詩，講求“爭起筆”，而起筆“尤貴以氣格勝”②朱庭珍：《筱園詩活》卷4，見郭紹虞編，富壽蓀校《清詩話續(xù)編》下，上海：上海古籍出版社，1983年，第2398頁。。偰玉立此詩便是如此，起手不凡。寫自己登山，是攀云而上，既寫出了山之高聳，云霧氤氳，又寫出了自己破曉之時，已登上山巔，四顧寥廓的豪情。筆者曾到清源山游玩，該山連綿起伏，勝跡頗多，但主景區(qū)最高海拔只有498 米，算不上什么高山，很難看到大海，所謂“金鉦躍浪”，只是作者的虛寫而已。劉勰《文心雕龍·練字》言：“綴字屬篇，必須揀擇”。偰氏選“鉦”字入詩，頗為高妙。鉦是用銅做的一種樂器，形似鐘而狹長，有長柄可執(zhí)，口向上以物擊之而鳴，在行軍時敲打?！对娊?jīng)·小雅·采芑》就有“方叔率止，鉦人伐鼓”的詩句。偰氏以這種軍事樂器入詩，有聲音的動感，顯得氣大聲宏；下文的躍浪，又富于畫面感，共同構(gòu)成了有聲音、有畫面的宏大場景。前兩聯(lián)寫得大氣磅礴，當(dāng)是作者尚壯尚勇的本有民族性格作用使然。到了頸聯(lián)，感慨四賢祠荒，野菊自妍，又有幾分悵然。

黑格爾曾說過：“詩出自民族，民族的內(nèi)容和表現(xiàn)方式也就是詩的內(nèi)容和表現(xiàn)方式。”③黑格爾：《美學(xué)》第3卷下，北京：商務(wù)印書館，1997年，第25頁。元代蒙古、色目詩人雖久居中土，但民族文化基因是天然的，不經(jīng)意間，他們“時而露崢嶸”，流露出自己的民族文化性格。偰玉立也是如此，這首詩的尾聯(lián)“萍水偶逢須一笑”，可堪玩味。除了儒家“四海之內(nèi)皆兄弟也”的思想浸潤，也當(dāng)有畏兀人熱情好客、樂觀幽默的民族性格作用。具體到偰氏家族，更是如此。偰玉立之父的名字“偰文質(zhì)”三字為突厥文s?vinch，即“快樂”之音譯；文質(zhì)之弟名“越倫質(zhì)”，這三字為突厥文?grüch，即“高興”之音譯。④偰文質(zhì)、越倫質(zhì)名字的突厥文寫法及意思，參見Gerard Clauson，An Etymological Dictionary of Pre-thirteeth Cen?trury Turkish（Oxford：Ox-ford University Press，1972），p.290；A.von Gabain，Alturkische Grammatik（Leipzig：Otto Harrasowitz，1950），p.333.轉(zhuǎn)引自蕭啟慶《蒙元時代高昌偰氏的仕宦與漢化》，見《內(nèi)北國而外中國：蒙元史研究》，北京：中華書局，2007年，第735頁。這么看，樂于開懷大笑，樂于表現(xiàn)笑的場景，是偰玉立民族文化記憶的呈現(xiàn)。這句詩中，偰氏所用“笑”字為異體字“咲”，張口大笑的字形，更可感受到畏兀詩人醉中吟詠的豪爽之態(tài)。由于種種原因，元代詩歌的經(jīng)典化程度不高，且后人多以“繁縟”“纖秾”譏評之。而偰玉立的詩歌，壯闊豪健，出于自然，這也可以說是西域詩人以其自身的民族文化基因在不經(jīng)意間賦予元末詩壇、東南詩壇以別樣的精彩。

第二首詩從詩前小序可以清楚看到他是和僚友同登九日山，彼此唱酬，頗為風(fēng)雅?！奥薁枴倍郑仁亲髡咧甭拭褡逍愿竦耐饣?，也說明了其漢文化水平頗高，可以口占成詩。遺憾的是，由于風(fēng)化嚴重，這首詩缺字甚多。但從現(xiàn)有的斷編殘簡來看，“飛抱”用字，動感十足；“海天浩”，恢宏遼闊；最后“古今山澤孰憐才”，發(fā)出陵夷谷換的感慨?！爸琳铩毕旅孀舟E不清，從元順帝至正年間的年表看，為“癸巳”，即至正十三年（1353），應(yīng)該是偰玉立寫就后，縣尹常瓚與住持石塘上人補刻上去的，多民族的官民、僧俗，共同為色目士子風(fēng)雅的泉州游歷留下了歷史的印痕，這也為東南，甚至是中國多民族交流史留下了清晰的印痕。

就在上文所引第一首“登九日山”詩寫就的重陽日第二天，偰玉立來游清源山瑞像巖，訪僧人不遇，題詩為記。此詩現(xiàn)刻于瑞像巖望州亭“三蟒石”對面巖壁間。南向，楷書，幅高度200×120 厘米，字徑7厘米。詩及序文如下：

至正庚寅重九后一日，來游瑞像巖，訪元極上人于寒山，不遇，謂往九日山去。因覽天柱峰、羅漢山，俯視城郭，謾成一律，題于石壁云。

飛錫穿云九日峰，洞門不鎖與天通。石塘冷印菩提月，庭樹寒迎柏子風(fēng)。巖擁如來明瑞像，山排羅漢著晴空。倚欄卻望靈山道，誰識真機指顧中。

止庵道人高昌偰玉立書。①許添源主編，泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《清源山摩崖選粹》，北京：中華書局，2004年，第61頁。該刻石的位置，尺幅大小，亦據(jù)于此。

這首詩楊鐮主編《全元詩》第37冊亦有所收錄，題名為《瑞像巖》，編者稱據(jù)清陳棨仁《閩中金石略》卷十二著錄。該本略有錯訛，筆者直接抄錄自石刻圖片。據(jù)作者序文所言，他是到寒山拜訪元極上人，所以我們還可以作為多民族交往游歷的文化活動加以論說。元極上人生平不詳。羅漢山，即羅漢峰，有十八個峰頭，又與瑞像巖對峙，因被稱之為十八羅漢朝釋迦瑞像。偰詩中“巖擁如來明瑞像，山排羅漢著晴空”即是此意。由于所拜訪者為禪師，所以該詩寫得蘊藉空靈。首聯(lián)先寫元極上人游蹤不定，大有賈島名句“只在此山中，云深不知處”之詩境。頷聯(lián)“冷”對“寒”，雖有“合掌”之嫌，但疊合在一起，渲染了清寒冷寂的藝術(shù)境界。菩提（Bodhi），舊譯為道，新譯為覺?！捌刑嵩隆保瀑x予了明月菩提智慧。且萬古長空，一朝風(fēng)月，印照禪心。五代僧神彧《詩格》“論詩尾”言：“亦云斷句，亦云落句，須含蓄旨趣?！雹陉惒Ｖ骶帲骸短圃妳R評》增訂本，上海：上海古籍出版社，2015年，第4299頁。偰詩尾聯(lián)“倚欄卻望靈山道，誰識真機指顧中?！薄皺C”，指契合真理之關(guān)鍵、機宜。在蒼茫群山中寄語佛門故友，有此感慨，旨趣含蓄，禪意十足。陳垣先生稱高昌偰氏家族世奉摩尼教③參見陳垣《元西域人華化考》卷2《儒學(xué)篇》5《摩尼教世家之儒學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2000年，第30-35頁。，有學(xué)者質(zhì)疑說彼時摩尼教式微，該家族應(yīng)早已信仰佛教④王梅堂：《元代維吾爾族的宗教信仰及文化演變考述》，見北京師范大學(xué)古籍研究所編《元代文化研究》第1輯《國際元代文化學(xué)術(shù)研討會專輯》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001年，第38-60頁。。筆者以為，高昌人或奉摩尼教，但到了蒙元時代，已大多改奉佛教。元人歐陽玄《高昌偰氏家傳》載，岳璘帖穆爾第七子名為“和尚”，或可證之。偰氏家族在西域時所信仰的佛門宗派為何，已不得而知，但禪宗為中原特有之佛門宗派，這樣的詩作，也可說是偰氏廣結(jié)文友、士僧，汲取多元文化后的創(chuàng)作結(jié)晶。

二、偰玉立泉州雅集之作的文化意義

偰玉立所處時代是民族大融合的元代，他的民族身份是畏兀兒人，所活動的地區(qū)是具有多元文化底蘊的泉州。其游覽雅集之作的文化意義，我們可以得到兩點認識：

其一，泉州的文化多元包容成就了偰玉立，偰玉立的文學(xué)創(chuàng)作與文化貢獻又融入到了泉州的歷史文化底蘊之中。在元代，泉州多次設(shè)行省，恢復(fù)市舶司，與98 個地區(qū)、國家有政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系。意大利旅行家馬可·波羅說泉州港比埃及亞歷山大港還要繁榮；摩洛哥大旅行家伊本·白圖泰（Ibn Battuta，1304—1377），一生走過12萬公里，44個國家，他的游記向世界介紹了中國，并稱泉州為世界最大之港。①參見洪輝煌主編《海上絲路名城：泉州》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第21頁。元代的泉州僑居著數(shù)以萬計來自亞洲、非洲、歐洲的各國商人、傳教士、旅行家、使者，他們在這里自由經(jīng)商，自由信教、傳教，伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教、猶太教，在泉州都能夠找到宗教遺跡。今天的泉州海外交通史博物館中展覽著大量的元代墓碑石刻，碑文有漢文、八思巴蒙古文、波斯文、敘利亞文、突厥文、拉丁文、英文等。不僅文字如此，碑刻圖案也融會多元，如“基督教尖拱形四翼天使石刻”，神像人物趺坐好似佛教菩薩，祥云、錦帶、頭冠和佛道二教神像相似。但仔細看，身上長著天使翅膀，手中還捧有十字架，呈現(xiàn)出本土文化與外來文化的高度融合。筆者曾于2015年在該館參觀，頗受震撼。可以說，泉州開放包容的環(huán)境給偰玉立的游歷與創(chuàng)作提供了適宜的文化土壤。

泉州的山水美景觸發(fā)著偰玉立詩情，溝通中外、海納多元的泉州涵化著這位西域才子。作為地方長官的偰氏也反哺著泉州文化。其人“臨政之暇，考求圖志。顧是邦古今政治，沿革、風(fēng)土、習(xí)尚變遷不同，太平百年，譜牒猶有遺逸矣。今不紀，后將無征。遂分命儒士搜訪舊聞，隨邑編輯成書?！庇谑牵垍氰b等人“裁定刪削，為《清源續(xù)志》二十卷，以補清源故事?！雹谕舸鬁Y著，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋》附錄，北京：中華書局，1981年，第8頁。用今天的話來說，偰玉立頗為重視文化建設(shè)，對于閩地泉州的文化保存與傳承功績頗著。偰玉立在泉州任上，還以尊重多元文化留得令名。在伊斯蘭教清凈寺（即今清真寺）爭訟財物的處理上，偰氏“為之征理復(fù)蔽舊物，眾志大悅。于是，里人金阿里質(zhì)以已貨，一新其寺?！雹蹍氰b：《重立清凈寺碑》，福建省泉州海外交通史博物館編《泉州伊斯蘭教石刻》，銀川：寧夏人民出版社，1984年，第9頁。事跡被刻于《重立清凈寺碑》上，如今，石碑收藏于泉州海外交通史博物館。這一事例，可證偰玉立作為一名地方官員的秉公執(zhí)法與文化包容，并未因宗教信仰的不同而有所偏袒。玉立自身的文學(xué)創(chuàng)作，刻于清源山上，既是維吾爾文學(xué)史的有機組成部分，又為閩南、泉州地方文學(xué)增光添彩。

如今，“文學(xué)地理學(xué)”的研究方興未艾。著名學(xué)者朱萬曙先生指出：“受文學(xué)史模式的影響，大部分中國古代文學(xué)研究多強調(diào)‘時間維度’?！臻g維度’雖然也包含在敘述之中，例如某位作家出生于何地，其文學(xué)活動在何地展開，甚至?xí)⒁獾狡渥髌泛吞囟ㄎ锢砜臻g的關(guān)聯(lián)性。但是，由于‘時間維度’的主導(dǎo)性，‘空間維度’難以得到強調(diào)和凸顯，中國古代文學(xué)的豐富性和立體感難免被遮蔽，文學(xué)史的本來面貌其實也難以得到真正的呈現(xiàn)。注重從‘空間維度’研究中國古代文學(xué)，或許可以彌補‘時間維度’描述的不足?！雹僦烊f曙：《古代文學(xué)的空間維度·主持人語》，《江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報》2020年第1期。這樣看，我們從空間維度解讀偰玉立的文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)作，能夠更好地把握偰玉立這位畏兀士子的思想感情、精神指向。從文學(xué)地理學(xué)的視域來看，文化包容的泉州是一個饒有意味的文學(xué)空間，偰氏泉州石刻詩文，也成了泉州的文學(xué)記憶，成了泉州文化景觀的組成部分。

其二，偰玉立的泉州詩刻證實了這位西域才子的藝術(shù)修養(yǎng)，也證實了元人雅集之風(fēng)的諧和。偰玉立科考出身，自然通曉儒家理學(xué)，他的現(xiàn)存詩歌中，還題詠過《石鼓書院》，可見于《永樂大典》卷八六四八引《衡州府志》。上文所引偰氏石刻詩篇，兩次提到“四賢祠”。該祠奉祀秦系、姜公輔、歐陽詹、韓偓等人。這四人都是唐代詩人，因避安史之亂、遭遇貶謫等原因隱居泉州。人稱歐陽詹“文起閩荒，為閩學(xué)鼻祖?！雹谏蛟ブw燦鵬校注：《皇清經(jīng)解提要》，北京：華夏出版社，2014年，第94頁?？梢娖錇榘碎}文化先驅(qū)者。韓偓《香奩集》以寫香濃軟艷之詞著稱，后世評價不一，偰玉立對他同樣表示尊重，這是因為香奩之作在元末大為盛行，更主要的文化原因是這位西域文人的文化寬容心態(tài)使然。對于“四賢祠”荒蕪的感慨，表現(xiàn)出了西域官員偰玉立對于漢語詩歌的喜愛，對于中華文化的強烈認同，甚至帶有“為往圣繼絕學(xué)”的傳承使命感。和中原士大夫一樣，偰玉立出入于佛老之間。前文所引《瑞像巖》石刻詩就是留贈僧人之作。此外，他的《羅漢峰》也是題詠清源山景，詩云：“羅漢山攢翠作堆，半空天柱擁如來。九霄人立青云上，笑指曇花玉樹開。”③楊鐮主編：《全元詩》第37冊，北京：中華書局，2013年，第336頁。同樣禪趣盎然。

偰玉立的泉州文學(xué)創(chuàng)作，一定不止這區(qū)區(qū)的幾首詩，而這幾首詩多賴石刻以傳。說明了偰氏不僅能詩善文，而且擅長書法。清人即言其石刻書法：“落墨古樸，尚能自見骨力?！保悧と省堕}中金石略》卷十二）除上文所引詩刻外，偰玉立榜書大字“泉南佛國”鐫于清源山西峰無等巖南壁（圖一）。南向，楷書，幅高55×207厘米，字徑45厘米。④許添源主編，泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《清源山摩崖選粹》，北京：中華書局，2004年，第37頁。寫得厚重莊嚴?？梢娮鳛榈胤焦賳T的西域人偰玉立深深融入到了當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?，且胸次闊朗，才能為此雄渾大字。玉立接受了中原文化，?dāng)?shù)亓庞?、士紳、僧道也便接受了這位西域官員。我們前文所引“九日山石刻”，用偰氏的話說是“逍遙容與，賦詠而歸”。這位色目官員有如《醉翁亭記》中的歐陽修夫子自道一般，是與民同樂，毫無官威，展現(xiàn)出元代多族士人間融洽的社會關(guān)系與元代知識分子的自由愜意。查洪德先生將“雅集之風(fēng)”作為元代文壇的重要風(fēng)氣加以論說。①參見查洪德《元代文學(xué)通論》中冊，上海：東方出版中心，2019年，第681-700頁。從現(xiàn)有材料來看，偰玉立所記述、主導(dǎo)的這幾次泉州雅集，雖然規(guī)模、影響力不及元代雪堂雅集、廉園雅集、玉山雅集等文化活動。但賓主之間不拘于官場尊卑之分，無隙于民族種屬之不同，在文人的心目中，沒有作為泉州達魯花赤的“二等”色目人偰玉立，有的只是文友之間的默契，共同享受著棲身自然的閑適之樂，共同感慨著陵夷谷換的歷史滄桑，這種諧和的人際關(guān)系，令人向往。而到了明代，朱元璋推行民族同化政策，蒙古、色目人以失去了原來的統(tǒng)治階層地位，風(fēng)光不再，“多族士人圈”的活動也逐漸銷聲匿跡。由于政治高壓的作用，僚友雅集之作，多歌功頌德的“臺閣”文辭，再難有元代多民族雅集游覽的自由平等。從這個角度看，偰氏泉州雅集之作更是難能可貴，值得珍視。

圖一 偰玉立榜書大字“泉南佛國”

九日山西北山脊“八戒石”巖壁上方，至今還保存著偰玉立所題寫的正楷“玉立”二字。字徑約40厘米的斗方大字，字體遒勁端正，字如其人，巍然屹立于天地之間。②許添源主編，泉州清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會編：《清源山摩崖選粹》，北京：中華書局，2004年，第226頁。時人評價“偰公（玉立）治泉有惠，期年之內(nèi)，百廢皆興?！雹蹍氰b：《重立清凈寺碑》，福建省泉州海外交通史博物館編《泉州伊斯蘭教石刻》，銀川：寧夏人民出版社，1984年，第9頁。如今，星移斗轉(zhuǎn)，山石依舊，如同為政以德的老太守偰公本人一樣，俯視著泉州這片土地上的黎元蒼生?！拔幕慕涣髋c融合向來就是雙向的。絲綢之路的開通，將古代世界最重要的文明中心區(qū)聯(lián)結(jié)在了一起。”④楊海中：《絲綢之路與西域文明在中原的傳播及影響》，《地域文化研究》2018年第4期。今天，泉州作為“海上絲綢之路”的起點，備受矚目。從“陸上絲綢之路”來到中土的偰氏家族成員偰玉立，在元代為官泉州，以文會友，以友輔仁，雅集觴詠，政績斐然。其中的教益，為當(dāng)下“一帶一路”重大倡議的順利實施，鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史的借鑒，值得我們關(guān)注。