黃 濤

鄭板橋（1693—1766），名燮，字克柔，號理庵，江蘇揚(yáng)州興化人。他出生在揚(yáng)州府興化縣城古板橋東南的一個名叫夏甸的地方，因曾居住在古板橋附近，故自號“板橋”。他24 歲中秀才，40 歲為舉人，44 歲當(dāng)進(jìn)士，自謂“康熙秀才，雍正壬子舉人，乾隆丙辰進(jìn)士”。作為我國清代文學(xué)史、藝術(shù)史上一位重要人物，鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”的核心人物，以詩書畫“三絕”冠名文壇，其書不泥古法，自成一派，稱“六分半書”；其畫多選蘭竹石為題材，寓寄深遠(yuǎn)；其文以載道詩言志，千秋不變是板橋。晚年曾任山東范縣和濰縣兩任知縣，為官12 載，勤政愛民，有政聲有惠政，并有詩文集遺世。鄭板橋官場不順，終身清貧，但卻沒有消弭他對生命的珍視和對理想的追求。他兼緣儒道釋的禪思境界，不僅書畫藝術(shù)超群，而且學(xué)術(shù)思想豐富，具備了務(wù)實(shí)而超然的人生境界，演繹了其獨(dú)特而乖張的生活軌跡。作為一位舊式知識分子，鄭板橋務(wù)實(shí)地堅(jiān)守著儒家學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)，在勤讀圣賢書的過程中，逐漸養(yǎng)成了勤苦讀書的品格，并得出了“讀書救貧”的人生感悟，當(dāng)可作為他對生命真諦和入世價值的深刻體悟，也是規(guī)定或制約了他終其一生地實(shí)現(xiàn)他的“貧者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”的人生理想。探討鄭板橋的勤苦讀書的思想認(rèn)識和“讀書救貧”的人生觀，有助于理解鄭板橋的入世淡然與出世超然的人生軌跡，看到他身上的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素和文以載道的文化價值，具有勵志人生、傳承文明的典范性的教育意義。

一

鄭板橋生于清代康熙年間，歷經(jīng)康雍乾三朝，正逢“康乾盛世”，他學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識，參加科舉考試，依然占據(jù)社會的主流地位，“康乾盛世”使人擺脫了戰(zhàn)爭災(zāi)難，他更加深入地研究和發(fā)展各項(xiàng)專業(yè)技能，但清朝文字獄隆興又使人們不敢妄談?wù)?，他又轉(zhuǎn)向了訓(xùn)詁和書畫藝術(shù)。在這樣的時代背景下，鄭板橋成為“揚(yáng)州八怪”中最為著名也最具個性的人物，他不僅在詩書畫方面俱稱精絕，獨(dú)步當(dāng)世和后世，又在那個時代普遍看重的科舉功名也大致完滿，而且他在教育觀念、學(xué)習(xí)方法、性格養(yǎng)成上也獨(dú)樹一幟，具有明確而獨(dú)特的思想。其中，在他的讀書閱世的成果中，重視勤苦讀書和“讀書救貧”的人生觀，堪稱是他的最顯著的積極的文化觀念，既精到又切合實(shí)務(wù)，對當(dāng)今具有很強(qiáng)的啟迪意義。

首先，鄭板橋指出讀書貴勤貴苦，只有刻苦讀書方能成就學(xué)問。關(guān)于刻苦讀書，古今文藝家們都強(qiáng)調(diào)了它的重要性，唐代杜甫《壯游》詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神”；北宋蘇軾《東坡集》有云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”；南宋趙希鵠《洞天清祿》 有云：“殊不知胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆”；明代李日華《墨君題語》有云：“繪事必多讀書，讀書多，見古今事變多，不狃狹劣見聞，自然胸次廓切，山川靈奇，透入性地時一灑落，何患不臻妙境？”而身處滿清統(tǒng)治的科舉時代，鄭板橋?qū)ψx書重要性有著傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的精辟理解，既有功名榮耀之求，也有生活富足之求，亦有學(xué)問精進(jìn)之求。但要做到這些境界，實(shí)屬不易之事，讀書就得付出心血，就得刻苦勤奮，“讀書深，養(yǎng)氣足，恢恢游刃有余地矣”，“讀書寫畫要先知，除此奇能未足奇；莫謂個中皆上品，兩竿修竹有高低”。該詩意是書畫家要創(chuàng)作出與眾不同、出奇制勝的作品來，必須首先讀書。讀書與否，便可劃出文人與工匠、士氣與匠氣、雅與俗的界限。在家書《濰縣署中寄舍弟墨第一書》中，鄭板橋?qū)懙溃骸白x書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰有如孔子乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”。在這段話里，他主要強(qiáng)調(diào)的是，即使像孔子那樣的圣人，讀《易》尚有“韋編三絕”的精神，“雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也”。他還舉例說：“（蘇） 東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！”蘇東坡讀書都至深夜，雖不知疲倦，卻實(shí)在辛苦，而“虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文”①。也就是說，盡管再聰明的人，讀書還是要勤奮刻苦的。鄭板橋一生都在讀書中度過，并在書畫藝術(shù)上數(shù)十年如一日地追求，取得了巨大的成就，決非等閑收獲到的，正如他在《題畫·靳秋田索畫》 中所言：“石濤善畫蓋有萬種，蘭竹其余事也；板橋?qū)．嬏m竹五十年，不畫他物。彼務(wù)博，我務(wù)專，安見專之不如博乎！”鄭板橋非常贊賞紫瓊道人的刻苦讀書精神，“（他） 深居獨(dú)坐，寂若無人……無論聲色女子不得近前，即談詩論文之士亦不得入室?！雹谒€在自己的許多詩詞中描述和贊揚(yáng)了讀書人的勤奮精神，譬如《畫竹》云：“十年作客廣陵城，落落身如竹葉輕。最是五更凄響處，喚人早起讀書聲?！雹邸额}畫》云：“年年種竹廣陵城，愛爾清光沒變更。最是讀書窗紙外，為爭夜半起秋聲?！雹堋独颂陨场つ骸吩唬骸按簹馔韥砬纾戾Ｔ戚p，小樓忽灑夜窗聲?！雹菰诔珜?dǎo)讀書要刻苦和專心方面，鄭板橋曾在蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣有一幅題聯(lián)，聯(lián)曰：“曾三顏四，禹寸陶分?！贝寺?lián)頗為精悍，融歷史情境和現(xiàn)實(shí)需要于一體，在潤物細(xì)無聲下敬告讀書人既要重視讀書又要付出勞動，是刻苦讀書成為一種時代相傳的風(fēng)尚。其中，“曾三”出自《論語·學(xué)而》，曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“顏四”出自《論語·顏淵》，顏淵問孔子為仁的細(xì)則，孔子曰：“非禮勿言，非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽?！薄坝泶纭眮碜浴痘茨献印?記載，大禹愛惜寸陰；“陶分”來自《晉書·陶侃傳》記載，陶侃說：“大禹圣者，惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰?！北韭?lián)是舉古人之言，上聯(lián)強(qiáng)調(diào)的是修身，下聯(lián)則強(qiáng)調(diào)愛惜光陰，勤于讀書。⑥可見，在鄭板橋的心目中，讀書是圣潔的快事，也是民生和諧的警世鐘，他希望看到“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳”的社會太平：“霜熟稻粱肥，幾村農(nóng)唱；燈紅樓閣迥，一片書聲。”“民于順處皆成子，官到閑時更讀書。”⑦實(shí)際上，鄭板橋就是勤苦讀書的楷模，他自幼酷愛讀書，而且主張讀書做學(xué)位要獨(dú)立思考，精益求精：“讀書要有特識，依樣葫蘆，無有是處”，“學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨讀書可也”?？梢赃@樣說，他后來在文學(xué)、藝術(shù)和從政中所取得的成績，都與他勤于讀書、善于讀書是分不開的。然而，他在給堂弟鄭墨的家書中仍說自己讀書不足：“究竟自問胸中擔(dān)得出幾卷書來？不過那移借貸，改竄添補(bǔ)，便而釣名欺世。”⑧他更認(rèn)為讀書不足的原因還是人自身問題：“凡人讀書，雖拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定也?？泼粊?，學(xué)問在我，原不是折本的買賣……人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉?！雹徉嵃鍢螂m然不喜歡考證繁瑣的經(jīng)學(xué)，“平生不治經(jīng)學(xué)，愛讀史書以及詩詞文集，傳奇說簿之類，靡不覽究；亦愛其斑駁陸離，五色炫爛。以文章之法論經(jīng)，非六經(jīng)本根也”，但他仍花很多時間去攻讀，并在科考中取得舉人和進(jìn)士的佳績。他為此舉過與陸、徐諸硯友賽記憶經(jīng)文的例子：“戊申之春，讀書天寧寺，咕嗶之暇一，戲同陸、徐諸硯友賽《經(jīng)》 口（文） 生熟。市坊間印格，日默三五紙，或一二紙，或七八十余紙，或興之所至，間可三二十紙。不兩月而竣工。雖字有真草訛減之不齊，而語句之間，實(shí)無毫厘錯謬?！雹馊绱酥谥嗟淖x書，可想見鄭板橋的學(xué)習(xí)會有很大的效果。

其次，鄭板橋指出讀書貴博覽，而精讀更重要。這是鄭板橋在讀書的具體方法方面最深刻的忠告。在濰縣令任上，他曾致書堂弟說道：“愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共稱愚兄為善讀書矣?！?鄭板橋并非自吹，小時候被鄉(xiāng)人稱為過目成誦的神童，他雖然始終不相信自己是神童，但不可否認(rèn)定他確是善讀之人。其善讀的最大特點(diǎn)就是正確處理好“博”與“精”的關(guān)系。古人一向講究讀書要多，閱歷要廣，以致“讀萬卷書，行萬里路”。作為儒者的鄭板橋，自然誠信這種讀書的廣博前景，他對諸子百家、道藏佛典都有所涉獵。除苦讀經(jīng)書外，他還喜歡讀歷史、詩詞、散文等作品。他曾說自己“讀書雖不多，亦不少”。?這種讀書不多亦不少的弦外之音，就是讀書要把握“博”與“精”的適宜關(guān)系。從根本上來講，無人能通博書卷，鄭板橋也不例外。因此，博覽群書是一種宏觀概念，當(dāng)是一種讀書的最理想境界而已，而務(wù)實(shí)的讀書意境在于“精讀”。鄭板橋認(rèn)為，讀書是必須廣泛的，但廣泛讀書也不是饑不擇食，讀書要由博返約、取精用宏；而求“精”也不是不要“博”：“板橋居士讀書求精不求多，非不多也。唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！?他曾經(jīng)教導(dǎo)他的麟兒，讀書宜“博”更宜“精”：“凡經(jīng)史子集，皆宜涉獵，但須看全一種，再易他種，切不可東抓西拉，任意翻閱，徒耗光陰，毫無一得?！?顯然，鄭板橋認(rèn)為讀書更應(yīng)求精求當(dāng)，“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之”。?因此，他反對過目成誦的貪多讀書，若此則必然導(dǎo)致看書馬虎，不能深入，難得真意。他進(jìn)而指出，過目成誦還會產(chǎn)生“無所不誦之陋”，并舉例說：“即如《史記》 百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之戰(zhàn)為最。反復(fù)誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢（傻瓜）！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛櫥柜，臭油壞醬悉貯其中，甘楹艦亦耐不得?！?在鄭板橋看來，耗費(fèi)精力而得不到作文進(jìn)益之道的讀書，是徒勞無意義的，故而在讀書之前須要精選書目，達(dá)求精讀的效果。如何選取好書？鄭板橋認(rèn)為首先要選古書，他說：“多讀古書開眼界，少管閑事養(yǎng)精神?！?但古書很多是讀不了，也不必讀了。在現(xiàn)存書籍的廣泛閱讀的同時，他勸告讀者必須對文化遺產(chǎn)有所取舍，做到精讀書。正如他在《題〈隨獵詩草·花間堂詩草〉》中明確表示：“《五經(jīng)》 《二十一史》 《藏》十二部，句句都讀，便是呆子；漢魏六朝三唐兩宋詩人，家家都學(xué)，便是蠢才?！?可見，鄭板橋主張讀書求多往往無用，而讀書應(yīng)該讀有用的書。學(xué)海無涯，精力有限，應(yīng)根據(jù)自己興致所長擇要精讀，多疑多思，方能成就好文章。他曾為揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館所作的對聯(lián)就表達(dá)了這層意思，聯(lián)曰：“咬定幾句有用書，可忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫。”?鄭板橋在他所擇選的那些有用的古書中，認(rèn)為最重要的是圣人之書，他把圣人之書稱之為“骨董”，正如他所寫的一幅對聯(lián)曰：“七寶莊嚴(yán)才學(xué)座，萬花飛舞圣人書?！?然而，圣人之書也是很多的，無法全讀，也是不要全讀的。為了使堂弟鄭墨讀好書，鄭板橋中舉之前就在《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》家書中專門為其開具一個精讀書單，其內(nèi)容有三層意思，一曰有些書用處不大，瀏覽則已了，不許下功夫研讀，甚至都是可以燒掉的書，或應(yīng)被人遺忘的書：“近世所存漢、魏、晉叢書，唐、宋叢書，《津逮秘書》，《唐類函》，《文獻(xiàn)通考》，杜佑《通典》，鄭樵《通志》之類，皆卷冊浩繁，不能房客，數(shù)百年兵火之后，十亡八九矣。劉向《說苑》、《新序》，《韓詩外傳》，陸賈《新語》，揚(yáng)雄《太玄》、《法言》，王充《論衡》，蔡邕《獨(dú)斷》，皆漢儒之矯矯者也。雖有些零碎道理，譬之六經(jīng)，猶蒼蠅聲耳，豈得為日月經(jīng)天，江河行地哉！”二曰一些關(guān)涉儒家經(jīng)典或經(jīng)典闡釋之書，都是應(yīng)該研讀的精品之作，對科考和修身、學(xué)問都是有利的：“吾弟讀書，四書之上有六經(jīng)，六經(jīng)之下有左、史、莊、騷、賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已。只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡。至如《二十一史》，書一代之事，必不可廢。然魏收穢書，宋子京《新唐書》簡而枯，脫脫《宋書》冗而雜，欲如韓文杜詩膾炙人口，豈可得哉！此所謂不燒之燒，未怕秦灰，終歸孔炬耳?！比粡乃械摹敖K身讀不盡，終身受用不盡”之書中，還可根據(jù)自身發(fā)展的需要再精選一部分出來精讀，而這些再精選出的好書，就要非常投入地讀，不能淺嘗輒止，不貪多圖快：“六經(jīng)之文，至矣盡矣，而又有至之至者：渾淪磅礴，闊大精微，卻是家常日用， 《禹貢》 《洪范》 《月令》 《七月流火》 是也。”?當(dāng)然，鄭板橋所列的所謂精讀書目，是他一家之言的“終身讀不盡，終身受用不盡”之書，但他讀書與學(xué)以致用思想結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)習(xí)精神，仍是值得肯定的。在上述所精選的書目之上，鄭板橋又強(qiáng)調(diào)了選擇好書中的精髓部分來深讀，認(rèn)為有些令人可歌可泣的章節(jié)，更應(yīng)該“反復(fù)誦觀”，甚至可以“咬定一兩句，終身得力”。?

更可貴的是，在精讀基礎(chǔ)上，鄭板橋強(qiáng)調(diào)了讀書要有特識。所謂“有特識”，就是讀書后要有自己的見解，千萬別被書中記載的現(xiàn)象或前人的結(jié)論所迷惑，正如鄭板橋的一幅對聯(lián)所言：“琢出云雷成古器，劈開蒙翳見通衢?！?孟子曰：“盡信書不如無書”，意即讀書如果為書所困，成了書的俘虜，讀書何益之有？對此，鄭板橋強(qiáng)調(diào)指出：“誠知書中有書，書外有書，則心空明而理圓滿，豈復(fù)為古人所束縛，而略無主張乎？豈復(fù)為后世小儒所顛倒迷惑，反失古人真意乎？”“讀書要有特識，依樣葫蘆，無有是處。而特識又不外乎至情至理，歪扭亂竄，無有是處?！?這里，鄭板橋提出了讀書有特識的標(biāo)準(zhǔn)，是至情至理，如他給學(xué)生一封信《答宋生思景》 中所言：“讀書不可囫圇吞棗，不求甚解；也不可信古太過，謂古人用事必不錯誤”。世人多有以不求甚解為然者，其實(shí)，不求甚解不過是陶淵明的閑適讀書法，于經(jīng)世致用，于做學(xué)問，滿足于不求甚解是不行的。?實(shí)際上，讀書有特識，是讀書的最大效果。如何做到呢？鄭板橋有如下見解。首先，他很看不起那些讀書過目成誦僅得皮毛的輕浮之輩：“板橋生平最不喜人過目不忘，而《四書》 《五經(jīng)》 自家又未嘗時刻而稍忘。無他，當(dāng)忘者不容不忘；不當(dāng)忘者，不容不不忘耳。”?其次，他強(qiáng)調(diào)讀書要善于思考，這與孔子所言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”具有異曲同工之妙。思考是避免讀死書的最好途徑，鄭板橋在《贈國子學(xué)正侯嘉瑤弟》中有一首詩曰：“讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。大哉侯生詩，直達(dá)其肺腑，不為古所累，氣與意相輔?！?他認(rèn)為讀書并非是小和尚念經(jīng)有口無心，讀書要有效果，就要重思考、重理解，并通過思考和理解形成自己的認(rèn)識和觀念。如果囫圇吞棗、心無適主的讀書是沒有任何意義的。鄭板橋曾說他對于好書不僅“一刻離不得”，而且是“刻刻尋討貫串”。?而思考又在于堅(jiān)持和消化，他對此介紹讀書經(jīng)驗(yàn)時說道：“憶予幼時，行匣中惟徐天池《四聲猿》、方百川制藝二種。讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不撒手，相與終焉而已。世人讀《牡丹亭》 而不讀《四聲猿》，何故？”?再次，讀書要有推斷能力，舉一反三，在不斷積累中學(xué)到真知識。鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書貴在把握書之精髓，即應(yīng)“深得讀書三昧”，乃為讀書“求精”之法。在《題〈隨獵詩草·花間堂詩草〉》中，鄭板橋強(qiáng)調(diào)說：“善讀書者曰攻、曰掃。攻則直透重圍，掃則了無一物。紫瓊道人深得讀書三昧，便有一種不可羈勒之處?！?“攻”“掃”兩字貼切地展現(xiàn)了鄭板橋的讀書有高見，所謂“直透重圍”，就是要攻克重重障礙，獲得全書之精義；所謂“了無一物”，就是要善誦全書的內(nèi)容，在善誦中強(qiáng)調(diào)精神專一。在《贈金農(nóng)》的詩中，他又指出讀書要得精髓的重要性，“亂發(fā)團(tuán)成字，深山鑿出詩。不須論骨髓，誰得學(xué)其皮！”?而書之精髓（真知識） 是要在推斷中積累出來的。鄭板橋43 歲時去鎮(zhèn)江焦山讀書，其所讀之書非常廣泛，除了應(yīng)試必讀的四書五經(jīng)之外，其他如“少陵七律、五律、七古、五古、排律，板橋無不細(xì)讀，而尤愛七古，蓋其性之所嗜，偏重于此。 《曹將軍丹青引》 《鎂陂行》《瘦馬行》 《兵車行》 《哀王孫》 《洗兵馬》 《縛雞行》 《贈識四曜》，此其最者，其余不過三四十首，并前后《打漁歌》，盡在其中矣。似《左傳》，似《史記》，似《莊子》 《離騷》，而六朝香艷，亦時用之以為奴隸。大哉杜詩，其無所不包括乎！七律詩《秋興》八首、《諸將》五首、 《詠懷古跡》五首，皆由此而推之。五律詩《泰州雜詩》二十首、《詠物》三十余首、《達(dá)行在所》三首，皆由此而推之。五言古詩前后《出塞》 《新婚別》 《垂老別》 《無家別》 《北征》 《彭衙行》，以及排律之，《經(jīng)昭陵》 《重經(jīng)昭陵》 《別嚴(yán)賈二閣老》 《別高岑》，皆由此而推之。立志不分，乃凝于神?！?這表明鄭板橋在讀書過程中善于抓住重點(diǎn)，并由此推斷，將真知識融為一體，以為體現(xiàn)讀書有成的基礎(chǔ)。更重要的則是，讀書有特識，在于能夠展現(xiàn)自己的新觀念，并盡可能經(jīng)世致用。這或許就是鄭板橋所謂讀書產(chǎn)生傳世學(xué)問的人文精神。鄭板橋讀書后頗具特識，曾在《范縣署中寄舍弟墨第三書》中就歷來公認(rèn)的某些史事為例，對夏商周三代是太平盛世而春秋是極亂之世等觀點(diǎn)提出了異議，進(jìn)而批判了用“重讓”來解釋《春秋》 《尚書》編次的迂腐之見，大意如下：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。至夏、殷之際，僅有三千，彼七千者，竟何往矣？周武王大封同異姓，合前代諸侯，得千八百國，彼一千余國，又何往矣？其時強(qiáng)侵弱，眾暴寡，刀痕箭瘡，薰眼破脅，奔竄死亡無地者，何可勝道。特?zé)o孔子作《春秋》，左丘明為傳記，故不傳于世耳。世儒不知，謂春秋為極亂之世，復(fù)何道？而春秋已前，皆若渾渾噩噩，蕩蕩平平，殊甚可笑也。以太王之賢圣，為狄所侵，必至棄國與之而后已。天子不能征，方伯不能討，則夏、殷之季世，其搶攘淆亂為何如，尚得謂之蕩平安輯哉！至于《春秋》 一書，不過因赴告之文，書之以定褒貶。左氏乃得依經(jīng)著傳。其時不赴告而背理壞道亂亡破滅者，十倍于《左傳》而無所考。即如‘漢陽諸姬，楚實(shí)盡之’，諸姬是若干國？楚是何年月日、如何殄滅他？亦尋不出證據(jù)來。學(xué)者讀《春秋》經(jīng)傳，以為極亂，而不知其所書，尚是十之一、千之百也?！薄叭酥^《史記》以吳太伯為《世家》第一，伯夷為《列傳》 第一，俱重讓國。但， 《五帝本紀(jì)》以黃帝為第一，是戮蚩尤用兵之始，然則又重爭乎？后先矛盾，不應(yīng)至是?？傊?，豎儒之言，必不可聽。學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨讀書可爾。”?在信中，他以讀《春秋》 《左傳》 《史記》等典籍為例，反復(fù)申說讀書有特識的重要性。鄭板橋飽讀詩書，他不是讀死書、死讀書的人，而是將讀書和做學(xué)問、做人結(jié)合在一起，使自己成為明眸察世的一代雅士俊杰。正如讀書深得三昧而惜才用世的慎郡王允禧（紫瓊道人），在稱贊鄭板橋讀書有特識時所說的那樣：“十載相知皆道路，夜深把卷吟秋屋。明眸不識鳥雌雄，妄與盲人辨烏鵠?！?鄭板橋讀書確有特識，堪稱具有獨(dú)立思想的一代大學(xué)者，而非當(dāng)時僅繞科試的一心只讀圣賢書的庸儒。他曾認(rèn)為：“學(xué)問二字，須要拆開看。學(xué)是學(xué)，問是問。今人有學(xué)而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾。瓊崖主人讀書好問，一問不得，不妨再三問，問一人不得，不妨問數(shù)十人，要使疑竇釋然，精理進(jìn)露。故其落筆晶明洞徹，如觀火觀水也?！?

此外，在與讀書和讀書明理有關(guān)的社會問題上，鄭板橋也有遠(yuǎn)見卓識的思考和行動。譬如，讀書當(dāng)選擇好環(huán)境。鄭板橋曾述他少年時代的一種體驗(yàn)：“板橋少時，讀書真州毛家橋，日在竹中閑步，潮去則濕泥軟沙，潮來則溶溶漾漾，水淺沙明，綠蔭橙鮮可愛。時有鰷魚數(shù)十頭自池中溢出，游戲于竹根短草之間，至足樂也” （《濰縣署中再寄李復(fù)堂》）。這種美好的記憶長久地停留在他的腦海里，成為他讀書有特識的一種啟迪源頭，這與“孟母三遷”所蘊(yùn)涵的有利環(huán)境對學(xué)習(xí)的重要性具有異曲同工之妙。事實(shí)上，清幽環(huán)境下的讀書，是一種超然的精神生活之道。覓閑適之處，以閑適之情，讀閑適之書，享開卷之樂，始終是鄭板橋追求和愉悅所在。其給友人徐宗于的信中說：“山居安適，讀書有進(jìn)，日月疾徐，都非所問。此間嵐影水光，松風(fēng)竹雨，泉流鳥聲，在在飽含詩情畫意，怡悅心目。當(dāng)旭日初升，野露尚滋，暑氣未濃之際，科頭跣足，起自竹榻，輕披敞衣，獨(dú)憑山窗，展卷讀杜少陵《秋興》詩，字字尋味，句句咀嚼，如啖冰瓜雪藕，心肺生涼，一日之中，暑氣任何毒烈，不能侵我半點(diǎn)也。前人屢言夏日山居，如何之樂，令身嘗之，可喜無量。”?這種自在讀書，野趣無限，不亦快哉。再如，鄭板橋主張讀書不可無友朋。有三五好友，相互切磋、琢磨、激勵和探討，對于讀書是大有裨益的。他非常懷念兒時的一段讀書經(jīng)歷：“爾時讀書古廟，深更半夜，談文娓娓不去，雖天寒風(fēng)勁亦不顧。有時一人燒粥，一人斧薪，以豆子下粥，大啖大笑，腹飽身暖，剔燈再讀，如是其樂。或短衣騎獅子背上，縱談天下事，誰可將十萬兵，誰可立功邊檄，以異國版圖獻(xiàn)天子者，有如是其樂”（《范縣署中寄陸伯儀》）。這與毛澤東當(dāng)年那“攜來百侶曾游，憶往昔，崢嶸歲月稠；恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒”的名句，頗有古今通情之蘊(yùn)味。毋庸諱言，與友讀書，與友論書，實(shí)乃人生之美事、幸事也。又如，鄭板橋強(qiáng)調(diào)讀書要兼顧內(nèi)外。書內(nèi)有書，書外亦有書；書外之書概指人生、社會和自然之書。讀書如果不與人生社會自然相聯(lián)系，便是死讀書，不是真正的讀書人。他58 歲時在《板橋自序》附記中曾為自己畫像，并表達(dá)了這種讀書外之書的深切體會：“板橋非閉戶讀書者，常游于古松、荒寺、平沙、遠(yuǎn)水、峭壁、墟墓之間。然無之非讀書也。求精求當(dāng)，當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之！”?也就是說，他把關(guān)在書房里的學(xué)習(xí)看成讀書，也把走出書房去觀察客觀事物的學(xué)習(xí)稱為讀書。事實(shí)上，鄭板橋游歷不斷，就是在廣泛而深入地精讀書外之書，而且成為狂放、包容的一代學(xué)者，是結(jié)合書本而貫通閱世而來的必然結(jié)果。鄭板橋熱愛自然，親近山水，交游廣泛，崇尚杜甫“讀萬卷書，行萬里路”的主張，認(rèn)為縱覽河山、認(rèn)知社會與飽讀詩書相得益彰，不可偏廢，立場鮮明地反對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的陳腐說教。他曾頗為自豪地宣稱：“板橋游歷山水雖不多，亦不少；讀書雖不多，亦不少；結(jié)交天下通人名士雖不多，亦不少?！?正是因?yàn)猷嵃鍢蛘嬲龅搅恕白x萬卷書，行萬里路”，讀了有字無字之書，做了清醒之人，使得他對世道人情、民間疾苦的一枝一葉總關(guān)情，使得他在官內(nèi)的理政治獄和官外的讀書學(xué)問中，都有自己深刻的社會體驗(yàn)和濃厚的悲憫親民的良知情懷。鄭板橋早年做過塾師，深知其中的辛苦和尷尬，“課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇”（《教館詩》）。所以，他在《濰縣署中寄舍弟墨第三書》中要求其弟尊敬老師，不得稍有怠慢：“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，即擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？”他談到尊敬老師的原因時，說“吾人一涉宦途，即不能自課其子弟。其所延師，不過一方之秀，未必海內(nèi)名流?；虬敌ζ浞牵蛎髦钙湔`，為師者既不自安，而教法不能盡心；子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長，且訓(xùn)吾子弟之不逮。如必不可從，少待來年，更請他師；而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不可廢”。與此同時，鄭板橋在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)，他在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中明確指出：“夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個好人。”并將這種思想意識貫穿于對兒子和家人的教育之中，要求家人對孩子嚴(yán)加管束，培育其忠厚、善良的品格，做到不溺愛、不縱容。他叮囑堂弟：“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也”；而對于身邊的“貧家之子，寡婦之兒”，要傾注一份愛心，周濟(jì)紙筆墨硯，缺少錢買紙墨者“當(dāng)察其故而無意中與之”，而不是居傲施舍，要在尊重對方的尊嚴(yán)與人格的基礎(chǔ)上體貼入微地幫助他們解決困難。富家子弟不求上進(jìn)而敗落，貧家子弟立志發(fā)憤而卓有成就者，在封建社會中屢見不鮮，因而鄭板橋感嘆“富貴足以愚人，而貧賤足以立志而俊慧”。故在這些書信中他不失時機(jī)地叮囑堂弟要重視家庭教育，使家族子弟明理做個好人，要敬師，要講長幼，友愛，表現(xiàn)的是儒家“悌”和“仁”的思想觀念，很有借鑒意義。

二

鄭板橋才華橫溢、功成名就，雖在“康乾盛世”不能完成其“立功天地字養(yǎng)生民”的英雄壯舉，但他以七品清官之威德和詩書畫三絕稱頌于后世，亦可告慰平生。如此人生境界，實(shí)屬不易，而首要根基當(dāng)?shù)靡嬗卩嵃鍢蜃约嚎v貫一生的勤奮讀書，“鄭子板橋，以不羈才，隱于為宰。其磊落瑰奇之氣，一寄之書畫間。人第見其灑落多姿，風(fēng)流自賞，而不知下帷攻苦，純而后肆，其興酣落筆，尉然經(jīng)籍之光，皆自讀破萬卷來也。”?正是在讀萬卷書的基礎(chǔ)上，鄭板橋推出了他的學(xué)習(xí)心得——“讀書救貧”理論?！白x書救貧論”開啟了與科舉功名迥異的人生門徑，成為鄭板橋超然于舊式知識分子的思想家的重要標(biāo)志。在他看來，刻苦讀書既為增加才識，也為功名利祿，而率性讀書則主要為滿足一己的性情所好與精神追求，享受其有品質(zhì)有樂趣的人生。率性自主、不拘成規(guī)、博覽精約、讀有所用是鄭板橋讀書的最顯著的特點(diǎn)。

在中進(jìn)士之前，鄭板橋提出了他最狂放的讀書心得，即“讀書救貧”觀。他曾對讀書意義有一段看似矛盾的表述，一方面認(rèn)為讀書不在于功名富貴，另一方面又認(rèn)為讀書可以改變?nèi)说拿\(yùn)。在給堂弟鄭墨的家書中，鄭板橋曾說過：“昔有人問沈近思侍郎：‘如何是救貧的良法？’沈曰：‘讀書’。其人以為迂闊，其實(shí)不迂闊也。東投西竄，費(fèi)時失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無濟(jì)。何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉睫間乎！信此言，則富貴；不信，則貧賤。”?可見，他是很信服讀書救貧之論的。從一個儒者的角度看，讀書是為了修身做人；從當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的政治制度來說，讀書可以得到進(jìn)仕的機(jī)會，從而改變自己的命運(yùn)。無論從哪個角度看，讀書都是非常重要的事情。眾所周知，鄭板橋自幼就切身感受著家境困窘，生活艱難，因其長于書香之家，自然首先浸染于傳統(tǒng)教育氛圍之中，讀書成為他的精神食糧，并期望著有朝一日通過刻苦讀書、謀取功名而改變家庭苦難的生活狀況。救貧成為他讀書的最深厚的精神動力。因此，鄭板橋讀書非?？炭?。他從三歲時起，父親就開始教他識字、寫字，五六歲時教他讀詩背誦，六歲以后教他讀四書五經(jīng)，要他抄寫熟記，八九歲時教他作文聯(lián)對。這種家學(xué)的教育方式，迫使鄭板橋自幼勤奮好學(xué)，他亦自稱少時并無過人之處，只不過對讀書時間非常珍惜，以至把在船上、馬上或躺在床上的一切時間都用來讀書罷了。正如他在《板橋自敘》中所言：“每讀一書，必千百遍，舟中、馬上、被底，或當(dāng)食忘匕箸，或?qū)筒宦犉湔Z，并自忘其所語，皆記書默誦也?！?進(jìn)入中年后，鄭板橋曾有兩段時間專心讀書，一次是在雍正六年（1728） 他36歲時，住興化縣天寧寺，主要是攻讀四書五經(jīng)，同時學(xué)習(xí)研究書法藝術(shù)，曾手寫《論語》 《孟子》《大學(xué)》 《中庸》各一部。第二次是在雍正十三年（1735） 他43 歲時，由于得到朋友的資助，他再度離開家鄉(xiāng)，到焦山別峰庵、雙峰閣發(fā)憤攻讀。這回學(xué)習(xí)內(nèi)容則更廣泛，除讀四書五經(jīng)之外，還讀《左傳》 《史記》 《莊子》 《離騷》及賈、董策略、諸葛表章、韓文杜詩、二十一史等，這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為他后來的參政、論世、創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。?功夫不負(fù)有心人，在長年累月的積極攻讀之下，鄭板橋具備了應(yīng)付科舉考試的素養(yǎng)，以致于他在40 歲時考中舉人，44 歲時考中進(jìn)士，獲得了中國封建社會末期的近乎所有功名，為他獲得仕途創(chuàng)造了最基本的學(xué)問前提，也為他的讀書救貧展開了希望的畫卷。應(yīng)該說，鄭板橋?yàn)閭鋺?zhàn)科舉考試的讀書時間很長，非常辛苦。在家書《焦山讀書復(fù)墨書》中，他袒露了為考試而讀書的無奈：“愚兄既不能執(zhí)御執(zhí)射，又不能務(wù)農(nóng)務(wù)商，則救貧之策，只有讀書，但須簡練揣摩，方有成效”?？梢韵胍姡鳛橐唤槲娜鯐?，既不慣彎弓射雕，又不善買賣吆喝，更吃不得種地扛活之苦，要想養(yǎng)家糊口，脫貧致富，只能靠讀書謀出路，改變命運(yùn)；不努力不行，不成功更不行。在鄭板橋看來，若是讀了書卻不見用，那定是人生的莫大悲哀，很失敗很沒臉，“人生不幸，讀書萬卷而不得志，抱負(fù)利器而不得售，半世牢落，路鬼揶揄，此殆天命也夫?！?

鄭板橋式的“讀書救貧”思想，在他的家書中俯拾可得，這是他對讀書重要性的最務(wù)實(shí)的高度闡釋，是符合學(xué)而優(yōu)則仕的封建禮數(shù)，也是讀書人的生存出路的高級保障。據(jù)說，鄭板橋在少年時代就愛奇談，曾說過當(dāng)時那些以技巧取勝的文人是不值一提的，還有那些胸羅萬卷的名士，盡管文章莽莽蒼蒼，卻華而不實(shí)；只有那些匡時濟(jì)世的大英雄，才能寫出好文章來，而他們從來都是不讀書的。?這看似是奇談怪論，卻透漏出一種新思維，即好讀書者在于門道，而非不讀書，這與孟子的“盡信書不如無書”相印證，證明讀好書和讀書明智才是讀書人的最根本的追求，如此才能寫出匡世濟(jì)世的好文章來，以能福音社會。更重要的還有，鄭板橋“讀書救貧”的“怪”論，與“書中自有黃金屋”的觀點(diǎn)仍有不同點(diǎn)。鄭板橋認(rèn)為讀書也可改變思想，他的“科名不來，學(xué)問在我，原不是折本的買賣”，是看重學(xué)問利己利他的。當(dāng)時知識分子多是為求功名而讀書，得功名即得名利，而鄭板橋并不否認(rèn)讀書可救貧，他更強(qiáng)調(diào)的是這種“救貧”，不僅僅是物質(zhì)上的救貧，而且是一種精神上的救貧。曾有人說過，貧窮是一種病，一種思想上的病，所以醫(yī)貧從醫(yī)心開始，致富從教育開始，近代的日本就是一個由重視教育而走上富國的典型。因此，鄭板橋所提倡的讀書救貧的思想，即便在今天看來也很有前瞻意義的見解，不應(yīng)狹義地理解。人的貧窮根本上在于精神的軟弱，讀書可使明理，明理后就不恐慌而心態(tài)平衡。古語云：“萬般皆下品，惟有讀書高”，其意義和鄭板橋的讀書救貧思想有異曲同工之妙。

此外，鄭板橋認(rèn)為考中科舉的名聲重要，但學(xué)問更重要。他曾說：“凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定也。科名不來，學(xué)問在我，原不是折本的買賣?！擞胸?fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！”?易言之，在鄭板橋看來，讀書在人生中是至關(guān)重要的大事，它是擺脫貧困、求取富貴的捷徑。然而，如果依靠讀書求不來功名利祿，也非壞事，因?yàn)樵谧x書的積累下有了學(xué)問，就能在其他職業(yè)中獲得長足的發(fā)展。因此，讀書的根本在于長學(xué)問。在致一位友人的信中，鄭板橋有一段話表明了他看重著述傳世、學(xué)問澤人而輕淡功名榮耀的見解：“弟意功名乃生前之名，文章學(xué)術(shù)乃身后之名；生前之名，只能榮耀于一時；身后之名，方足垂留乎百世。”?有如此的認(rèn)識，實(shí)屬不易。這與鄭板橋數(shù)十年積淀而來的讀書經(jīng)歷和生活閱歷的思想閃光點(diǎn)。毋庸諱言，鄭板橋當(dāng)年的讀書初衷，或說最大動力也是來源于對個人前途的考慮，這一執(zhí)著和堅(jiān)定的目標(biāo)推動著他刻苦攻讀，奔波趕考，直到44 歲那年考中進(jìn)士。置身于封建科舉之中，努力讀書以期榜上題名，謀取一官半職，保障生計(jì)無憂，是當(dāng)時無數(shù)讀書人的普遍追求；若能通過科舉考試且能出類拔萃，飛黃騰達(dá)，則是萬分榮耀之事。從鄭板橋的科舉經(jīng)歷來看，他雖聰慧好讀，也曾循規(guī)蹈矩，努力學(xué)習(xí)朝廷規(guī)定的科考書目，卻不適應(yīng)死板的八股考試，一路走來是磕磕絆絆，頗多心酸波折。40 歲考中舉人，44 歲雖考中進(jìn)士，列二甲第88 名，但又苦等4 年方得到七品知縣一職，在位12 年含冤辭職歸鄉(xiāng)，以作書賣畫為生。這樣曲折而懷才不遇的人生經(jīng)歷，加劇了他本來就狂放、叛逆不羈的個性，使得他在讀書和科舉的關(guān)系上有了與眾不同的見地。從鄭板橋?qū)？痰牟貢鴪D章“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”中，我們可以看出他對自己所得來的科舉功名不無自鳴得意的欣慰。但作為從科舉過來的人，通過官場紛亂的觀察深思，鄭板橋在知天命的50 歲后，對讀書學(xué)問與科舉功名的關(guān)系有了更透徹和理性的認(rèn)識。在《范縣署中寄舍弟墨第四書》的家書中，鄭板橋這樣寫道：“吾輩讀書人，入則孝，出則弟（悌），守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉、中進(jìn)士、做官，如何攫取金錢，造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果?！?可見，在鄭板橋心目中，讀書終是有用，讀書所得總是自己的財富，終身受益，倘能致力學(xué)問則能澤被后世，名留百世，而科舉功名只能炫耀一時，終歸虛浮。這種讀書價值觀，應(yīng)是大智若愚的高深見解。

鄭板橋高度重視讀書重要性和提倡“讀書救貧”的廣義性詮釋，與現(xiàn)代人所謂的“書籍是人類進(jìn)步的階梯”具有異曲同工之妙。讀書“成功”無論從物質(zhì)收獲還是精神豐富的角度上講，都是有利無弊的。讀書做人和做學(xué)問，能夠真的做到鄭板橋式的“難得糊涂”，可稱得上識得人生百味。要想做到“難得糊涂”，就必須多讀書，而且讀書得法。讀書得法自然各有其道，但總有精辟之道，英國哲學(xué)家、作家弗朗西斯·培根（1561—1626） 在《談讀書》 里的一段話，或許最能說明讀書之妙的：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則非好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。”?可見，讀書和做學(xué)問、做人是密切相關(guān)的。推陳出新、繼往開來是知識文化界的重中之重，但精神文明建設(shè)卻是在當(dāng)前物質(zhì)功利主義下由讀書人而自覺放棄了的社會責(zé)任，使得人類文明的物質(zhì)和精神這兩副車輪的并行變成了物質(zhì)引領(lǐng)精神的畸形發(fā)展路數(shù)，而實(shí)際上人們內(nèi)心深處無不在渴慕著精神文明引領(lǐng)或統(tǒng)攝物質(zhì)文明的美好進(jìn)程，畢竟人性的真善美才是文明的底蘊(yùn)所在，一個物化甚至異化的民族和國家是沒有前途的。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)這樣的全球化前奏階段，任何文化遺產(chǎn)都應(yīng)該被發(fā)掘出來，讓人們在推動精神文明和物質(zhì)文明并駕齊驅(qū)的康莊大道上得以吐故納新、采長補(bǔ)短、互贏共贏，共建政治清明、文化繁榮、社會和諧的人類文明的新時代。

統(tǒng)上所述，作為“揚(yáng)州八怪”之一和清廉而注重學(xué)習(xí)的知縣，鄭板橋是勤于讀書、善于讀書的一代學(xué)者，而非循規(guī)蹈矩的庸儒。他自小跟從父親學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，對讀書有很多感悟，強(qiáng)調(diào)讀書貴在學(xué)問創(chuàng)新和精神修養(yǎng)，讀書要精選精讀，讀有特識。正如他67 歲時在《板橋自敘》中所言：“讀書能自刻苦、自憤激、自豎立，不敬同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達(dá)遠(yuǎn)，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡。”?可見鄭板橋自年少時對學(xué)習(xí)就深諳其中奧妙，他的學(xué)習(xí)是一個“淺入深，卑及高，邇達(dá)遠(yuǎn)”的立體化的深入過程，體現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的君子品格。而且，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個有始無終的，“活到老學(xué)到老”，才能最終實(shí)現(xiàn)君子“知者不惑”的理想境界，正如鄭板橋在《靳秋田索畫》中借言書法而實(shí)言讀書的“鍥而不舍”精神：“精神專一，奮苦數(shù)十年，神將相之，鬼將告之，人將啟之，物將發(fā)之。不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已?！?鄭板橋讀書得法，主張讀書不可好高騖遠(yuǎn)，求深騖博，須由淺入深，由低到高，由近及遠(yuǎn)，才容易登堂入室；讀書又應(yīng)“入乎其內(nèi)，出乎其外”，入乎其內(nèi)，故能賞之而領(lǐng)略其美；出乎其外，故能評之而鑒賞其意，這是讀書的情感體驗(yàn)與理性分析的辯證關(guān)系。這些至今仍有很大信服力的讀書觀，應(yīng)該成為今人讀書和讀有成效的重要參考之一。

注釋：

①? 鄭板橋： 《濰縣署中寄舍弟墨第一書》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第24、24—25 頁。

②??? 鄭板橋：《題〈隨獵詩草·花間堂詩草〉》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社 2009 年版，第 582、582、582、582 頁。

③④ 鄭板橋：《畫竹》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第412、421頁。

⑤ 鄭板橋：《浪淘沙·莫春》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第176 頁。

⑥ 鄭板橋：《蘇州網(wǎng)師園濯纓水閣題聯(lián)》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第534 頁。

⑦ 鄭板橋：《畫蘭竹石》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第539 頁。

⑧⑨??? 鄭板橋：《濰縣署中寄舍弟墨第四書》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第32、33、32、32—33、33 頁。

⑩? 鄭板橋：《〈四書〉手讀序后序》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第579，579 頁。

???? 鄭板橋：《板橋后序》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 259、258、258—259、259 頁。

?? 鄭板橋： 《濰縣署中諭麟兒》，轉(zhuǎn)引自李同旭《鄭板橋的讀書觀》，《勝利油田黨校學(xué)報》 2011 年第3期。

?? 鄭板橋：《板橋自敘》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第254、251—252 頁。

??? 鄭板橋： 《無題聯(lián)》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第547、547、541 頁。

???? 聞紅： 《鄭板橋的讀書生涯及其主張》，《圖書館雜志》2010 年第4 期。

?? 鄭板橋：《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第9—10、10 頁。

? 鄭板橋：《題北京白云觀華室》，鄭燮著、王錫榮編：《名家講解鄭板橋詩文》，長春出版社2009 年版，第534 頁。

?? 鄭板橋： 《范縣署中寄舍弟墨第三書》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第17、17—18 頁。

? 鄭板橋：《贈國子學(xué)正侯嘉瑤弟》，陳書良、周柳燕：《鄭板橋家書（手跡） 評點(diǎn)》，岳麓書社2004 年版，第14 頁。

? 鄭板橋：《濰縣署中寄舍弟墨第五書》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 34 頁。

? 鄭板橋：《贈金農(nóng)》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第95頁。

? 允禧：《紫瓊崖道人慎郡王題詞》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002年版，第39—40 頁。

? 鄭板橋： 《鄭板橋文集》，巴蜀書社1997 年版，第 63—64 頁。

? 談國桓：《鄭板橋四子書真跡·序》，轉(zhuǎn)引自紫都、趙麗編著：《鄭板橋生平與作品鑒賞》，遠(yuǎn)方出版社2005年版，第418 頁。

? 鄭板橋：《板橋自敘》，吳澤順編注： 《鄭板橋集》，岳麓書社2002 年版，第326 頁。

? 張樹?。?《論鄭板橋的精勤讀書與他的讀有特識》，《寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010 年第6 期。

? 李林林：《鄭板橋》，山西教育出版社2006 年版，第24 頁。

? 鄭板橋：《范縣署中寄舍弟第四書》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注： 《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第 19 頁。

? ［英］弗朗西斯·培根： 《談讀書》，王佐良譯，于曉丹編選：《世界散文隨筆精品文庫·英國卷》，中國社會科學(xué)出版社1993 年版，第1 頁。

? 鄭板橋：《靳秋田索畫》，鄭燮著，劉光乾、郭振英編注：《鄭板橋文集》，安徽人民出版社2002 年版，第151 頁。