（內(nèi)蒙古根河市群眾藝術館 022350）

關小云 （大興安嶺地區(qū)塔河縣委統(tǒng)戰(zhàn)部 165023）

《鄂倫春族文學研究》在王丙珍教授的黑龍江大學博士學位論文修改的基礎上，獲得牡丹江師范學院學術專著重點資助項目，由北方文藝出版社于2018年11月出版。作者深入地研究鄂倫春族文化中的生態(tài)審美意識，建構并弘揚鄂倫春族生態(tài)審美文化體系。此書融合哲學、文學、美學、宗教學、民族學、民俗學、人類學等學科理論，以北方地域環(huán)境為家園、以薩滿信仰為核心、以狩獵文化為根基、以日常生活為內(nèi)容、以民間文藝為載體研究鄂倫春族文化的生態(tài)審美意識。

一、鄂倫春族審美文化扎根于民族精神

此書致力于弘揚鄂倫春族審美文化彰顯的鄂倫春民族精神。第一章闡述鄂倫春族文化生成的歷史語境，重點論述了不同主體評價的鄂倫春族精神。鄂倫春族的民族精神源于特定的歷史地理條件、狩獵經(jīng)濟、宗教信仰、神話傳說、民間故事和民間工藝中。結合中國現(xiàn)當代史和鄂倫春人的三次歷史性跨越，作者闡釋鄂倫春民族精神是“鄂倫春族賴以生存、生活和發(fā)展的精神支柱與動力，是維系、協(xié)調(diào)、凝聚鄂倫春族內(nèi)部關系的精神紐帶，是鄂倫春族審美文化的基石?！逼渲饕獌?nèi)涵有抗擊嚴寒、勇敢向善、熱愛生命、感恩回報、知足常樂、敢做敢為、自我犧牲、自強不息等。鄂倫春族的民族精神可以增強鄂倫春人的審美情感和文化紐帶，促進鄂倫春人的民族認同感和精神歸屬感，緩解民族日益增強的依賴性和渴望自立富強的心理矛盾。

《鄂倫春族審美文化研究》傳承鄂倫春民族精神，基于推動民族經(jīng)濟和生態(tài)文化共存發(fā)展的需要，幫助鄂倫春人在急遽的社會轉型期找到靈魂和精神的歸宿，強化鄂倫春人的民族身份和地域文化認同。鄂倫春族審美文化通過民族語言得以達成，“在現(xiàn)代化的意識形態(tài)和強勢的全球媒體力量使得全世界都臣服于一種文化同質性的情況下，語言，作為文化的最直接表現(xiàn)，就成了文化抗拒的戰(zhàn)壕、自我控制的最后堡壘，以及可確認的意義的避難所?！睆拇朔N意義上說，通過語言凝結成的民族精神就是民族審美文化的歸宿，因此，鄂倫春族審美文化對人類的生存啟示在于：人類不僅要珍愛生態(tài)環(huán)境，而且要呵護民族的精神家園。

二、鄂倫春族文化的生態(tài)思想

作者致力于生態(tài)美學方向的研究，其理論源于鄂倫春族信仰、文學和藝術中的生態(tài)審美意識。不同民族的審美意識的基礎、構成和傾向不盡相同，因為“每一個社會文化環(huán)境都是一個文本的環(huán)境，這里‘文本’（來自拉丁詞根）意味著將語言編織進各式作品當中，這作品可能是口頭的、書面的或者二者兼有的?！庇纱耍鮽惔鹤逅来娴纳鷳B(tài)環(huán)境就有了文化的意義。鄂倫春族的生態(tài)審美意識是建構在生態(tài)保護意識和生命意識之中的自由意識。

在全球化生態(tài)危機的語境中，生態(tài)美學研究正在逐步興起，本書關注鄂倫春族文化中的生態(tài)審美意識，為緩解與消除生態(tài)危機提供理論支撐。鄂倫春族重視生態(tài)系統(tǒng)的整體性和諧穩(wěn)定，鄂倫春族文化屬于原生態(tài)文化，“原生態(tài)文化首先就是生態(tài)化、大眾化、日常生活化、民族化、本土化與地域化。”本書引用動物傳說、地方風物故事和遠古神話，并以此為徑解讀鄂倫春人的有限獵取的生產(chǎn)道德觀、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀及敬畏生命、貴生重命的生態(tài)倫理觀，“現(xiàn)實的問題是，雖然鄂倫春族自身擁有深厚的審美文化積淀，承載著民族審美意識，但缺乏系統(tǒng)的生命呵護與培養(yǎng)，就可能導致其與文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地消逝?！弊鳛獒鳙C民族的鄂倫春族用信仰和禁忌維系人與自然的平等、友好與依賴的關系。其中，更多的則是人對自然的依賴。

難能可貴的是，本書的第二章全面論述鄂倫春族宗教信仰的美學意蘊，并通過對話鄂倫春族薩滿關扣妮，界定鄂倫春族薩滿教的本質，反思狩獵文化與生態(tài)文化的依存關系，利于讀者把握鄂倫春族以生態(tài)文化為依托的鄂倫春族文化之根脈。作者恪守鄂倫春族文化中呈現(xiàn)的宗教信仰，通過解讀鄂倫春族薩滿神話，揭示鄂倫春人記憶深處的生態(tài)思想，描繪一種視萬物的尊嚴和自由為第一位的宗教觀，呼喚一種儒家文化所缺乏的生命極致之美，厘清文化的生態(tài)審美價值在人類精神發(fā)展過程中的恒定因素，因為鄂倫春人就是用生態(tài)思想承載文化認同與審美意識。

三、鄂倫春族文化的審美意識

本著作從生態(tài)思想和審美意識兩個維度將鄂倫春族文化置于日常生活之中，在民族語言、姓氏起源、取名習俗、衣食住行、社交禮儀與倫理道德、宗教信仰中闡釋鄂倫春族文化中的生態(tài)美學思想，正是通過口口相傳的詩性想象，人在自然環(huán)境中才能自由自在地生活，“‘自由’已經(jīng)不是傳統(tǒng)的感性與理性對立中的自由融合，而是人在世界中的自由審美的生存?！闭沁@種“自由”促生了鄂倫春人的審美意識，反過來說，鄂倫春人的審美意識又強化了生存的“自由”，“只有當他在審美狀態(tài)中把世界置于自身之外或觀賞世界時，他的人格性才與世界分開，對他來說才出現(xiàn)世界，因為他不再與世界有同一關系。觀賞（反思）是人對人周圍宇宙的第一種自由關系。”反之，生態(tài)環(huán)境促生人類的感覺系統(tǒng)，人類就會想方設法表達內(nèi)心的感受。

此書至始至終地貫穿諸多口述文學的第一手資料，對沒有文字的鄂倫春族而言，口口相傳至今的民間文學具有歷史、認知、教育、審美、記憶等多元文化功能。鄂倫春族口述文學是活態(tài)的文化，融合在生態(tài)文化與日常生活中，口述者普遍年齡較高且少有后繼者。作者結合田野調(diào)研之主位和客位的方法，既有單一文化類型的深入研究，又在跨文化認同中展開跨學科的闡釋；在觀察、訪談、生活體驗、感悟的基礎上，在生命與生命的交流與追逐中傳播鄂倫春族文學所承載的審美意象、審美情感和凈化功能，“鄂倫春族文學就是在彰顯其與生態(tài)環(huán)境的親密關系的過程中，弘揚狩獵民族‘邊緣’或‘地域’文學的生態(tài)意義與價值。”此書的不足主要在于兩個層面，其一是采錄的口述文學材料雖然珍貴，尚缺少全方位地與滿-通古斯語族其他民族口述文學作品的比較，未能全面地彰顯其當代的審美意義與生態(tài)價值；其二是在系統(tǒng)地闡述宗教信仰、日常生活與民間工藝之后，應增加一章闡釋鄂倫春族審美文化當下的意義與價值。

生態(tài)審美文化研究本身基于愛護人類、保護自然、傳播文化的理念，研究主體即傳承主體。作者以傳承民族生態(tài)文化為己任，挖掘鄂倫春族非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的民族精神，這也是鄂倫春族美學思想的根基，體現(xiàn)鄂倫春族文化的審美品格，彰顯鄂倫春人以生命為美的審美取向及以勇敢、豁達、豪放與剛毅為美的美學風格。在生態(tài)全球化語境中，鄂倫春族審美文化需要不同主體的閱讀和闡釋，在跨文化認同中使各民族文化達成自我與他者之間的對話。唯此，方能使鄂倫春族審美文化在多層級、多方位的文化交流中彰顯生態(tài)文化的本色和使命。同時，祝愿鄂倫春族文化的美學之花成為中華民族文化百花園中靚麗的一朵奇葩。