張娟

黃孝陽是最近幾年非常值得關(guān)注的一位“70后”作家，他提出的量子文學(xué)觀也在理論界獨(dú)樹一幟。評論家劉志權(quán)在評論《超越傳統(tǒng)的文學(xué)探險(xiǎn)》中認(rèn)為，在看待黃孝陽的寫作時(shí)“已有經(jīng)驗(yàn)幾乎失去了用武之地”，“當(dāng)我們準(zhǔn)備分析或批評他的文本，首先面臨著理論方法和標(biāo)準(zhǔn)選擇的問題?！保ā稉P(yáng)子江評論》2014.3）這指出了一個(gè)本質(zhì)性的問題，當(dāng)黃孝陽的寫作已經(jīng)在架構(gòu)一種新的理論體系，我們依然試圖在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的成熟的闡釋體系中給他的寫作命名。比如賀紹俊先生說的“他把先鋒文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮至極處”，這種“先鋒”的命名是不是會造成一種遮蔽或者錯位？黃孝陽在城市文學(xué)的寫作中，引入量子文學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上以他的智性寫作、思想體系的建構(gòu)、詩性的語言、飛揚(yáng)的想象力構(gòu)筑起他的文學(xué)王國，他的跨界寫作給我們帶來了一種全新的小說文本，這種跨界嘗試的文學(xué)意義是什么？給城市文學(xué)帶來了怎樣的挑戰(zhàn)？又具有怎樣的限度？這是值得研究者反思的問題。

跨界，英文名為Crossover，邁克爾·厄爾霍夫、蒂姆·馬歇爾編著的《設(shè)計(jì)辭典設(shè)計(jì)術(shù)語透視》中提到：“跨界是兩種或兩種以上學(xué)科的程序、實(shí)踐或風(fēng)格的（主要是有意識的）重疊。在跨界的過程中，來自各學(xué)科的特定的特征和影響，如建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、傳媒學(xué)、時(shí)尚或音樂被應(yīng)用到新的或改進(jìn)的產(chǎn)品、服務(wù)、策略或說明中?！笨缃绲膶懽骶褪俏膶W(xué)藝術(shù)在科技媒介之間跨越邊界，謀求整合，并不是簡單的主從關(guān)系，跨界寫作可以進(jìn)行再媒介轉(zhuǎn)譯，麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一文中指出，一項(xiàng)媒介的內(nèi)容都是另一項(xiàng)媒介，新媒介都會挪用舊媒介的技術(shù)、形態(tài)和社會情境，而黃孝陽的“量子文學(xué)”觀就是進(jìn)行文理跨界整合，文學(xué)與科學(xué)從對抗走向?qū)υ挕：蛡鹘y(tǒng)的理解不同，黃孝陽的寫作并不是《三體》式的科幻小說，借用理工科知識，表達(dá)對未來的前瞻性想象;而是有點(diǎn)類似于意大利粒子物理學(xué)博士保羅·喬爾達(dá)諾的跨界之作《質(zhì)數(shù)的孤獨(dú)》，用質(zhì)數(shù)隱喻難纏的人物關(guān)系和現(xiàn)代人內(nèi)心的孤寂，又不止于隱喻與象征，比如在結(jié)構(gòu)上有宮殿的構(gòu)造，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，而僅宮殿的第一層就是一個(gè)烏斯托比環(huán)。也就是說，這種跨界并非簡單的學(xué)科交叉，也非文學(xué)主題、人物、情節(jié)的多體整合，而是理論根性上的文理融合。

黃孝陽的量子文學(xué)觀試圖以現(xiàn)代物理知識譜系理解文學(xué)，他的主要理論文字有《我對天空的感覺——量子文學(xué)》，提出了時(shí)間和空間的革新意識，《寫給我的70后同行：知識社會與我們可能的未來》《四個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代性、當(dāng)代小說：知識社會》《我們不讀小說了》《當(dāng)代中國長篇小說之芻議：傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的殊死較量》《文學(xué)有什么用》、《小說的現(xiàn)代性：從斗戰(zhàn)勝佛說起》等。在這些文章里，他認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)觀的框架是經(jīng)典物理大廈。日月星辰，出沒其中。而相對論和量子理論橫空出世，“這場由‘兩朵烏云帶來的暴雨徹底改變了我們對世界的看法。文學(xué)亦不例外。它也是這樣一棵不斷生長著的樹。我們來到樹上，看見天空?！?在此基礎(chǔ)上，黃孝陽進(jìn)一步提出“什么是現(xiàn)實(shí)”，寫作者又該怎樣進(jìn)入今天的現(xiàn)實(shí)，去厘清它的結(jié)構(gòu)、DNA片斷、肌肉纖維、內(nèi)在的驅(qū)動引擎，而不僅僅只是一個(gè)河流敘事層面的抒情。在黃孝陽看來，“現(xiàn)實(shí)不再是原來那個(gè)現(xiàn)實(shí)。我把這個(gè)現(xiàn)實(shí)稱之為知識社會。一個(gè)知識生產(chǎn)呈指數(shù)級增長的塊莖結(jié)構(gòu)，一個(gè)人可能真正獲得主體性（自由）的個(gè)人時(shí)刻，一個(gè)充滿不確定性與戲劇性的現(xiàn)代性景觀，一個(gè)技術(shù)奇點(diǎn)隨時(shí)可能爆發(fā)的前夜。”也只有正面這個(gè)現(xiàn)實(shí)，寫作者才可能找到屬于當(dāng)代中國人的“唐詩宋詞”，找到一個(gè)真正屬于新時(shí)代的主題與范式，一個(gè)屬于“正在發(fā)生時(shí)”的觀念、結(jié)構(gòu)、修辭與敘事。似乎可以說：正是基于對現(xiàn)實(shí)的理解，而非是所謂的先鋒精神又或者說是對造型的癡迷，黃孝陽所言說的當(dāng)代小說及量子文學(xué)觀才有了一個(gè)深扎于廣袤大地里的根。

黃孝陽以量子文學(xué)觀和小說文本的互相印證提供著一種新的書寫城市的方式，他在《這人眼所望處》中說：“我曾提出的量子文學(xué)觀應(yīng)該算是‘當(dāng)代小說中的一條路徑。自覺這篇《眾生·設(shè)計(jì)師》或許算得上是對這個(gè)概念的踐行。比如，對小說的結(jié)構(gòu)而言，我們要懂得什么是結(jié)構(gòu)，懂得整體與部分，核與衍散，黃金分割率。簡單說，要找到秩序感，如同匠人坐在鋪滿零件的桌前，沉思著那塊想象中的鐘表;對‘當(dāng)代小說而言，它的結(jié)構(gòu)要更加復(fù)雜，要去中心，把機(jī)械美學(xué)的鐘表做成達(dá)利畫布上那塊柔軟的表，完成對結(jié)構(gòu)的重新書寫。”量子物理是人們認(rèn)識和理解微觀世界的基礎(chǔ)，這種認(rèn)識和理解已經(jīng)在事實(shí)上構(gòu)建起我們每個(gè)人都能感受到的，每天須臾不可離開的各種物與事，比如手機(jī)，比如手機(jī)對人之本質(zhì)的重新書寫，它重新連接了人。更有意思的是：量子世界的系列特殊物理現(xiàn)象和人類精神生活中最隱秘、最微妙的部分好像也存有奇妙的聯(lián)系。黃孝陽的筆沒有停留在相對論與量子世界所打開的時(shí)空里（這種對時(shí)空觀的重新理解，直接定義了當(dāng)代小說，而非是傳統(tǒng)小說里的人物與敘事），反而能百尺竿頭更進(jìn)一步，踏入那“最微妙與隱性”中，這非常值得關(guān)注。

黃孝陽是少有的在文學(xué)理論和小說創(chuàng)作上齊頭并進(jìn)的作家，并且以此形成一個(gè)互文性的文本世界，這既是對傳統(tǒng)學(xué)院派批評的疏離，也對當(dāng)下的文學(xué)批評范式發(fā)出了挑戰(zhàn)書。他借助相對論與量子力學(xué)觀解釋現(xiàn)實(shí)主義，以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，從時(shí)空觀、世界觀、創(chuàng)作觀等多重維度，重構(gòu)“何為小說、小說何為”，他不僅對作家與批評家提出了新的要求，也對讀者提出要求?！侗娚ぴO(shè)計(jì)師》是他對量子文學(xué)觀的實(shí)踐，也是在探索一種新的小說美學(xué)。是試圖打通文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)之間的“隔”，以便更好地窺探宇宙、社會和人心的奧秘，從而完成他眼里生命意識、社會意識、宇宙意識的三位一體。

本文試圖以《眾生·設(shè)計(jì)師》為中心，探討黃孝陽在跨界寫作的角度對中國當(dāng)代城市文學(xué)增添了哪些新質(zhì)，這種探索的限度和可能又在哪里。

一、量子力學(xué)和時(shí)空意識的轉(zhuǎn)變

對于城市文學(xué)來說，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性首先就是時(shí)空觀的變遷，中國20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)最重要的概念“現(xiàn)代性”，也是與時(shí)空的轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)系在一起的。黎湘萍在《時(shí)空觀的變遷與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性》一文中提出：“構(gòu)成‘現(xiàn)代性最根本內(nèi)核的，是在西方影響下的新時(shí)空觀。隨著線性時(shí)間觀而興起的進(jìn)步史觀，隨著新的地理概念而出現(xiàn)的全球視野，深刻改變了中國傳統(tǒng)的時(shí)空概念，也帶來了新的生存危機(jī)和生命體驗(yàn)，形成日益復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公共經(jīng)驗(yàn)?！保ā吨袊F(xiàn)代文學(xué)論叢》2006.1）這是我們習(xí)以為常的民族國家視角下的時(shí)空轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了西方和歷史對時(shí)空觀的影響。黃孝陽則從科學(xué)主義的視角重新進(jìn)行了闡釋，把小說分為傳統(tǒng)小說、現(xiàn)代小說和當(dāng)代小說三塊，并從時(shí)空觀角度做出了區(qū)分。“我們都知道牛頓力學(xué)，牛頓把時(shí)空比喻成杯子，我們是杯中之物。時(shí)空先于物質(zhì)，為先驗(yàn)之物，且物質(zhì)不能影響時(shí)空，如水不能影響杯子。這是傳統(tǒng)小說的時(shí)空觀。愛因斯坦認(rèn)為，時(shí)空告訴物體如何運(yùn)動，物理則告訴時(shí)空如何彎曲，這是現(xiàn)代小說的時(shí)空觀。而現(xiàn)在一些前沿物理學(xué)家的時(shí)空觀是：物質(zhì)運(yùn)動和時(shí)空涌現(xiàn)，兩者相互作用，互相依存，彼此生成。這是當(dāng)代小說的時(shí)空觀?！保S孝陽：《這人眼所望處》）黃孝陽認(rèn)為，牛頓的經(jīng)典力學(xué)對應(yīng)的是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，量子力學(xué)則對應(yīng)于現(xiàn)代性及其孕育，量子力學(xué)是對經(jīng)典力學(xué)的否定，對世界認(rèn)識方式的轉(zhuǎn)換帶來了對所謂常識的否定和對世界復(fù)雜性的強(qiáng)調(diào)。經(jīng)典物理主要研究的是“低速宏觀”的物理現(xiàn)象，也就是時(shí)間和空間在人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中所呈現(xiàn)出的肉眼能夠感知的現(xiàn)象，傳統(tǒng)小說基本都是在這個(gè)范疇起承轉(zhuǎn)合，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，這里的時(shí)空概念是人們共有的、唯一的、不可替代的。時(shí)間從微觀層面來看，“或許可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間始終在起伏搖晃，時(shí)緩時(shí)急，或輕或重，并不具備一個(gè)穩(wěn)定的均質(zhì)。其整個(gè)流動過程自始至終存在無數(shù)極為微小的空隙?！保S孝陽：《這人眼所望處》）普魯斯特的《追憶似水年華》用數(shù)十頁文字寫他在床上的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，讀者用一天時(shí)間才能讀完他的幾分鐘，這種時(shí)間的微觀就是量子物理式的時(shí)間體驗(yàn)。

三、量子文學(xué)觀：城市寫作的可能與限度

新世紀(jì)以來，城市逐漸成為科學(xué)技術(shù)、傳播媒體、道德倫理等多種矛盾因素交匯的中心，在多方合力的促進(jìn)下，城市逐漸形成了新的文明、新的倫理、新的形式，當(dāng)然也包括新的文學(xué)。從深層次來講，城市文學(xué)正是要回應(yīng)這樣的一種新型的城市文明，讓我們更好地理解這個(gè)新的性格和新的時(shí)代。西美爾說：“都會性格的心理基礎(chǔ)包含在強(qiáng)烈刺激的緊張之中，這種緊張出生于內(nèi)部和外部刺激快速而持續(xù)的變化?！保ㄎ髅罓枺骸稌r(shí)尚的哲學(xué)》）這種表象化的描述有點(diǎn)類似于柄谷行人在談?wù)撊毡疚膶W(xué)的起源時(shí)所講到的“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”的過程，強(qiáng)調(diào)外部空間的變化帶來的精神世界的裂變。在我們今天看來，還需要更深層次的思考，理解表象背后的精神基礎(chǔ)。黃孝陽科學(xué)主義的量子文學(xué)觀就提供了一種思考的可能性。

黃孝陽的量子文學(xué)觀將中國城市文學(xué)的城鄉(xiāng)之爭推進(jìn)到了科學(xué)主義的層面，將其放在整個(gè)人類文明的進(jìn)化史上。中國城市文學(xué)發(fā)展可謂艱難，現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期雖然有茅盾、丁玲、新感覺派、張愛玲等筆下的都市風(fēng)景，但只是屬于上海“飛地”;在中國鄉(xiāng)土文學(xué)具有強(qiáng)大的生命力和政治美學(xué)基礎(chǔ)，十七年文學(xué)和新時(shí)期的尋根文學(xué)反復(fù)回到鄉(xiāng)村尋找中國人的精神歸宿，雖然我們已經(jīng)在物質(zhì)上進(jìn)入了城市社會，但精神上對城市文明仿佛總有隔膜。事實(shí)上，現(xiàn)代城市的出現(xiàn)，使得我們在這個(gè)世界的生存方式和感知方式都發(fā)生了改變。“曾幾何時(shí)，人是自然的藝術(shù)品;今天，人是他自己的藝術(shù)品。文明史是人類的‘弒父史。人對自然每時(shí)每刻的逃離，才是他們崇拜自然根深蒂固的原因所在?，F(xiàn)代城市是人類觀念的產(chǎn)物，不是自然而然的‘造化鐘神秀。它還在進(jìn)化，終有一天會龐大無比，整個(gè)地球都將被‘城市掏空改造。”（黃孝陽：《這人眼所望處》）黃孝陽認(rèn)為在這個(gè)矛盾叢生的“知識社會”，我們當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)，還挺停留在“那個(gè)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的古典農(nóng)耕社會”，小說家“智性與想象力不夠”，“語言匱乏與文體自覺性不夠”。整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作界和批評界如同“熵”，是“一個(gè)封閉解構(gòu)的耗散與熱寂”，（黃孝陽：《是誰殺死了我·代后記》）所以，黃孝陽認(rèn)為，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代性的不可逆的開放社會，嚴(yán)肅小說家應(yīng)該對自己提出更多的要求;寫作者要有對時(shí)代的書寫。（黃孝陽：《文學(xué)有什么用·下篇》）當(dāng)下的城市文學(xué)，實(shí)質(zhì)上是城市化發(fā)展過程中文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的積極回應(yīng)。二十世紀(jì)隨著城市化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國文學(xué)呈現(xiàn)出多元化態(tài)度，黃孝陽曾經(jīng)把中國的小說觀劃分為四類：期刊小說觀、市場小說觀、學(xué)院小說觀和民間小說觀。其中期刊關(guān)注的是“名”，市場關(guān)注的是“錢”，學(xué)院關(guān)注的是“史”，民間則是“雜”，黃孝陽職業(yè)經(jīng)歷豐富，早期從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中起步，后來在圖書出版公司，對經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)市場的文學(xué)有深刻了解，后來成為專業(yè)文學(xué)編輯，對占據(jù)主流話語權(quán)的文壇知根知底。黃孝陽認(rèn)為當(dāng)下的文學(xué)更具有幫閑性質(zhì)，執(zhí)著于“茶杯中的風(fēng)景”，缺少智性和神性，他認(rèn)為當(dāng)下寫作者應(yīng)該對城市寫作具有一種精神自覺，寫出更具有前瞻性和穿透力的文本。

黃孝陽的量子文學(xué)觀為城市文學(xué)的寫作提供了大量的敘述可能性，由認(rèn)識世界方式的改變而帶來的敘述革命，使得城市文學(xué)表現(xiàn)的豐富性大大增強(qiáng)。黃孝陽對自己的寫作有清醒的認(rèn)識，甚至是以理論家和小說家的雙重身份一邊建構(gòu)一邊寫作。他的量子文學(xué)觀對當(dāng)代文學(xué)的全新敘述方式進(jìn)行了根源上的挖掘，將其推進(jìn)到量子物理的科學(xué)主義的層面，元敘述、時(shí)空建構(gòu)、嵌套的敘事“圈套”，這些被命名為現(xiàn)代主義的敘述方式，實(shí)際上并不僅僅是文學(xué)內(nèi)部的變革，也不僅僅是對人類意識豐富性的探索，而是基于物理學(xué)的對世界認(rèn)識的方式的改變。在他的閱讀譜系中，“最早是唐詩宋詞，現(xiàn)代詩;后來是中國二十世紀(jì)五六十年代的那一批作家;接著是拉美歐洲的一批;再后來就少讀作家的作品，改讀人文思想歷史時(shí)政科普等?！保S孝陽·郭洪雷：《這人眼所望處——關(guān)于一些文學(xué)問題》）王小波、博爾赫斯、納博科夫、卡爾維諾、卡夫卡等都以小說觀念的超越傳統(tǒng)對黃孝陽產(chǎn)生過巨大影響，也正是因?yàn)樽鼍庉?，閱讀從人文社科到自然科學(xué)的大量書籍，讓他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更大的世界，現(xiàn)代物理、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、歷史，尤其是尼采、海德格爾、?？碌乃枷胗^念打開了他對世界的觀察角度，納博科夫、博爾赫斯、卡夫卡、卡爾維諾等現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義大家的創(chuàng)作大家都對他產(chǎn)生過影響。也發(fā)現(xiàn)原來視為中心的文學(xué)“只是這座文化之島的一部分”，“看見了自己昔日之‘小，也就不滿足那個(gè)曾經(jīng)奉為圭臬的文學(xué)批評話語體系了?！保S孝陽：《我和我的文學(xué)》）他認(rèn)為“小說家不要往小里走，要往大里走，要能在內(nèi)心生起一座爐子，以陰陽為炭，萬物為銅，在文本里給讀者提供政治的、文化的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的，這樣，小說才會向死而生?！保S孝陽：《文學(xué)有什么用·下篇》）對于黃孝陽的闡釋，沿用原有的評價(jià)系統(tǒng)和命名方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他在敘事上有更大的野心，也有更多的可能性。

作為70后的代表作家，黃孝陽不像80后、90后寫作者在歷史面前有孤獨(dú)感和斷裂感，而是具有強(qiáng)烈的歷史使命感和國家民族觀念。他的寫作中，城市書寫同時(shí)也是一種“中國故事”的寫作，他既面對著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會到城市社會的斷裂，也直面由物理革命、互聯(lián)網(wǎng)想象帶來的工具理性，這是承上啟下的70后的歷史使命，他們有可能將歷史傳統(tǒng)帶向未來。黃孝陽認(rèn)為“作為小說家，也得學(xué)會對讀者提出要求，不滿足于分享經(jīng)驗(yàn)、情感，在道德上做出判斷與敘事，要有對難度及復(fù)雜性的呈現(xiàn)。啟蒙不再是某種價(jià)值觀的輸出與接受，而是一個(gè)自我覺醒的動人旅程。在喜怒哀樂之外，讀者渴望更多的智性含量。作為小說家，要有焦慮、憤怒，對現(xiàn)實(shí)的批判能力，對人的悲憫，對國家民族的愛;要有能力與精神高度，去看見那些肉眼看不見的。在文體上，還要有這個(gè)能力去設(shè)計(jì)迷宮，提供夢境，為它們打開另一個(gè)不屬于日常經(jīng)驗(yàn)里的復(fù)雜空間?！保S孝陽：《是誰殺死了我·代后記》）黃孝陽對自己的寫作的定義是“嚴(yán)肅文學(xué)”，而他意義上的“嚴(yán)肅文學(xué)”，“嚴(yán)肅文學(xué)不是期刊文學(xué)，主旨多半涉及哲學(xué)宗教等有關(guān)于人之終極價(jià)值的話題，一個(gè)民族與一個(gè)國家的命運(yùn)，以及在語言有極致探索的，或能汲取近代科學(xué)（尤其是前沿物理）與各種人文學(xué)科最新成果的?！保S孝陽：《文學(xué)有什么用·下篇》）從這個(gè)意義上講，黃孝陽的小說是一種面向未來的寫作。正如黃孝陽在《文學(xué)有什么用·上篇》中所說：“任何領(lǐng)域都要得到切割與闡釋，這意味著巨大的風(fēng)險(xiǎn)、更多的可能，隨時(shí)可能出現(xiàn)的驚喜。它具有啟示性，通向未來?！?/p>

米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中提到：“假如小說真的應(yīng)該消失，那并非是因?yàn)樗丫Ａ撸且驗(yàn)樗幱谝粋€(gè)不再屬于它的世界之中?！钡S孝陽沒有這種憂思，他在《文學(xué)有什么用·下篇》中提出：“在諸多藝術(shù)形式中，小說完全有能力解釋不斷變化的當(dāng)下，以及日趨復(fù)雜的未來?！钡牵@種樂觀背后也潛伏著危機(jī)。量子文學(xué)觀同樣也存在著很多根本性的問題。如果我們不從量子文學(xué)觀的角度解釋，其實(shí)當(dāng)代文學(xué)也已經(jīng)建立起了自己的話語闡釋系統(tǒng)，如果量子文學(xué)觀只是從量子物理的角度對這些文學(xué)敘事方式再次進(jìn)行解釋，并沒有新的創(chuàng)造，而只是提供了認(rèn)識現(xiàn)代主義的另外一種角度，那么量子文學(xué)觀的意義究竟何在。作為文學(xué)家的黃孝陽，對于量子力學(xué)的理解是否準(zhǔn)確，同樣值得生疑，如果僅僅是為了解釋文學(xué)而引入量子力學(xué)，甚至有可能對量子力學(xué)進(jìn)行詩意的曲解，那么這種解釋方式是否會成為一種生硬的關(guān)聯(lián)？量子力學(xué)的不同理論是否可以和文學(xué)敘事方式一一對應(yīng)？還是他們的根源其實(shí)只是認(rèn)識世界的方式的改變？人類生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、經(jīng)典物理到現(xiàn)代物理的轉(zhuǎn)變，對外部宏觀世界的關(guān)注到微觀世界探索和城市的發(fā)展其實(shí)也是平行并交叉的發(fā)展過程，如何理解城市變動中文學(xué)闡釋方式的變化，都是值得進(jìn)一步深入思考的問題。