李龍飛

變與不變：新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)發(fā)展的辯證思考

李龍飛

西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充，637002。

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歷史分析法及哲學(xué)思辨的理論和方法對(duì)1949年以來(lái)我國(guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了辯證分析，從中找出了“變”和“不變”的相關(guān)因素，在強(qiáng)調(diào)把握“不變”應(yīng)對(duì)“變”的同時(shí)給出了促進(jìn)新時(shí)代武術(shù)發(fā)展的建議。研究認(rèn)為：國(guó)家引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的方針政策、武術(shù)系統(tǒng)中的競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”、武術(shù)發(fā)展的項(xiàng)目在變；黨和國(guó)家積極發(fā)展武術(shù)的根本指導(dǎo)思想、武術(shù)服務(wù)社會(huì)大眾的基本任務(wù)、武術(shù)自身的根本屬性沒(méi)有變；在“變”中把握“不變”，探求新中國(guó)武術(shù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，為新時(shí)代武術(shù)發(fā)展掃平思想障礙、堅(jiān)持以“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”，遵循武術(shù)事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)新時(shí)代武術(shù)健康發(fā)展、在與時(shí)俱進(jìn)中創(chuàng)新求“變”，推動(dòng)新時(shí)代武術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展是解決新時(shí)代武術(shù)事業(yè)發(fā)展問(wèn)題的根本方法。

武術(shù)發(fā)展；變與不變；辯證思考；新時(shí)代

作為身體文化的武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分在傳統(tǒng)文化中有著極強(qiáng)的辨識(shí)度，對(duì)外在一定程度上能夠很好的展示國(guó)家形象，對(duì)內(nèi)具有輔助性的緩解社會(huì)矛盾的作用。歷史的發(fā)展業(yè)已證明，正確的引導(dǎo)武術(shù)合理發(fā)展不管是對(duì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、建立新時(shí)期文化自信、緩解社會(huì)矛盾促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，還是向世界展示中國(guó)形象都有著積極的現(xiàn)實(shí)作用和歷史意義。70年來(lái)黨和國(guó)家始終高度重視武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，不斷從國(guó)家層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)以積極引導(dǎo)武術(shù)事業(yè)良性發(fā)展，使其服務(wù)大眾、服務(wù)社會(huì)，在我國(guó)的快速發(fā)展中貢獻(xiàn)自身的力量，并取得了不俗的成就。從建國(guó)以來(lái)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展中找出其“變”與“不變”相關(guān)因素，采用辯證的思想進(jìn)行相應(yīng)的剖析總結(jié)，可以在新形勢(shì)下更好的堅(jiān)持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的積極發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

1 武術(shù)發(fā)展中“變”的因素

唯物辯證法認(rèn)為文化發(fā)展的根本目的是為人服務(wù)的，因此，人也會(huì)在不同的時(shí)期使用不同的方法促進(jìn)文化的發(fā)展使其更好的為人服務(wù)。作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)發(fā)展同樣如此，黨和國(guó)家為了推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展不斷制定方針政策、積極調(diào)整傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展步調(diào)、適度增減武術(shù)的項(xiàng)目以促進(jìn)我國(guó)武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，最終使武術(shù)為國(guó)家的發(fā)展、人民的幸福生活貢獻(xiàn)自己的力量。

1.1 國(guó)家引導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的方針政策在變

新中國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)作為具有極高辨識(shí)度的民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀代表就始終受到黨和國(guó)家的高度關(guān)注，并不斷給出方針政策指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)的良性發(fā)展。（1）新中國(guó)成立至文革前夕。1952年在成立的國(guó)家體委下設(shè)置了專門管理武術(shù)的機(jī)構(gòu)——民族體育形式研究會(huì)，該機(jī)構(gòu)根據(jù)“取其精華、去其糟粕、百花齊放、推陳出新”的指導(dǎo)方針對(duì)武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理、發(fā)展[1]。隨后在1953年天津舉行的“全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)”，武術(shù)是其主要內(nèi)容。為了進(jìn)一步彰顯武術(shù)的特殊性，1955年，在國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司下設(shè)置了武術(shù)科，后來(lái)升格為武術(shù)處，負(fù)責(zé)國(guó)家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的各項(xiàng)工作[2]，武術(shù)在次年制定的《中華人民共和國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度暫行規(guī)定（草案）》被列為表演項(xiàng)目，1958年出臺(tái)了我國(guó)第一個(gè)關(guān)于武術(shù)的競(jìng)賽規(guī)則文件——《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，這也標(biāo)志著我國(guó)武術(shù)進(jìn)入了正規(guī)競(jìng)賽的軌道。（2）“文革”至80年代前。10年浩劫開(kāi)始后，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的損害，武術(shù)被帶上了“傳播封建迷信的工具”的帽子，遭受到前所未有的破壞。雖然隨著1973年亞洲運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)對(duì)我國(guó)合法席位的恢復(fù)，競(jìng)技武術(shù)獲得了快速發(fā)展，但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展依然處于舉步維艱。（3）80年代到20世紀(jì)末。伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行武術(shù)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了快車道，1982年召開(kāi)了新中國(guó)第一次全國(guó)規(guī)模的武術(shù)工作會(huì)議，對(duì)新中國(guó)成立30年來(lái)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)也為武術(shù)短期的發(fā)展指明了方向。1979和1982年先后兩次對(duì)全國(guó)的武術(shù)進(jìn)行了挖掘、整理，及時(shí)搶救了眾多珍惜的武術(shù)材料。為了加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的研究，1986年成立了國(guó)家體委武術(shù)研究院，而后在1987年召開(kāi)的“全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”中成立了“中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)”，1994年國(guó)家體委又曾設(shè)立了武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)武術(shù)事業(yè)的管理。在國(guó)內(nèi)武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，國(guó)家也在大力的推動(dòng)武術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程，先后推動(dòng)成了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)，進(jìn)過(guò)不懈的努力國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)得到了國(guó)際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)及國(guó)際奧委會(huì)的承認(rèn)。（4）21世紀(jì)以來(lái)。2000年之后，特別是伴隨著北京的申奧成功，武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了前所未有的程度，先有武術(shù)協(xié)會(huì)從官方中解放出來(lái)，后有《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》文件的出臺(tái)，以及經(jīng)過(guò)引導(dǎo)和鼓勵(lì)在世界各地先后成立了122個(gè)武術(shù)組織，這些都為新時(shí)代武術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好條件。

1.2 武術(shù)系統(tǒng)中的競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”在變

競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的概念都是新中國(guó)成立后才逐漸被提出來(lái)，競(jìng)技武術(shù)概念的提出是在上世紀(jì)80年代末期。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，由20世紀(jì)50年代開(kāi)始逐步形成并發(fā)展的，以套路和散打?yàn)橹饕\(yùn)動(dòng)形式，以教練員和運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，按照相應(yīng)的競(jìng)賽規(guī)則，以爭(zhēng)奪優(yōu)異成績(jī)?yōu)楦灸繕?biāo)的中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目[3]，這一提法在一定時(shí)期內(nèi)得到了業(yè)界的認(rèn)同。50年代中期至70年代末，國(guó)家出于政治服務(wù)的需要，逐漸的對(duì)武術(shù)實(shí)行了有節(jié)制、有選取的發(fā)展戰(zhàn)略和方針，把武術(shù)定為體育競(jìng)賽項(xiàng)目。武術(shù)的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移，由攻防為主轉(zhuǎn)為藝術(shù)表現(xiàn)和修身養(yǎng)性[4]，即走上了由“舞對(duì)合彀”到“擊舞殊途”的道路，并在借鑒西方體育的基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的比賽內(nèi)容、比賽規(guī)則及運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度，這樣就形成了競(jìng)技武術(shù)套路。雖然隨著時(shí)間的推移在70年代末期國(guó)家政策的放開(kāi)逐步出現(xiàn)了諸如散打、短兵及太極推手等對(duì)抗項(xiàng)目，但基本都是在模仿西方體育范式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容。由于歷史的原因這樣的發(fā)展范式得到了國(guó)家行政部門的支持，競(jìng)技武術(shù)成了武術(shù)發(fā)展的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)處于可有可無(wú)的邊緣化境地，這種情況直至進(jìn)入21世紀(jì)才有了改變。然而建國(guó)之初武術(shù)的發(fā)展并非如此，由于當(dāng)時(shí)的國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人多是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的軍人出身，他們深知傳統(tǒng)武術(shù)技擊的真諦，所以國(guó)家相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。如在1953年在天津舉行的“全國(guó)民族傳統(tǒng)體育表演及競(jìng)賽大會(huì)”上傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目就是主要內(nèi)容，共有145名運(yùn)動(dòng)員做了333項(xiàng)表演。進(jìn)入21世紀(jì)后，伴隨著建立文化自信和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的相繼提出，國(guó)家對(duì)武術(shù)發(fā)展的政策出現(xiàn)了顯著轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的同時(shí)也要著力推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》文件的出臺(tái)就為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了政策上的支持。使得傳統(tǒng)武術(shù)再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，黨和國(guó)家先后支持引導(dǎo)舉辦了國(guó)內(nèi)、洲際及世界傳統(tǒng)武術(shù)比賽和發(fā)展研討會(huì)，以推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的快速發(fā)展?？偟膩?lái)看，雖然競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展“步調(diào)”在變化，但始終都是從不同時(shí)段和層面?zhèn)鞒?、推進(jìn)、發(fā)展了我國(guó)武術(shù)事業(yè)。

1.3 武術(shù)發(fā)展的項(xiàng)目在變

就現(xiàn)代武術(shù)而言，武術(shù)包括競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩個(gè)部分，通過(guò)對(duì)眾多關(guān)于武術(shù)概念文獻(xiàn)的閱讀分析，認(rèn)為目前業(yè)界較為認(rèn)可的概念為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路、功法演練及搏斗對(duì)抗為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一個(gè)大的系統(tǒng)都是多個(gè)有子系統(tǒng)組成，每一個(gè)子系統(tǒng)又是由不同的部件有機(jī)組成。通過(guò)分析武術(shù)的定義可以輕易的得出武術(shù)是個(gè)大系統(tǒng)，套路、搏斗對(duì)抗及功法演練都是其子系統(tǒng)，而這些子系統(tǒng)又有不同的部件組成，如套路包含徒手演練和器械演練、單人練習(xí)和集體練習(xí)或不同的拳種、不同制型的器械等等；搏斗對(duì)抗包含散打、短兵、太極推手等；功法演練包含各種形式的硬氣功、樁功等等。然而在建國(guó)之初武術(shù)并沒(méi)有現(xiàn)在這樣龐大的體系，在研究競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”不同的部分已經(jīng)表明，新中國(guó)成立之初武術(shù)的開(kāi)展主要是以傳統(tǒng)武術(shù)為主，如在首屆“全國(guó)民族傳統(tǒng)體育表演及競(jìng)賽大會(huì)”上傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的表演達(dá)到333項(xiàng)，直到50年代中期為了使武術(shù)適應(yīng)比賽及推廣的需要，才逐漸的出現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)。由于受各種政治因素的影響，最初的競(jìng)技武術(shù)僅僅以武術(shù)套路為主要內(nèi)容，使得這一時(shí)期的競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目極為單一。這種情況到70年代末期有了改變，競(jìng)技武術(shù)散打經(jīng)過(guò)1979年的試驗(yàn)和1982年的正式比賽開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，之后又陸續(xù)出現(xiàn)了短兵對(duì)抗及太極推手等體現(xiàn)技擊性的對(duì)抗項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的出現(xiàn)極大地充實(shí)了競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)，為競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展壯大提供了豐富的原料。當(dāng)然國(guó)家處于某種發(fā)展的需要也曾在1979和1983年兩次大規(guī)模的挖掘、整理傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目及材料。進(jìn)入2000年后，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)武術(shù)再一次散發(fā)出自己的獨(dú)特魅力，大量的項(xiàng)目再現(xiàn)昔日的光芒，少林武僧團(tuán)多次赴國(guó)外進(jìn)行傳統(tǒng)少功夫的表演，少林、武當(dāng)、峨眉、漳州等國(guó)際武術(shù)節(jié)的多次舉辦都為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供良好的契機(jī)，同時(shí)也彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的豐富性。通過(guò)對(duì)武術(shù)項(xiàng)目變化的辨析認(rèn)為，任何一種項(xiàng)目的增減都是源于人發(fā)展的需要，都是為了滿足當(dāng)時(shí)的“人”，正如“文化工具論”認(rèn)為：文化是人的創(chuàng)造，而人之所以創(chuàng)造各種形態(tài)的文化，歸根結(jié)底是為了人自身需求的滿足[5]，武術(shù)項(xiàng)目的曾或減同樣源于此。

2 武術(shù)發(fā)展中“不變”的因素

任何事物發(fā)展的“變”是相對(duì)“不變”而言的，“變”是外在的表象，“不變”是內(nèi)在特質(zhì)，建國(guó)以來(lái)雖然國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，但依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，黨和國(guó)家發(fā)展任何事業(yè)都是為了化解社會(huì)主要矛盾的目的沒(méi)有變，另外，一種事物之所以有自己獨(dú)特的稱謂，是因?yàn)樗约旱莫?dú)有屬性是不變的。所以，如何在事物“變”的表象下把握“不變”是推動(dòng)事物發(fā)展的關(guān)鍵所在。

2.1 黨和國(guó)家積極發(fā)展武術(shù)的根本指導(dǎo)思想沒(méi)有變

“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”是新中國(guó)成立之初毛澤東同志為中華全國(guó)體育總會(huì)的會(huì)議題詞，這樣的題詞為當(dāng)時(shí)國(guó)家體育事業(yè)的發(fā)展指明了方向[6]，并號(hào)召“凡能做到的都要提倡：做體操……打太極拳及各種各式的體育運(yùn)動(dòng)”，另外黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人也相繼對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展做過(guò)重要指示，如周恩來(lái)、賀龍等。這些題詞、號(hào)召、批示都從不同角度和層面體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)新中國(guó)成立初期發(fā)展體育事業(yè)及武術(shù)事業(yè)的思想，這種指導(dǎo)思想一直持續(xù)到文革前。正是在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人正確體育思想的指引下“全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)”才能在1953年成功舉辦，在新中國(guó)成立初期百?gòu)U待興的歷史條件下，舉辦如此規(guī)模的大會(huì)需要巨大的勇氣和智慧，更需要正確思想的指引和正確政策的支持?！?0年浩劫”使我國(guó)各種事業(yè)的發(fā)展停滯不前或倒退，作為體育中的武術(shù)自然無(wú)法幸免，甚至被貼上代表封建勢(shì)力的標(biāo)簽而加以大肆破壞。伴隨著十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，社會(huì)各界進(jìn)行了撥亂反正，鄧小平同志在繼承毛澤東同志體育思想的基礎(chǔ)上對(duì)體育界提出了：“把體育運(yùn)動(dòng)普及到廣大群眾中去”和“體育是社會(huì)主義精神文明的重要方面”的指示，作為國(guó)家體育事業(yè)的一部分的武術(shù)再次走上了正常發(fā)展的到來(lái)，尤其是在鄧小平同志為日本友人題寫“太極拳好”之后，武術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)白熱化的階段，全國(guó)各種武術(shù)館校猶如雨后春筍般出現(xiàn)，極大促進(jìn)了我國(guó)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。而后繼任領(lǐng)導(dǎo)人依然非常重視體育事業(yè)的發(fā)展，江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志分別提出了“發(fā)展體育、振興中華”“開(kāi)展全民體育健身活動(dòng)，提高全民族的健康素質(zhì)”“中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、增強(qiáng)人民體質(zhì)這一根本方針和任務(wù)不動(dòng)搖”的體育發(fā)展思想，尤其是習(xí)近平同志，“據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在黨的十八大和十九大期間，習(xí)近平對(duì)國(guó)家體育工作發(fā)表重要講話和論述就有15次之多，同時(shí)還對(duì)體育工作出重要指示批示120次”[7]。從對(duì)歷任領(lǐng)導(dǎo)人體育思想的分析可以得出，都是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的繼承、延續(xù)和發(fā)展，雖然表述有所不同，但依然是一脈相承并未發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，這些體育思想的提出為我國(guó)體育（武術(shù)）事業(yè)發(fā)展指明了方向，鋪平了思想道路。

2.2 武術(shù)服務(wù)社會(huì)大眾的基本任務(wù)沒(méi)有變

“武術(shù)是為人的需求服務(wù)的，這是永恒不變的主題，當(dāng)人們有技擊實(shí)戰(zhàn)的需求時(shí)，直接服務(wù)于格斗拼殺的技擊便被人們創(chuàng)造出來(lái)并滿足了人們的需求；當(dāng)人們有養(yǎng)生、修身、審美等需求時(shí)，各種類型的武術(shù)套路便被人們創(chuàng)造出來(lái)并滿足了人們的需求”[8]。從需求側(cè)方面來(lái)看，世界上任何文化的生存發(fā)展都必須依人的需要為前提，人永不需要而又被創(chuàng)造出來(lái)的文化是不存在的，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)自然也不能例外，武術(shù)的生存延續(xù)必須適應(yīng)人的多元需要，服務(wù)社會(huì)大眾才能持續(xù)不斷的發(fā)展。從供給側(cè)的方面分析同樣如此，在不同的時(shí)期武術(shù)也必須不斷的調(diào)整自身的發(fā)展，豐富自身的體系、內(nèi)容以便滿足那個(gè)時(shí)期大眾的需要，不然就失去了存在的價(jià)值，必被社會(huì)所淘汰?？疾?0年來(lái)我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)開(kāi)展體育（武術(shù)）提出的要求無(wú)一不是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和大眾生活的需要，雖然不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注體育（武術(shù)）的側(cè)重點(diǎn)有所不同，如毛澤東同志較為注重體育的強(qiáng)民強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)作用、鄧小平同志較為關(guān)注體育的對(duì)外展示和外交作用、江澤民同志較為強(qiáng)調(diào)體育的經(jīng)濟(jì)和文化強(qiáng)國(guó)作用、胡錦濤同志較為重視體育的廣告宣傳和凝聚人心的作用、習(xí)近平同志則重點(diǎn)突出體育的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和展示國(guó)家形象作用[9]，但都是為了化解社會(huì)主義初級(jí)階段不同時(shí)期的社會(huì)矛盾，維護(hù)廣大人民的根本利益，服務(wù)社會(huì)大眾。如果說(shuō)外來(lái)體育有領(lǐng)導(dǎo)人重視的作用，那么作為本土體育的杰出代表武術(shù)，則更能發(fā)揮那樣的作用，這是因?yàn)槲湫g(shù)和我國(guó)人民有著天然的感情紐帶，它是由我國(guó)勞動(dòng)人民所創(chuàng)并發(fā)展起來(lái)，所以對(duì)于發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人所重視的作用有著天然的優(yōu)勢(shì)。正因?yàn)槿绱瞬庞辛肃囆∑酵镜摹疤珮O拳好”到第5代領(lǐng)導(dǎo)集體的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》文件，從題詞到出臺(tái)正式的文件，彰顯了不同領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展武術(shù)事業(yè)的重視，不斷的強(qiáng)化了武術(shù)服務(wù)社會(huì)大眾的作用、地位。

2.3 武術(shù)自身的本質(zhì)屬性沒(méi)有根本變

通過(guò)對(duì)不同版本的《詞源》《辭?！芳啊稘h語(yǔ)大詞典》的查閱認(rèn)為：事物的本質(zhì)是隱藏在事物表象背后的固有的、本源的、穩(wěn)定的、一貫的、深刻的根本屬性，那么可以認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是隱藏在武術(shù)表象背后原有的、比較深刻的、穩(wěn)定的、一貫的、固有的根本屬性[10]。以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，對(duì)武術(shù)進(jìn)行追本溯源的歷史考察發(fā)現(xiàn)，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，此屬性在武術(shù)的發(fā)展歷程中并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變[11]。建國(guó)初期由于當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)的需要對(duì)武術(shù)的體育化進(jìn)行了一定程度的改造，造成了武術(shù)部分質(zhì)變，這也給現(xiàn)在的部分學(xué)者分析武術(shù)的本質(zhì)增添了障礙（他們認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就體育的本質(zhì)），但根本上武術(shù)的技擊屬性并沒(méi)有改變，即使后來(lái)由于某種錯(cuò)誤思想的影響，導(dǎo)致相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)武術(shù)僅僅以套路形式出現(xiàn)，然而在人們創(chuàng)編的武術(shù)套路中構(gòu)成套路的單個(gè)動(dòng)作或動(dòng)作組合依然有意無(wú)意的表現(xiàn)出“技擊”意向，體現(xiàn)著技擊的思想，否則這種運(yùn)動(dòng)形式就無(wú)法叫“武術(shù)套路”。當(dāng)然這種情況的影響下，也造成了大眾一度認(rèn)為武術(shù)套路就是武術(shù)的全部，事實(shí)上我們從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析可以輕易的得出武術(shù)套路僅僅是武術(shù)的一部分，絕非武術(shù)的全部。到上世紀(jì)70年代末至80年代初，隨著鄧小平同志“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理”的提出，較能體現(xiàn)武術(shù)技擊屬性的散打、太極推手、短兵等對(duì)抗項(xiàng)目被相繼推出，這些對(duì)抗項(xiàng)目的出現(xiàn)及時(shí)的打破了社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的偏差，較好的滿足了大眾對(duì)武術(shù)技擊屬性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了武術(shù)技擊思想的良好發(fā)展。雖然現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展距離“舞對(duì)合彀”仍然有著一定的距離，還無(wú)法全面的展示武術(shù)技擊思想，讓現(xiàn)代人確實(shí)體會(huì)到武術(shù)技擊的使用效果（精髓）。但從哲學(xué)的視角來(lái)看，任何事物的發(fā)展都有可能出現(xiàn)暫時(shí)的反復(fù)，最后依然以循序漸進(jìn)的方式前進(jìn)，所以當(dāng)下武術(shù)的技擊思想相對(duì)受錯(cuò)誤思想影響的年代依然有著顯著的進(jìn)步。

3 新形勢(shì)下堅(jiān)持“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一

70年來(lái)武術(shù)事業(yè)發(fā)展中的“變”與“不變”充滿了辯證法思想，正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)代武術(shù)事業(yè)發(fā)展的“變”與“不變”辯證關(guān)系，對(duì)于傳承發(fā)展武術(shù)，著力落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建立文化自信的重要指示，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，妥善化解新時(shí)代社會(huì)矛盾，都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

3.1 在“變”中把握“不變”，探求新中國(guó)武術(shù)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，為新時(shí)代武術(shù)發(fā)展掃平思想障礙

根本指導(dǎo)思想對(duì)一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家的生存發(fā)展有著極其重要的意義，可以說(shuō)是他們的靈魂，是他們發(fā)展的“指南針”，如失去就如同人沒(méi)有了靈魂，船失去了燈塔。對(duì)一項(xiàng)事業(yè)的生存發(fā)展同樣如此，這就要求我們必須深刻認(rèn)識(shí)、牢牢把握住黨和國(guó)家指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，以便更好的促進(jìn)新時(shí)代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。縱觀新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程，對(duì)于引導(dǎo)支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針、政策隨著社會(huì)發(fā)展的需要在不斷調(diào)整變化，但這種“變”僅僅是一種流于表面的變，每一次的變化都具有很深的時(shí)代印記，體現(xiàn)了不同時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人在那個(gè)時(shí)期對(duì)武術(shù)服務(wù)社會(huì)作用理解的差異性。毛澤東同志認(rèn)為“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法”[12]。要正確理解把握新中國(guó)成立以來(lái)指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本思想，透過(guò)支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展方針、政策表面的“變”探尋支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展根本思想的“不變”，就必須仔細(xì)考察不同時(shí)期黨和國(guó)家為支持發(fā)展武術(shù)事業(yè)指定的方針、政策等豐富材料。馬克思指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”[13]，只有深刻分析支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的各種方針、政策等材料，探尋其內(nèi)在聯(lián)系才能找出指導(dǎo)發(fā)展的根本思想，即在指導(dǎo)發(fā)展武術(shù)事業(yè)方針、政策變化的背后，黨和國(guó)家指導(dǎo)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想并沒(méi)有變——始終堅(jiān)持馬列主義（關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展）、毛澤東思想、鄧小平理論等為根本指導(dǎo)思想。通過(guò)考察新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)只有時(shí)刻堅(jiān)持黨的根本指導(dǎo)思想不動(dòng)搖才能保證武術(shù)的健康發(fā)展，否則發(fā)展武術(shù)就會(huì)失去保障和方向，如文革期間由錯(cuò)誤思想導(dǎo)致的武術(shù)被動(dòng)冠上封建迷信的帽子，一度被迫取消。因此，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變及由此引起的其他方面的多變，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持黨的根本指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，在“變”中把握“不變”，為新時(shí)代及未來(lái)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展掃平思想障礙。

3.2 堅(jiān)持以“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”，遵循武術(shù)事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)新時(shí)代武術(shù)健康發(fā)展

要正確理解把握新中國(guó)以來(lái)武術(shù)發(fā)展中“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅要深刻明白在“變”中把握“不變”，更要懂得運(yùn)用以“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”。所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變就是指：事物發(fā)展的現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，而千變?nèi)f化現(xiàn)象背后的規(guī)律則不變，要把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律處理其表面現(xiàn)象。一般而言，規(guī)律是指客觀事物本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系，具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和深刻性，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，影響、決定著復(fù)雜事物的發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律能預(yù)測(cè)事物的發(fā)展起勢(shì)和方向，有效的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。因此，要對(duì)武術(shù)的發(fā)展堅(jiān)持用“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”的辯證方法，就必須在武術(shù)發(fā)展的變化過(guò)程中（如新中國(guó)成立以來(lái)競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“步調(diào)”在變的過(guò)程）找出其始終用“外顯的技與術(shù)、中間的禮與度、內(nèi)隱的道與理”[14]為社會(huì)大眾服務(wù)、化解社會(huì)主要矛盾（滿足新時(shí)代人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求）為根本目的的不變規(guī)律。在思想上和行動(dòng)上都自覺(jué)遵循這一客觀規(guī)律，積極主動(dòng)的運(yùn)用這一客觀規(guī)律去把握、解決新時(shí)代武術(shù)發(fā)展所面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題，如由于過(guò)度重技術(shù)輕理論而導(dǎo)致技術(shù)和理論發(fā)展不協(xié)調(diào)問(wèn)題、競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展“步調(diào)”問(wèn)題、競(jìng)技武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)是否問(wèn)題、傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興問(wèn)題、武術(shù)體系擴(kuò)減問(wèn)題、武術(shù)項(xiàng)目設(shè)置增減問(wèn)題等等，以促進(jìn)武術(shù)的良性發(fā)展。另外，歷史的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[15]，人民群眾是推動(dòng)我國(guó)歷史車輪前進(jìn)滾動(dòng)的重要力量，時(shí)刻要明白、重視人民群眾在歷史進(jìn)程中的作用[16]，也就是說(shuō)在歷史上武術(shù)是由人民根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，其發(fā)展必須依靠人民的力量，把人民的力量作為推動(dòng)自身發(fā)展的動(dòng)力，這就要求我們要深刻認(rèn)識(shí)到在新時(shí)代的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中必須高度重視人民的力量，依靠人民的力量。所以，任何時(shí)候發(fā)展武術(shù)事業(yè)都必須堅(jiān)持其是否為人民服務(wù)、緩解社會(huì)主要矛盾為基本前提，否則武術(shù)的發(fā)展就失去了根基、動(dòng)力，也變的無(wú)關(guān)緊要，甚至毫無(wú)意義。也只有遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)自身的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展及推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步相統(tǒng)一。

3.3 在與時(shí)俱進(jìn)中創(chuàng)新求“變”，推動(dòng)新時(shí)代武術(shù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

十九大報(bào)告中明確指出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，這表明創(chuàng)新是推動(dòng)我國(guó)各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有不斷的堅(jiān)持創(chuàng)新求變才是實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展的根本方法。在新時(shí)代這樣的歷史條件下，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新求變，就要在發(fā)展過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)、把握“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使“變”與“不變”的各種因素都能為武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供各自的力量，共同促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)下雖然我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，但國(guó)家仍然處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，這就要求我們必須時(shí)刻明白國(guó)家的基本國(guó)情，堅(jiān)持黨對(duì)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的正確領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖。在黨和國(guó)家基本指導(dǎo)思想不變、服務(wù)社會(huì)大眾、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求根本任務(wù)不變、自身本質(zhì)屬性不變的情況下，正確總結(jié)新中國(guó)以來(lái)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大膽預(yù)測(cè)新時(shí)代武術(shù)事業(yè)的客觀發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)大眾對(duì)其發(fā)展的時(shí)代要求。

當(dāng)前，要著力促進(jìn)武術(shù)發(fā)展緊跟時(shí)代的步伐，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求，首先，要強(qiáng)化政策驅(qū)動(dòng)機(jī)制：一方面建議從國(guó)家層面組織相關(guān)的專家對(duì)新時(shí)代武術(shù)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行深入研究，在此基礎(chǔ)上出臺(tái)更加具體的諸如“關(guān)于加快武術(shù)事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)”“關(guān)于加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)武術(shù)消費(fèi)的意見(jiàn)”等這樣的文件，為武術(shù)事業(yè)的“落地”發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和保駕護(hù)航，當(dāng)然也要對(duì)政策實(shí)施的過(guò)程保持警惕，確保所制定的政策能切實(shí)落到實(shí)處。另一方要盡可能的引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間武術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)已有的武術(shù)進(jìn)行科學(xué)的繼承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，使其不管是在內(nèi)容上，還是在被學(xué)習(xí)的方式上都更加符合現(xiàn)代人的需要要求，以便更好的為現(xiàn)代人所接受、學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。其次，應(yīng)加強(qiáng)自身理論和實(shí)踐體系建設(shè)：（1）應(yīng)借助國(guó)家建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建立文化自信這一歷史契機(jī)，及時(shí)“找回”自身所具有的文化屬性，深度挖掘和不斷豐富已蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化內(nèi)涵，用傳統(tǒng)的天人合一、厚德載物、中庸等文化特質(zhì)來(lái)化解由西方文化帶來(lái)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，讓現(xiàn)代人的“心”回歸平靜，使寶貴的傳統(tǒng)文化重現(xiàn)昔日光芒[17]，同時(shí)也有助于文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和文化自信的建立。（2）要加快建設(shè)自身技術(shù)體系，在大的方面要考慮除了現(xiàn)有的競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)外，是否可以發(fā)展健身武術(shù)、休閑武術(shù)等武術(shù)分支體系，已滿足新時(shí)代不同人群對(duì)美好生活的需求，如老年群體的健身和健心、白領(lǐng)群體的休閑和娛樂(lè)、青少年學(xué)生的提高身體素質(zhì)需求等等，從根本上解決需求存在問(wèn)題。在小的方面也要進(jìn)一步豐富自身項(xiàng)目，創(chuàng)立更多的諸如國(guó)家新開(kāi)發(fā)的段位制長(zhǎng)拳、短棍等這樣的項(xiàng)目，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“舞對(duì)合彀”的武術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，回歸“打練結(jié)合”的發(fā)展道路，在滿足大眾對(duì)健身、娛樂(lè)等方面需要的同時(shí)讓他們又能在武術(shù)學(xué)習(xí)中獲得保護(hù)自我的實(shí)際技擊技能，可以有效消除大眾對(duì)武術(shù)的片面認(rèn)識(shí)——過(guò)度傳播套路讓大眾一度認(rèn)為武術(shù)就是沒(méi)有技擊功能的花拳繡腿。（3）要加大武術(shù)和現(xiàn)代科技的創(chuàng)新結(jié)合，全面的運(yùn)用現(xiàn)代科技成果——VR、AR技術(shù)、大數(shù)據(jù)算法、各種電子移動(dòng)設(shè)備及APP軟件等人工智能和新媒體——助力武術(shù)的快速發(fā)展。主動(dòng)地采用諸如互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)的方式——抖音中的O2O模式等，推動(dòng)武術(shù)線上和線下的快速發(fā)展傳播，這樣也能較好地順應(yīng)時(shí)代提出的精準(zhǔn)傳播武術(shù)的發(fā)展要求。

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Change and Invariability: Dialectical Thinking on the Development of Chinese Wushu Since the Founding of New China

LI Longfei

College of Physical Education, China West Normal University, Nanchong Sichuan, 637002, China.

This paper makes a dialectical analysis of the development of Chinese martial arts since the founding of the People's Republic of China by using the theories and methods of literature, historical analysis and philosophical speculation, and find out the related factors of “change” and “invariability”, At the same time, the author puts forward some Suggestions to promote the development of wushu in the new era. The research holds that: the national guidelines and policies guiding the development of wushu, the “pace” of the development of competitive wushu and traditional wushu in wushu system, and the items of wushu development are changing; the party and the state have actively developed the basic guiding ideology of wushu, the basic task of wushu to serve the public and the basic attribute of wushu itself have not changed; grasp the “changeless” in the “change”, explore the basic guiding ideology of the development of martial arts in new China, cleared the ideological barriers for the development of martial arts in the new era, adhere to the "changeless" should “ten thousand changes”, follow the objective law of the development of martial arts, promote the healthy development of wushu in the new era, innovation in keeping pace with The Times to “change”, it is the fundamental way to solve the problem of the development of martial arts in the new era to innovate and seek “change” in keeping with the Times and promote the innovative development of martial arts in the new era.

Development of wushu; Change and invariability; Dialectical thinking; New era

1007―6891（2021）05―0010―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.05.03

G85

A

2019-10-19

2019-12-05

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（18JYC890015）。國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心西華師范大學(xué)體育文化研究基地資助項(xiàng)目：（19TB007）。