（三亞學(xué)院 572022）

一、冼夫人信俗的歷史成因

洗夫人一生經(jīng)歷了梁、陳、隋三個朝代，在朝代更迭的重大歷史時刻，冼夫人都能順應(yīng)國家統(tǒng)一大局，避免百姓受到戰(zhàn)爭災(zāi)難，生靈涂炭，并在梁朝時上書朝廷恢復(fù)崖州政制設(shè)置郡縣，致使海南結(jié)束了至漢代以來脫離中央政府管轄了五百多年的混亂局面，并且給海南帶來了當(dāng)時先進(jìn)的文化。日本歷史學(xué)家小葉田淳在其著作《海南島史》中稱“海南歷史上的黎明自冼夫人始”。冼夫人一生致力于維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，其功績受到歷代政府和民間的認(rèn)可。因民眾自發(fā)祭祀活動不斷傳播，再加上后來的朝代執(zhí)政者追封和宣傳，促使冼夫人崇拜不僅是馮冼宗族的祭祀活動，而演變成為在普通民眾之間流傳的神靈崇拜，使得冼夫人從一個真實(shí)的歷史人物演變成為一個保境安民、懲奸除惡、消災(zāi)除禍的女性神靈。

海南最古老的冼夫人廟是位于海南省儋州市中和鎮(zhèn)的寧濟(jì)廟，根據(jù)地方志《儋州志》記載：“自唐末已立廟”可見，海南民眾立廟祭祀冼夫人至少出現(xiàn)于唐代，說明冼夫人崇拜在唐代時已經(jīng)形成。據(jù)明正德年間《瓊臺志》記載，宋高宗時，儋耳人羊郁請求皇帝給冼夫人和儋耳廟賜加稱號，高宗皇帝于紹興乙亥年（1155年）頒詔追冼夫人為“顯應(yīng)夫人”，賜儋耳廟為“寧濟(jì)廟”，并御筆親書《儋耳廟廟額誥》：“儋耳在海島之中，民黎雜居，厥田下下。彌寇攘之患，格豐登之祥，惟神之功，寬朕之憂?！彼胃咦谧贩赓蛉藶轱@應(yīng)夫人，祈望冼夫人顯靈解匪患之憂，保佑海南各民族和睦相處。因受到宋高宗的追封，相當(dāng)于得到朝廷的認(rèn)可，冼夫人信仰由民間祭祀進(jìn)入了國家祭祀，獲得了合法的發(fā)展空間。南宋名臣李光所撰《儋耳廟碑》，記載了當(dāng)時祭祀冼夫人的盛況：“夫人生有功于國，沒能庇其民。天有水旱，民有疾苦，求無不應(yīng)。每歲節(jié)序，群巫踏舞，士女軿輳，簫鼓之聲不絕者累日。自郡守已下，旦望朝謁甚恭?！笨梢?，海南民眾從唐代開始建廟祭祀冼夫人，在南宋期間冼夫人信仰已經(jīng)形成周期性的祭祀活動。一千多年以來，這個流傳了一千多年的祭祀活動被海南百姓稱為“軍坡節(jié)”或“鬧軍坡”，于每年農(nóng)歷二月初六至二十日舉行，逐漸形成海南影響力最大的民間信仰之一，如今，冼夫人演變成為能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、送子、學(xué)業(yè)、事業(yè)、財運(yùn)等應(yīng)求功能的萬能神。

二、民間信仰“非遺化”的作用

海南民間的“鬧軍坡”的主要內(nèi)容是燒香祭拜冼夫人和裝軍巡游、穿杖等活動，這樣的民俗活動屬于傳統(tǒng)民俗還是封建留存甚至迷信，這樣的爭議在冼夫人信俗入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前一直都存在，可以說是處于“灰色地帶”的民俗節(jié)慶，導(dǎo)致“軍坡節(jié)”的發(fā)展受到了很多的制約。2002年海口市政府將“軍坡節(jié)”改名為“冼夫人文化節(jié)”，并以“冼夫人文化節(jié)”的民俗活動內(nèi)容為基礎(chǔ)，申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年，冼夫人文化節(jié)入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并更名為冼夫人信俗。對民間信仰的“非遺化”是對民間信仰進(jìn)行“過濾提純”的篩選過程，也是民間信仰尋求主流價值觀認(rèn)同的自我調(diào)節(jié)方式。國家將承載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間信仰列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是對民間信仰的發(fā)展進(jìn)行良性引導(dǎo)。

1.民間信仰發(fā)展需要正確引導(dǎo)

費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中提到：“自然界的變化，尤其是那些激起人的依賴感的現(xiàn)象中變化，乃是使人覺得自然是一個有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠地加以崇拜的主要原因。”這種“萬物有靈”觀念是人類的原始宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了自然崇拜和祖先崇拜等原始崇拜?？梢姡汲绨菰缬谥贫然诮獭Ｔ谥袊迩Ф嗄隁v史發(fā)展過程中，各種文化相互融合、相互影響，使得中國民間信仰伴隨中華民族的多元文化的發(fā)展而形成，成為中國傳統(tǒng)文化的縮影。其中有中國傳統(tǒng)文化的精華，也有封建遺留的糟粕。近代以來，民間信仰一度被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的糟粕，甚至將民間信仰劃入“迷信”范疇，認(rèn)為是國民不信科學(xué)信奉鬼神的愚昧行為，導(dǎo)致民間信仰的發(fā)展空間狹窄。民間信仰根植于基層民眾之間，存在自發(fā)性、草根性的特征，如果盲目無序的擴(kuò)大信眾規(guī)模以及被別有用心的集團(tuán)或人物利用的話，會被視為“秘密宗教”“秘密結(jié)社”，將對國家政權(quán)和社會穩(wěn)定帶來消極影響，必然會遭到政府取締。另一方面，在民間信仰發(fā)展和傳播過程中有人利用民間信仰的功利性特征，愚弄民眾騙取錢財，制造封建迷信，必然會受到公安部門打擊。因此，對民間信仰的正確引導(dǎo)顯得十分重要。

2.民間信仰承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

愛德華·泰勒在《原始文化》中所述：“野蠻人的世界觀就是給一切憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。”如：祖先崇拜的出現(xiàn)與夢境有關(guān)，是原始人類懷念去世先人，出現(xiàn)了夢到先人的自然現(xiàn)象。但是原始人類無法解釋這種自然現(xiàn)象，只能認(rèn)為先人去世后，靈魂還存在于另一個世界，原始人類希望能夠得到先人的保佑而祭祀先人，從而形成了祖先崇拜。因此中國人祭拜祖先的傳統(tǒng)，不應(yīng)該簡單看作鬼神信仰而將其歸類于迷信。梁啟超晚年提出的“崇德報功觀念”即：“祭父母，因父母生我養(yǎng)我；祭天地，因天地給我們許多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭；推之于人，則凡為國家地方捍患難建事業(yè)的人也要祭；推之于物，則貓犬牛馬的神也要祭；如此，‘報’的觀念便貫徹了祭的全部分?！薄俺绲聢蠊τ^念”正體現(xiàn)了中國人懂得感恩的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，中國人祭祖是蘊(yùn)含著緬懷祖先、感恩過去、記住歷史的文化內(nèi)涵。

對于承載中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間信俗，國家是給予肯定和認(rèn)可的。比如：春節(jié)是由上古時代歲首祈年祭祀活動演變來的；緬懷祖先掃墓祭奠的清明節(jié)；紀(jì)念屈原的端午節(jié)；祭月拜月的中秋節(jié)。由此，春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日，并列入國家法定節(jié)假日。2006年5月，國務(wù)院將端午節(jié)列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)將端午節(jié)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。因此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用科學(xué)的歷史觀看待中國民間信仰，將承載中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民間信仰納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理，才能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性傳承和可持續(xù)發(fā)展。

三、冼夫人信俗的良性發(fā)展建議

冼夫人信俗作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得合法化的身份，也擴(kuò)寬了發(fā)展空間，并以此吸引和動員更多的社會民眾關(guān)注和參與冼夫人文化的傳承和保護(hù)，使冼夫人文化精神更好地融入現(xiàn)代民眾生活之中，但是，民間信仰進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并非終極目標(biāo)，而是不斷自我調(diào)節(jié)并引導(dǎo)發(fā)揮民間信仰正向功能，以契合當(dāng)代中國社會主流價值觀的變遷和發(fā)展，才能促進(jìn)民間信仰的積極健康發(fā)展。

1.重塑冼夫人信俗的文化內(nèi)涵

軍坡節(jié)是民眾自發(fā)組織的民間祭祀活動，已經(jīng)傳承了一千多年，隨著冼夫人信俗入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來越受到社會各方面的重視，節(jié)慶規(guī)模越來越大，形式也更加多樣，參與民眾越來越多，促使冼夫人文化節(jié)的影響力在不斷提升。但是，當(dāng)提起冼夫人文化節(jié)時，普通民眾的第一印象或許是祭拜，或許是行符，或許是穿杖等軍坡節(jié)活動的外在表現(xiàn)形式，卻忽視了冼夫人信俗作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。冼夫人信俗的文化內(nèi)涵是弘揚(yáng)愛國主義精神，舉辦冼夫人文化節(jié)活動是以節(jié)慶活動為手段，通過形式多樣的文體活動吸引更多民眾參與傳統(tǒng)紀(jì)念活動，其核心目的是向普通民眾弘揚(yáng)冼夫人愛國主義精神，以及冼夫人一生維護(hù)祖國統(tǒng)一；反對民族分裂；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；促成海南島回歸中央政府管理；維護(hù)社會穩(wěn)定；改善民生；崇尚法治等方面的歷史功績。

2.樹立文化自信，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

通過弘揚(yáng)冼夫人信俗的文化內(nèi)涵以及冼夫人的歷史功績，讓鄉(xiāng)村的普通民眾更加了解“鬧軍坡”活動是為了紀(jì)念冼夫人。該活動已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，并非宗教活動，更區(qū)別于封建迷信活動。鼓勵鄉(xiāng)村民眾了解當(dāng)?shù)匚幕瑯淞⑽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必要前提。在鄉(xiāng)村治理方面還可以充分發(fā)揮冼夫人信俗的教化功能，如通過文藝演出、出版物、民間傳說、詩詞文學(xué)作品等方式，對冼夫人文化進(jìn)行全面的總結(jié)和提升，與所要宣傳的和諧新農(nóng)村、社會主義核心價值觀等內(nèi)容，進(jìn)行巧妙的、富有創(chuàng)意的結(jié)合，應(yīng)能收到意外的良好效果。同時，積極吸納鄉(xiāng)村精英或“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。比如：整理冼夫人相關(guān)文獻(xiàn)；編寫冼夫人民間傳說；參與祭祀場所管理；規(guī)范有序開展民間信仰活動以及促進(jìn)相關(guān)非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。因此，推動鄉(xiāng)村文化振興，必須把中國特色社會主義文化自信與當(dāng)?shù)貧v史文化貫通起來，以鄉(xiāng)土文化自信推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

3.打造冼夫人文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅為了留住歷史，更是要著眼于在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。冼夫人作為海南最重要的民間信仰之一，可以將冼夫人文化作為民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，冼夫人文化的崇拜者和關(guān)注者就能形成穩(wěn)定的旅游客源，通過吸引社會資本打造大型的冼夫人文化旅游區(qū)，成為世界冼夫人文化的聚焦點(diǎn)，吸引世界各地的信眾前往祭拜，同時也可以通過冼夫人文化旅游區(qū)向世人介紹國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--冼夫人信俗。在海南島形成南有南海觀音，北有冼夫人的旅游產(chǎn)業(yè)格局。另外，利用文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)融合手段，將冼夫人文化與新興產(chǎn)業(yè)相融合還可以獲得新的發(fā)展。如：與動漫產(chǎn)業(yè)融合，將冼夫人的歷史事跡、民間傳說等，通過動漫作品展示出來，讓冼夫人文化更加深入人心。

4.借助“一帶一路”倡議，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

據(jù)統(tǒng)計，目前全球冼夫人廟有2500多座，遍布馬來西亞、新加坡、越南、泰國等國及中國香港、澳門、臺灣、廣東、廣西、海南、遼寧等地。在國家提出“一帶一路”的倡議背景下，利用冼夫人信仰在東南亞的感召力，喚起華人對祖國的民族認(rèn)同、歸屬感和愛國情懷。以大陸同胞和海外華人華僑群體為主要力量，呼吁海上絲綢之路沿線國家聯(lián)合起來，共同將冼夫人信俗申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國聯(lián)合其他國家共同申報世界文化遺產(chǎn)是有先例的，如：2005年中國和蒙古聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報的“蒙古族長調(diào)民歌”入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

以聯(lián)合申報為契機(jī)，加深中國與海上絲綢之路沿線國家的溝通，通過宣揚(yáng)冼夫人信俗所蘊(yùn)含的和平、包容、友愛的精神，向世界人民展示中國人民廣交朋友的誠心和意愿，從而使得東南亞各國更加了解中國，鞏固與海上絲綢之路沿線國家團(tuán)結(jié)友好、共同發(fā)展的局面，共同為建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路作出新的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

“非遺化”是民間信仰自我調(diào)適的重要途徑，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，促使很多具備“積極因素”的民間信仰獲得了合法地位和發(fā)展空間，但是進(jìn)入非遺名錄的民間信仰必須要認(rèn)清自身文化合理性與社會發(fā)展的需要，不斷發(fā)揮民間信仰對民眾生活的積極影響，才能促進(jìn)民間信仰的積極健康發(fā)展。