信俗
- 福建大圣信俗文化研究回顧與展望
為極具特色的大圣信俗文化。21 世紀(jì)以前福建大圣信俗文化的研究成果較少，主要聚焦在神祇溯源、《西游記》成書與福建聯(lián)系的探討上。隨著21 世紀(jì)初閩北順昌縣“齊天大圣”“通天大圣”相關(guān)文化遺存被發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域的研究較以往明顯深入，但仍多著力于“孫悟空”藝術(shù)形象來源等問題上。2010 年以后，國內(nèi)外學(xué)者們將視角擴(kuò)大，更多關(guān)注到當(dāng)代的大圣信俗文化，在文藝作品、海外傳播和文旅發(fā)展等方面研究上出現(xiàn)了一批引人注目的成果?？傮w而言，近年來關(guān)于福建大圣信俗文化的研究呈現(xiàn)出逐步
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2024年1期2024-04-15
- 關(guān)林信俗音聲景觀研究
系的闡釋中。關(guān)林信俗音聲景觀是關(guān)林信俗文化的重要組成部分，它一直伴隨著傳統(tǒng)的延續(xù)在時(shí)間線上經(jīng)久不息，與關(guān)林信俗文化的地方認(rèn)同問題息息相關(guān)。一、關(guān)林信俗概況關(guān)公，是中國漢族民間信奉的諸神中最具影響力的神祇之一。據(jù)關(guān)林現(xiàn)存歷代碑文和相關(guān)史料證實(shí)，關(guān)羽靈首被以諸侯之禮厚葬于此已近兩千年。后經(jīng)宋代改稱“武安英濟(jì)五廟”，明萬歷修殿建廟，清代敕封“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林”并為其立碑等一系列官方推崇，以及有關(guān)關(guān)羽忠勇事跡的詩文、傳說、造像的傳播和佛道兩教對關(guān)羽神
大眾文藝 2023年8期2023-08-22
- 系統(tǒng)闡釋媽祖塑像與圖像藝術(shù)，實(shí)證構(gòu)建媽祖神像藝術(shù)體系
——《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術(shù)研究》評述
相關(guān)習(xí)俗。“媽祖信俗”是民間信仰媽祖的各種習(xí)俗的統(tǒng)稱，于2009年列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》，成為中國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。從地方性民間信仰發(fā)展為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媽祖信俗成為中華民族文化認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志性符號。在媽祖信俗中誕生的用作敬奉媽祖的單體塑像和媽祖組合立體塑像，以及媽祖繪畫類、雕版印刷類圖像，是媽祖信俗的物化載體，始終傳承與彰顯著媽祖這一民間宗教信仰長盛不衰。張蓓蓓教授所著的《民間信俗下古代媽祖塑像和圖像藝術(shù)研究》（文物出版社，2023 年
工業(yè)工程設(shè)計(jì) 2023年6期2023-04-22
- 內(nèi)丘神碼信俗實(shí)踐與女性情感世界展現(xiàn)
有成果對內(nèi)丘神碼信俗實(shí)踐主體——女性行動(dòng)者的相關(guān)研究關(guān)注較少。從當(dāng)前女性民俗學(xué)研究來看，一般集中在民間宗教信仰視域探討作為實(shí)踐主體的女性“因何參加”④“如何參加”⑤“影響效果”⑥等三個(gè)層面予以討論，將宗教信仰與女性實(shí)踐者進(jìn)行某種意義上的耦合思考，但此類朝山進(jìn)香的宗教信仰均表現(xiàn)為“長周期性”的特點(diǎn)，不具備日常生活化特征，無法形成和展現(xiàn)女性較為完整的情感世界。同時(shí)這些研究不曾引入身體民俗學(xué)的視角，思考女性如何在具體的身體實(shí)踐中完成自我性別意識和身份認(rèn)同的建構(gòu)，
社會科學(xué)動(dòng)態(tài) 2023年2期2023-04-06
- “福地祥凝——澳門土地信俗” 展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
生根?！鞍拈T土地信俗”於2021年獲列入第五批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，藉此重要契機(jī)，澳門博物館聯(lián)同本澳多個(gè)民間團(tuán)體，一同徵集各類與澳門土地信俗相關(guān)的文物，透過展覽向公眾展示土地信俗深厚的文化內(nèi)涵。 “福地祥凝——澳門土地信俗”展覽是文化局“兔歲添福氣，蓮城起祥雲(yún)”新春系列活動(dòng)之一，分為“地載之德”、“世代相承”、“萬家歡慶”和“德蔭閭閻”四部份，包括書籍、碑文、照片、神像、祭祀及賀誕物品等，展示出土地信俗在澳門植根、傳承及發(fā)展的過程，反映華
澳門月刊 2023年3期2023-03-17
- 非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定的思考
——以莆田市媽祖信俗傳承人傳承實(shí)踐為例
交流協(xié)會作為媽祖信俗的代表性傳承群體名列其中。通過與蒼南縣坑尾媽祖廟、莆田湄州媽祖祖廟、莆田文峰天后宮(以下簡稱“文峰宮”)等相關(guān)人員(1)溫州市蒼南縣坑尾媽祖廟董事長林成眠、莆田市湄洲媽祖祖廟董事會辦公室主任林群華、莆田文峰天后宮管委會主任陳鷺玲等。進(jìn)行訪談交流,本研究認(rèn)為,莆田市認(rèn)定的媽祖信俗代表性傳承人雖是個(gè)體,但各宮廟以團(tuán)體或群體的方式展開具體的傳承工作,與蒼南縣認(rèn)定的媽祖信俗傳承群體傳承方式相似。本研究擬以莆田市媽祖信俗傳承人(2)文中的媽祖信俗
- 陳靖姑信俗文化內(nèi)涵與當(dāng)代社會價(jià)值探析
楊文軍陳靖姑信俗文化的影響范圍包括閩、臺、港、澳、浙、贛等?。▍^(qū)）和世界各地的泛道家文化圈，尤其臺灣漢人聚集區(qū)和國外華人社區(qū)，信眾達(dá)八千多萬，出現(xiàn)四千余座臨水宮分廟，形成一種特殊的信俗文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在臺灣有四百多座臨水宮分廟，近二十多年來臺灣到古田祖宮朝圣者已有四十多萬人次。[1]每年的陳靖姑誕辰日（農(nóng)歷正月十五日），中國舉辦接香火、科儀、祭祀大典、“請花”儀式等非遺活動(dòng)，吸引來自海內(nèi)外信眾的拜謁、瞻仰與祈福，反映出陳靖姑信俗已經(jīng)成為福建一張文化名片、
寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2023年4期2023-02-18
- 西江流域傳統(tǒng)聚落的避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償研究
族群形成了不同的信俗。西江流域是多神信俗的典型區(qū)域，社稷、儒釋道信仰、民間神祗等遍布各地，并且有強(qiáng)大的包容性，和諧共存。我們對西江流域傳統(tǒng)聚落中各種有形的和無形的避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償進(jìn)行分類闡述如下：一、避災(zāi)信俗(一)社稷(土地神)對聚落土地和空間的庇護(hù)社稷是西江流域傳統(tǒng)聚落中最大量的信仰對象。“社”是掌管大地和陰陽生育的神祗，是“五土之神”，與祖先崇拜有內(nèi)在的聯(lián)系?！梆ⅰ笔恰拔骞戎瘛?，“社稷”為人類對自然的指代，供奉社稷是祈求自然與祖先的庇護(hù)。廣東地區(qū)的
西部學(xué)刊 2022年14期2022-08-08
- 文本互涉：《哪吒》系列的跨媒介敘事
居澳門以來，哪吒信俗便進(jìn)入了顧躍的視野。哪吒信俗是澳門傳統(tǒng)的民間信仰之一，百年來每逢農(nóng)歷五月十八哪吒寶誕，澳門民間必有隆重祭祀，不啻建醮祈福，還要巡游、飄色、印平安符、搶花炮、求哪吒印符、派平安米……2012年，哪吒信俗列入澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年又列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。顧躍以哪吒為題材的創(chuàng)作，始于2016年的油畫作品《哪吒-大將軍》。如果說這是他對澳門民間文化語境的一種初步回應(yīng)，那么隨后創(chuàng)作的青銅雕塑《哪吒-火焰：守護(hù)》則是其跨媒
雕塑 2022年2期2022-05-31
- 福州天后宮“茶幫拜媽祖”信俗的歷史變遷與當(dāng)代價(jià)值
天后宮是福州媽祖信俗文化傳承的重要場所。天后宮內(nèi)由福州茶幫在商運(yùn)過程中發(fā)展出來的“茶幫拜媽祖”信俗文化是閩茶文化的獨(dú)特形式，更是海上絲綢之路樞紐城市福州對外貿(mào)易繁榮的見證與縮影。“茶幫拜媽祖”信俗文化是福州地區(qū)一種既含有福建茶文化又帶有民間信仰屬性的特色文化資源，申遺成功之后更是帶動(dòng)了其在當(dāng)代的新發(fā)展，促進(jìn)了兩岸精神文化交流和海上絲綢之路文化發(fā)展，其中蘊(yùn)含的閩商精神使得福建茶產(chǎn)業(yè)在“一帶一路”的倡導(dǎo)之下獲得了更廣闊的市場，福建茶文化也得到了弘揚(yáng)和傳播。福建
炎黃地理 2022年12期2022-05-30
- 古都流韻 河洛風(fēng)情
、牡丹花會、關(guān)公信俗等為代表的獨(dú)特地方民俗文化。河洛大鼓河洛大鼓起源于清末民初，早期又稱“大鼓書”“鼓碰弦”“鋼板書”，是在洛陽琴書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。洛陽琴書詞曲典雅，舊稱“琴音”，最初多在官宦、商紳和文人之間傳唱，流入民間后，改稱“琴書”。19世紀(jì)初，洛陽琴書與“單大鼓”結(jié)合，并吸收了河南墜子的一些曲調(diào)，而形成河洛大鼓。河洛大鼓最初流行于洛陽周邊的農(nóng)村地區(qū)，20世紀(jì)30年代開始在洛陽、偃師等城市盛行，當(dāng)時(shí)的洛陽城區(qū)已經(jīng)具有較為穩(wěn)定的曲藝市場。到20世紀(jì)
中華瑰寶 2022年10期2022-05-30
- 畫筆繪就最美湄洲
2009年，媽祖信俗被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而湄洲島的媽祖祖廟也是全球億萬人的朝圣之地。湄洲島地處東南形勝之地，素有“南國蓬萊”之稱。長達(dá)30.4公里的海岸線上“大珠小珠落玉盤”般散落著13處金色的沙灘。綿延5公里的海蝕景觀更是“神光離合”，讓人流連忘返。湄洲島的天光云影里有神奇的色彩，四時(shí)風(fēng)景里有神妙的時(shí)刻，民俗風(fēng)情中有神圣的意味。行走湄洲島，最好的行囊莫過于一支畫筆、幾塊畫布。盛夏是湄洲島最美的季節(jié)。2022年7月中旬，一群畫家來到湄洲島采風(fēng)、寫生。
油畫 2022年3期2022-05-30
- 閩南關(guān)帝信俗歌仔戲“三出頭”儀式舞蹈研究
——以漳州文衡殿關(guān)帝信俗儀式中的民俗舞蹈呈現(xiàn)為主
000）閩南關(guān)帝信俗儀式舞蹈作為珍貴的閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國民俗舞蹈的主要表現(xiàn)內(nèi)容，它與民俗事象息息相融，滲透著閩南的民俗風(fēng)情，成為閩南民俗文化有形傳承的重要形式[1]40，亦成為促進(jìn)兩岸文化交流與心理認(rèn)同的重要紐帶。文章以漳州文衡殿為中心，在田野考察的基礎(chǔ)上，借鑒民俗學(xué)、民族舞蹈學(xué)和文化人類學(xué)等方面的研究方法，既總結(jié)閩南關(guān)帝信俗儀式中歌仔戲“三出頭”儀式舞蹈存在的基本概況，又歸納其所具有的藝術(shù)形態(tài)特征，也剖析其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意涵。由此深入探討閩南關(guān)
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2022年1期2022-05-26
- 莆田蔗塔與媽祖信俗非遺文化傳承研究
蔗塔，以其獨(dú)特的信俗符號與表象符號成為媽祖信俗非遺文化的十大符號載體之一。一、莆田蔗塔所指的信俗符號莆田蔗塔作為媽祖信俗符號的十大表現(xiàn)形式之一，最突出的特點(diǎn)當(dāng)數(shù)其豐富的文化精神。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g人士所說，莆田蔗塔的背后有一個(gè)關(guān)于媽祖信俗的動(dòng)人傳說。早年間，媽祖林默娘為海上迷途的打魚人照亮歸家的路，點(diǎn)燃了自家的茅草屋，然而草屋燃盡卻不見歸途，于是媽祖就將莊稼地里的甘蔗扎成堆作為燃料。因?yàn)楦收醿?nèi)含豐富的糖分，便燃起熊熊大火，引領(lǐng)海上的漁民平安返航，避免了一場悲劇的發(fā)
天工 2022年19期2022-03-18
- 卷首語
。我們知道，媽祖信俗隨閩商的活動(dòng)而遷播，但隨著閩商活動(dòng)傳播到內(nèi)陸地區(qū)之后，卻形成了“海神不臨?！钡挠腥がF(xiàn)象。本期“千年閩商商會會館”著眼于川滇交界的涼山州；中國古代重要的商貿(mào)路線——蜀身毒道和茶馬古道均由此經(jīng)過。明清時(shí)期的福建移民把媽祖信俗帶到了涼山；2017年，隨著西部大開發(fā)奔赴涼山創(chuàng)業(yè)的新一代閩商再次將家鄉(xiāng)的媽祖分靈至涼山西昌。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西南內(nèi)陸與東南沿海，又一次緊密地結(jié)合在了一起。是為序。
閩商文化研究 2021年1期2021-12-06
- “非遺”融入澳門百姓生活
飪技藝和澳門土地信俗等3個(gè)項(xiàng)目全部成功入選。至此，澳門已有11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家級名錄，它們不僅是澳門珍貴的文化資源，更已融入澳門人的日常生活。向世界傳播中華飲食文化自2006年國務(wù)院首次公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，澳門共有11個(gè)項(xiàng)目成功入選，分別是由粵、港、澳三地共同申報(bào)的粵劇和涼茶制作技藝，由澳門獨(dú)立申報(bào)的木雕一神像雕刻、道教科儀音樂、魚行醉龍節(jié)、南音說唱、媽祖信俗、哪吒信俗，以及本次新增列入的土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇和土地
今日中國·中文版 2021年10期2021-11-01
- “非遺”融入澳門百姓生活
飪技藝和澳門土地信俗等3 個(gè)項(xiàng)目全部成功入選。至此，澳門已有11 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家級名錄，它們不僅是澳門珍貴的文化資源，更已融入澳門人的日常生活。向世界傳播中華飲食文化自2006年國務(wù)院首次公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，澳門共有11 個(gè)項(xiàng)目成功入選，分別是由粵、港、澳三地共同申報(bào)的粵劇和涼茶制作技藝，由澳門獨(dú)立申報(bào)的木雕-神像雕刻、道教科儀音樂、魚行醉龍節(jié)、南音說唱、媽祖信俗、哪吒信俗，以及本次新增列入的土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇
今日中國·中文版 2021年10期2021-10-27
- 福州“茶幫拜媽祖”信俗
現(xiàn)設(shè)有“福州海絲信俗文化交流中心”圖5 在舊時(shí)大水流灣處鳴鑼（今南后街門口左側(cè)），“茶幫拜媽祖”儀式開始圖6 身著短打，挑著茶擔(dān)，打著“茶”字大旗，“茶幫”魚貫而入天后宮圖7 “茶幫”列隊(duì)，行禮敬香圖8 泡茶，向媽祖獻(xiàn)禮后，“茶幫”手捧平安茶，飲福受祚閩商商業(yè)的繁榮和媽祖文化的昌盛是緊密聯(lián)系在一起的。無論走到什么地方，媽祖都是福建商人共同的文化符號。閩商在媽祖的保佑下走遍全球，媽祖信俗也適應(yīng)于閩商的所在地域、不同行業(yè)而產(chǎn)生了豐富的呈現(xiàn)形式。清末福州為世界茶
閩商文化研究 2021年2期2021-03-31
- 生態(tài)翻譯學(xué)視域下山西民俗旅游文化韓譯研究
——以關(guān)公信俗為例
30032）關(guān)公信俗是指崇拜關(guān)羽的民間實(shí)踐、 相關(guān)儀式和慶典活動(dòng)。關(guān)羽是中國三國時(shí)期著名蜀將，其核心精神為“忠仁義勇”，被譽(yù)為“武圣關(guān)公”，與“文圣孔子”享譽(yù)海內(nèi)外。關(guān)公信俗是中國民間信仰文化中非常重要的內(nèi)容之一。 2008年運(yùn)城關(guān)公信俗成功申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，備受世人矚目。而運(yùn)城作為關(guān)公故里，運(yùn)城關(guān)帝廟是全國最大的關(guān)帝廟，也是關(guān)公信俗活動(dòng)的主要開展地， 運(yùn)城關(guān)帝廟與關(guān)公文化密不可分， 關(guān)公文化的對外宣傳也會對運(yùn)城關(guān)帝廟這一著名景點(diǎn)的發(fā)展和建設(shè)起到積
文化創(chuàng)新比較研究 2021年21期2021-03-07
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民間信仰的傳承與保護(hù)
——以柘榮陳靖姑信俗為例
本文以柘榮陳靖姑信俗為例，試圖分析其從民間信仰到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變過程中的傳承與再生，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對民間信仰的保護(hù)作用。一、柘榮陳靖姑信俗的歷史源流陳靖姑信俗文化在柘榮縣的傳承已有600多年，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中有著深遠(yuǎn)影響。目前找到最早記錄柘榮陳靖姑信仰的文獻(xiàn)是萬歷《福寧州志》：順濟(jì)宮神，姓陳，江南下渡陳昌女也。在西門外迎恩亭右，舊在夫人橋旁，成化十六年從（重）建。今所州判劉志選重修。又名臨水陳夫人宮。凡新嗣者保男女，痘疹者皆禱于此［1］。這條文獻(xiàn)雖然
文化學(xué)刊 2021年9期2021-03-07
- 非遺視角下的民間信仰發(fā)展研究
——以冼夫人信俗為例
22）一、冼夫人信俗的歷史成因洗夫人一生經(jīng)歷了梁、陳、隋三個(gè)朝代，在朝代更迭的重大歷史時(shí)刻，冼夫人都能順應(yīng)國家統(tǒng)一大局，避免百姓受到戰(zhàn)爭災(zāi)難，生靈涂炭，并在梁朝時(shí)上書朝廷恢復(fù)崖州政制設(shè)置郡縣，致使海南結(jié)束了至漢代以來脫離中央政府管轄了五百多年的混亂局面，并且給海南帶來了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化。日本歷史學(xué)家小葉田淳在其著作《海南島史》中稱“海南歷史上的黎明自冼夫人始”。冼夫人一生致力于維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，其功績受到歷代政府和民間的認(rèn)可。因民眾自發(fā)祭祀活動(dòng)不斷
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 疫情下媽祖信俗傳承的危機(jī)與應(yīng)對
機(jī)?下文試以媽祖信俗為案例進(jìn)行分析。一、疫情下媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承危機(jī)媽祖，原名林默、林默娘，福建莆田湄洲人，生于宋建隆元年(960)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，媽祖生前是位女巫，水性極佳，能預(yù)言禍福，善于觀測天象，也懂得許多醫(yī)理知識，經(jīng)常救助當(dāng)?shù)匕傩蘸瓦^往船只。宋雍熙四年(987)，在一次海難救助中媽祖獻(xiàn)出了自己年輕的生命。媽祖死后，當(dāng)?shù)鼐用裨阡刂迧u上立廟祭祀，希望世人永遠(yuǎn)記住這位美麗、善良、勇敢的人，也希冀媽祖能夠像她生前一樣繼續(xù)保佑人們的生產(chǎn)生活安全。對
莆田學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-19
- 閩東三大女神宮廟建筑特征及信俗初探
;陳靖姑;馬仙;信俗福建背山面海，地處丘陵地帶，境內(nèi)層巒疊嶂、河流縱橫、交通閉塞。千百年來，遷徙入閩的中原民眾聚族而居，形成了“五里不同音，十里不同俗”的地域文化，也形成了各具地方特色的民間信仰。其中，“海上女神”媽祖、“婦幼保護(hù)神”臨水娘娘和“健康平安神”馬仙并稱福建三大女神。三大女神都有扶危濟(jì)困、樂善好施、助人為樂、保境安民的“功力”，因此，三大女神在閩東有廣泛的信眾和普遍的影響力，宮廟遍布閩東大地。1 寧德天后宮建筑特征及其信俗1.1 莊嚴(yán)華美的寧德
文物鑒定與鑒賞 2020年18期2020-12-07
- 閩地“姑”信俗文化的內(nèi)涵及其在新時(shí)代的價(jià)值
”為主要祭祀對象信俗。林默娘媽祖信俗就是這種“姑”信俗的代表與組成部分。本文擬就八閩“姑”信俗的由來、內(nèi)涵與媽祖文化的關(guān)系及其在新時(shí)代價(jià)值與意義做初步探討。一、“姑”信俗文化概念提出與八閩地區(qū)“姑”信俗文化述陳八閩“姑”信俗文化是一種客觀存在。如果給予理論定義的話，八閩“姑”信俗文化則是以值得尊重的女性長輩為主要崇拜對象并通過祭祀、立碑、繪畫等形式加以肯定、給予弘揚(yáng)，并以此為核心吸引更多百姓認(rèn)同而建造與創(chuàng)作出來的儀式、傳說、出版物等文化遺存。以女性為祭祀對
閩商文化研究 2020年2期2020-12-02
- “媽祖信俗”千年傳承中華美德
早在千年前，媽祖信俗已經(jīng)扎根澳門社區(qū)。澳門的先民多以漁業(yè)為主，故敬奉媽祖為神。媽祖信俗起源于宋朝。相傳，媽祖原名林默娘，為福建蒲田人氏，平日里喜歡扶危濟(jì)困，樂于助人，因救助海難而受到人們的敬仰。人們立廟奉祀，奉媽祖為漁民之守護(hù)神。后經(jīng)民間神化及歷代皇帝褒封賜號，媽祖信俗影響力逐漸覆蓋中國東南沿海及東南亞國家。坐落在澳門路環(huán)島疊石塘山上的澳門天后宮，占地近7000平方米，是澳門迄今規(guī)模最大的廟宇。整個(gè)建筑按照閩南古建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)建造，并參照福建、臺灣等地媽祖廟
僑園 2020年12期2020-03-24
- 東西方文化薈萃之地
——澳門的非遺
魚行醉龍節(jié)、媽祖信俗、哪吒信俗、土生葡人美食烹飪技藝、土生土語話劇、土地信俗、朱大仙信俗、搭棚工藝、苦難善耶穌圣像出游和花地瑪圣母圣像出游。其中8個(gè)項(xiàng)目已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，包括粵、港、澳聯(lián)合申報(bào)的粵劇和涼茶制作技藝，由澳門獨(dú)立申報(bào)的木雕－神像雕刻、道教科儀音樂、魚行醉龍節(jié)、南音說唱，及新增的媽祖信俗和哪咤信俗。另外，粵劇更于2009年獲聯(lián)合國教科文組織肯定，列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。1.粵?。河没浄窖匝莩?/div>
僑園 2020年12期2020-03-24
- 錫伯人最尊貴的繩索
特質(zhì)，與其獨(dú)有的信俗傳承有很大關(guān)聯(lián)。其中，喜利媽媽信俗產(chǎn)生于錫伯人長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，有著鮮明的結(jié)繩記事和祖先崇拜的特征，作為原始崇拜的一項(xiàng)重要內(nèi)容被保留沿用至今。在沈陽市沈北新區(qū)黃家鄉(xiāng)八家子社區(qū)，聚居著一百多戶錫伯族人家，其中有五戶人家將本家族的“喜利媽媽”保留下來?！熬醇馈毕怖麐寢?，是錫伯族普遍和獨(dú)有的民間信俗，發(fā)源于東北地區(qū)，如今在東北最主要的傳承地就是沈陽市沈北新區(qū)的八家子社區(qū)。沈北新區(qū)地處平原，境內(nèi)有遼河、蒲河、柳條河等，適合農(nóng)牧業(yè)發(fā)展。特別是遼僑園 2020年1期2020-02-29
- 試析陳靖姑信俗標(biāo)準(zhǔn)化在促進(jìn)“一帶一路”文化交流中的作用
沿線國家和地區(qū)的信俗文化交流，也在其中扮演著重要的角色。作為海上“絲綢之路”重要起點(diǎn)城市之一的福建福州，其豐富的民間信俗文化更是其中一支不可或缺的文化交流力量。福州作為福建的省會城市，一個(gè)由陸向海的文明窗口，歷來秉持著“海納百川”的城市精神，擁有眾多開拓海絲、逐浪前行的先行者，也帶動(dòng)著福州多元信俗文化走進(jìn)海絲沿線國家。作為福州市倉山區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳靖姑信俗文化就是其中杰出的代表之一。隨著時(shí)代的變遷，陳靖姑信俗在閩臺沿線和東南亞一帶信眾中也得到了演經(jīng)濟(jì)師 2020年9期2020-02-28
- 高校研究生教育與地方文化研究的良性互動(dòng) ——“第五屆中國研究生地方民俗與社會研習(xí)班” 綜述
少民間信仰以 “信俗” 名義申報(bào)，成為地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，這對傳統(tǒng)民俗文化的當(dāng)代傳承有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院林國平教授主講 “福建民間信仰與地方社會”，對福建民間信仰的概況和類型作了具體分析，指出當(dāng)?shù)孛耖g信仰不僅數(shù)量多、種類雜、影響大，具有區(qū)域性和宗族性等特征，并且沿海與內(nèi)陸的民間信仰也各有特色。四川大學(xué)道教與宗教研究所張澤洪教授的講座主題為 “歷史民族學(xué)與西南少數(shù)民族宗教研究”，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與民族學(xué)研究結(jié)合的必要性，并系統(tǒng)論福建技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-25
- 詩意的女神 和平的使者 ——品讀臨水夫人信俗
國文化意味的民間信俗。湄洲的“媽祖信俗”如此，福鼎的“太姥娘娘信俗”如此，閩都的“臨水夫人信俗”亦如此。依據(jù)明朝洪武年間(1368-1398 年)古田人張以寧所撰《古田縣志》中的《臨水順懿廟記》，臨水夫人傳說在唐朝后期已經(jīng)形成，多地已經(jīng)有了祭祀她的廟，但傳播的范圍還比較窄，主要是在閩東與閩北靠近福州的區(qū)域，也就是在以福州方言為主的方言區(qū)域口口相傳，并逐步形成了信俗。到了宋朝的淳佑年間(1241-1252 年)，朝廷敕封陳靖姑為“順懿夫人”，臨水夫人的崇拜活海峽教育研究 2020年3期2020-02-07
- “地方”如何建構(gòu)：?？诟?span id="j5i0abt0b" class="hl">信俗的內(nèi)涵、形式與研究方法(訪談錄)
前 言?？诟堑?span id="j5i0abt0b" class="hl">信俗活動(dòng)的內(nèi)涵，包括了歷朝國家祀典、道教禮儀及各地南下漢族移民傳統(tǒng)文化的淵源，是三者的影響交叉互動(dòng)與結(jié)合相融的體現(xiàn)，所以既是承載了宋代以來歷代朝廷以儒學(xué)解釋天地人萬物關(guān)系的主流神道設(shè)教意識，又表現(xiàn)出道教教義回應(yīng)前者而確定在神人能相互溝通、萬物也能相感應(yīng)而變化的詮釋，由此構(gòu)成當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)思維對各種事物的文化認(rèn)知與相互印證，形成地方的傳統(tǒng)信仰形態(tài)，并以信俗文化作為載體而表現(xiàn)。概言之，從?？诟?span id="j5i0abt0b" class="hl">信俗文化的歷史形成，可一再發(fā)現(xiàn)其思想背景源自華夏傳承- “整體性”理念下的媽祖與城隍信俗保護(hù)
化、水尾漁家媽祖信俗；省級瑤族文化(乳源)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和瑤族文化(連南)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)的瑤族乳源盤王節(jié)、曹主娘娘信俗、雙朝節(jié)、圣祖祭；潮汕(潮陽)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和潮汕(湘橋)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)的貴嶼雙忠信俗、華陽珠珍娘娘信俗、鳳崗珍珠娘娘信俗、大峰信俗、夏嶺媽宮信俗；廣府文化(越秀)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)所在地市內(nèi)城隍誕廟會活動(dòng)、媽祖信俗(龍?zhí)洞逄旌笳Q)、南沙媽祖信俗、畬族拜祖公圖等眾多的民間祭祀活動(dòng)不勝枚舉。在這些民間禮俗中文化遺產(chǎn) 2019年4期2019-08-08
- 江永女書文化中女子體育宗教信俗的衰落與修復(fù)
的心理歸屬與宗教信俗需求.在地理上江永縣處于交通閉塞之地，自古以來只有一條南北官道與外界相通，重農(nóng)耕、輕商賈，男耕女織的勞作方式，壓制了女性的生活空間[1].江永女性較少從事體力勞動(dòng)，婚前過著“閨閣”生活，主要從事“女紅”活動(dòng).另外，當(dāng)?shù)噩幾迮舆€有生育前“不落夫家”的習(xí)俗，幾乎處于與男性社會隔離的生活狀態(tài)，為排解內(nèi)心孤寂、焦慮和無奈，相互間通過女書來表達(dá)自己的內(nèi)心情感.同時(shí),女書具有較強(qiáng)的民間宗教信俗特點(diǎn)，江永女子書寫女書、祭祀女神，參加廟會拜祭，組織女- 媽祖信俗的概念與內(nèi)涵 ——兼談民間信仰的更名現(xiàn)象與制度化問題*
009年，“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會批準(zhǔn)列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，而歷史上從無“媽祖信俗”的說法。對于媽祖這一神靈，各地民間和歷朝歷代都有著不同的稱謂。在此前的國家與省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，與媽祖信仰有關(guān)的項(xiàng)目則都以“祭典”和“皇會”等名稱出現(xiàn)。*在此之前，福建莆田湄州媽祖祖廟申報(bào)的“媽祖祭典”于2006年列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，天津“媽祖祭典”(天津皇會)被列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-05-04
- “俗信”概念的確立與“媽祖信俗”申遺 ——烏丙安教授訪談錄
，以期能夠提高對信俗類非遺項(xiàng)目的認(rèn)識，探索有效的保護(hù)與管理路徑。參與訪談的有中山大學(xué)博士生胡玉福、任洪昌以及北京聯(lián)合大學(xué)的張勃研究員。訪談內(nèi)容由胡玉福整理成稿，整理稿經(jīng)烏丙安教授審訂。一、概念借用：有關(guān)“俗信”的知識生產(chǎn)胡玉福(以下簡稱胡)：烏老您好，我們正在從事一項(xiàng)與“媽祖信俗”相關(guān)的研究課題，課題名稱為《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“媽祖信俗”的保護(hù)與UNESCO精神》。我們知道，您在中國民間信仰研究中較早提出“俗信”的概念，這個(gè)概念的提出對于我們重新理解民間信文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-01-23
- 淺談山西省運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
統(tǒng)制作工藝、關(guān)公信俗共14項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家文化部公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在全省名列前茅：運(yùn)城已有的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更是多達(dá)67項(xiàng)，占全省四分之一，居全省之首；運(yùn)城市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已達(dá)到165項(xiàng)。運(yùn)城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類及節(jié)慶民俗類。1.民間文學(xué)類資源中名人傳說眾多，除芮城縣外皆有分布，又以永濟(jì)市，聞喜縣，夏縣較多運(yùn)城是古代文化的重要發(fā)祥地之一，舜耕歷山、舜鑿龍門、等優(yōu)美傳說都在這里發(fā)生。運(yùn)大東方 2017年2期2017-05-30
- 淺談山西省運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
統(tǒng)制作工藝、關(guān)公信俗共14項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家文化部公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在全省名列前茅：運(yùn)城已有的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更是多達(dá)67項(xiàng)，占全省四分之一，居全省之首；運(yùn)城市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已達(dá)到165項(xiàng)。運(yùn)城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類及節(jié)慶民俗類。1.民間文學(xué)類資源中名人傳說眾多，除芮城縣外皆有分布，又以永濟(jì)市，聞喜縣，夏縣較多運(yùn)城是古代文化的重要發(fā)祥地之一，舜耕歷山、舜鑿龍門、等優(yōu)美傳說都在這里發(fā)生。運(yùn)大東方 2017年2期2017-05-30
- 媽祖信俗國際性形成的歷史原因
供精神動(dòng)力。媽祖信俗國際性的諸種文化形態(tài)“四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲”。媽祖緣起莆田的湄洲島，自宋代誕生至今已有千余年的歷史。當(dāng)下全世界有5000余所媽祖廟，有約3億信眾。媽祖信俗已成為沿海、沿江、沿河國內(nèi)外信眾的精神之魂。中國史籍有媽祖信俗國際化的記載，如隆慶二年前（1558～1568年）日本薩南野間岳已建媽祖廟；萬歷十三年（1585年），西班牙傳教士在所著《中華大帝國史》中介紹湄洲娘媽的生平事跡，等等。媽祖信俗伴隨漂洋過海的華僑、海員和外交使節(jié)，傳珠江水運(yùn) 2017年5期2017-04-24
- 福州民間大圣信俗的作用與傳承保護(hù)對策
林哲福州民間大圣信俗的作用與傳承保護(hù)對策陳超1林哲2（1．福建教育學(xué)院，福建福州350025；2．中共福州市鼓樓區(qū)辦公室，福建福州350025）福州民間大圣信俗是閩都文化的重要元素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對推動(dòng)榕臺經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展具有重要作用。但在福州大圣信俗文化遭遇場所被拆、故事失傳、傳承“斷代”等現(xiàn)狀下，保護(hù)與傳承這一信俗便成為一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。福州大圣信俗；作用；保護(hù)傳承福州民間大圣信俗是福州地方信仰的重要組成部分，也是閩都文化不可或缺的元素。本文福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-04-15
- 最草根的神仙得到了最虔誠的敬仰
月3日，柘榮馬仙信俗被國務(wù)院公布為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。馬仙，又稱馬孝仙、馬氏天仙、馬氏真仙、馬真人等，自古是以柘榮為信仰中心的民間崇拜地方神明，與媽祖、陳靖姑并稱“福建三大女神”。馬仙信俗肇始于唐中葉，源自浙南，盛行閩浙，影響贛粵、臺港澳乃至東南亞，迄今1300多年，信眾上千萬。明初成為“以孝治天下”的典范，唐肅宗、宋太宗、宋真宗、元英宗、明正德帝都曾敕封馬仙，封號多為“馬氏護(hù)國夫人”“護(hù)國嘉佑真仙”“靈澤感應(yīng)真人”等。李陽冰、朱熹、福建人 2016年11期2016-12-07
- 媽祖故里湄洲島“朝圣懷古區(qū)”建設(shè)的幾點(diǎn)思考
度假區(qū)因媽祖文化信俗而設(shè)。搞湄洲島旅游，確切地說就是傳播媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神。媽祖文化信俗是湄洲島旅游的特色和靈魂。建議著眼媽祖文化旅游發(fā)展未來，著力媽祖信俗文化和湄洲歷史文物保護(hù)，建設(shè)湄洲島北部鴿狀“朝圣懷古區(qū)”。關(guān)鍵詞：湄洲島 媽祖文化 信俗 旅游 朝圣懷古翻開福建省莆田市湄洲島風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃圖，試著沿天妃故里旁上林路到北頭中廳澳口一劃，則北部上空一只展翅奮飛的和平鴿躍然眼前，鴿狀“朝圣懷古區(qū)”儼然成形。其右翼為朝圣區(qū)，以湄洲媽祖祖廟為核心，向東北延新經(jīng)濟(jì) 2016年4期2016-05-30
- 丙申猴年論“封侯”
【關(guān)鍵詞】吉祥 信俗 官侯2016年是農(nóng)歷丙申年，民間俗稱“猴年”。猴年論“封侯”，恰逢其時(shí)。駐馬店市博物館藏馬上封侯玉佩，明代，玉質(zhì)，完整，長10.6厘米，高8.2厘米，厚3厘米。圓雕墜形佩，雕刻工藝簡練，圓潤渾厚。馬和猴的造型與實(shí)體相似，駿馬回首遠(yuǎn)望，四肢跪臥，肥美圓潤，尾部細(xì)長貼附于腹下。背上的大猴四肢站立，側(cè)向爬行，步態(tài)輕盈。一上肢抓起馬鬃，另一上肢緊按馬上顎，后肢穩(wěn)踏馬背。圓圓的猴頭機(jī)靈地扭轉(zhuǎn)向前，上圓下尖，尖嘴猴腮；面部雕刻簡潔，眼、嘴、鼻、耳文物鑒定與鑒賞 2016年5期2016-05-24
- 從海洋認(rèn)知到信俗遺產(chǎn)——媽祖祭典的意像詮釋
的通常被稱為傳統(tǒng)信俗文化。而傳統(tǒng)信俗文化反過來也會反作用于生活本身，或參與形塑生活的表里。祭俗文化作為民間社會普通民眾精神寄托與精神生活的主要形式之一，其發(fā)展階段介于發(fā)展形制與內(nèi)里高度完備的成熟宗教與普通民俗生活之間，卻又比具體的生活細(xì)節(jié)更為抽象，富有想象空間，由于發(fā)生在民間生活空間里，稱其為民間信俗更為準(zhǔn)確，也更貼近一般民眾的生活空間和理解習(xí)慣。有學(xué)者認(rèn)為，“在目前中國的現(xiàn)代化的過程中，民間宗教在許多城鎮(zhèn)得到部分復(fù)興，這可能說明民間宗教與現(xiàn)代化并不矛盾。四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-04-09
- 深化兩岸閩南民間信俗交流的對策
63000）民間信俗是民間信仰及其伴生習(xí)俗的總稱。受泛神論的影響，福建閩南擁有豐富的民間信俗資源，如媽祖信俗、保生大帝信俗、關(guān)公信俗、開漳圣王信俗等。這些信俗往往經(jīng)歷了漫長的傳承過程，具有普世性的文化內(nèi)涵，以致其信眾之多、范圍之廣、影響之深，罕有其匹。由于特殊的歷史和地緣關(guān)系，閩南民間信俗大多與臺灣關(guān)系密切，臺灣現(xiàn)有1萬多座民間信仰的宮廟，供奉200多種主祀神，前20名主祀神中，大部分來自閩南，因而，閩南民間信俗在兩岸文化交流中扮演了重要角色，發(fā)揮了積極作閩臺文化研究 2013年3期2013-11-14
- 論閩南民間信俗在兩岸交流中的區(qū)位優(yōu)勢
00）論閩南民間信俗在兩岸交流中的區(qū)位優(yōu)勢何池（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）通過敘述閩南民間信俗的概念與民俗性、泛神性、草根性、功利性特點(diǎn)，闡述閩南主要民間信俗的神祇及充滿特色的各種信俗活動(dòng)，介紹了閩南民間信俗傳播入臺的經(jīng)過和臺灣的信俗活動(dòng)概況，最后以改革開放以來臺灣信眾頻繁回閩南祖廟祭祖進(jìn)香的大量事實(shí)，得出“兩岸交流從民間開始，民間交流從信俗開始，民間信俗交流從閩南開始”的結(jié)論，揭示出民間信俗對兩岸關(guān)系的重要作用，以及閩南在兩岸閩臺文化研究 2013年2期2013-07-07
- 古田陳靖姑信俗旅游定位及其旅游資源開發(fā)*
)一 古田陳靖姑信俗旅游定位陳靖姑生于唐代大歷年間(公元767—790年)，福州下渡人，嫁給古田縣人為妻，相傳在保護(hù)婦幼上做了許多善事，被百姓尊為“救產(chǎn)護(hù)胎佑民”女神，歷代帝王給予“臨水夫人”“順天圣母”等敕封。古田臨水宮始建于唐貞元八年(公元792年)，是海內(nèi)外奉祀的陳靖姑祖廟，現(xiàn)為福建省重點(diǎn)保護(hù)文物和全國首批涉臺文物保護(hù)工程項(xiàng)目，陳靖姑信俗還被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。筆者采用實(shí)地問卷調(diào)查法，共發(fā)出問卷150份，收回有效問卷143份，有效度95℅湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2012年2期2012-08-02
- 旅游表述語境下的媽祖信俗真實(shí)性探析
表述語境下的媽祖信俗真實(shí)性探析黃秀琳(莆田學(xué)院旅游系,福建莆田351100)媽祖信俗是中國首個(gè)信俗類“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,是媽祖文化重要組成部分,它包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗和口承語言民俗等,內(nèi)容豐富,地域特色鮮明。媽祖信俗在旅游表述中出現(xiàn)了失真的現(xiàn)象,借助旅游真實(shí)性理論從搜集參照文本、維護(hù)媽祖信俗品牌、培養(yǎng)原味導(dǎo)游隊(duì)伍三方面闡述媽祖信俗真實(shí)表述的利好作為,同時(shí)提出“二元”看待媽祖信俗真實(shí)以及“前——后臺”開發(fā)媽祖民俗文化旅游的觀點(diǎn)。媽祖信俗; 表懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年7期2010-08-15
- 錫伯人最尊貴的繩索