摘?要：本·阿格爾異化消費理論深刻批判了資本主義。在他的核心思想中，資本主義危機(jī)已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，異化消費是異化勞動的對應(yīng)現(xiàn)象、生態(tài)危機(jī)的直接原因和資本主義的統(tǒng)治手段。對此他提出了期望破滅的辯證法、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式及民粹化的馬克思主義來消解異化消費。深入研究異化消費理論，不僅有助于我國堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，深入理解資本主義，消除消費主義幸福觀;在實踐上還有助于發(fā)揮我國制度優(yōu)勢，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，克服異化消費。

關(guān)鍵詞：本·阿格爾?異化消費理論?生態(tài)危機(jī)?

一、本·阿格爾異化消費理論的內(nèi)容

（一）異化消費理論的核心思想

1資本主義危機(jī)轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域。在資本主義社會中，很多領(lǐng)域都存在著異化的現(xiàn)象，隨著生產(chǎn)力和時代的不斷發(fā)展，異化消費成為當(dāng)今資本主義中的一種主要的異化現(xiàn)象。異化消費現(xiàn)象體現(xiàn)在人們方方面面的消費領(lǐng)域，人們滿足于物質(zhì)享受，將物質(zhì)需求視為最本質(zhì)的需求。在源源不斷的消費和生產(chǎn)中，生態(tài)系統(tǒng)在這一過程里逐漸無法承載人類的需求，異化消費最終會引發(fā)生態(tài)危機(jī)，本·阿格爾也因此提出了異化消費理論。

阿格爾認(rèn)為，馬克思所提出的危機(jī)理論是不完善、具有局限性的。馬克思沒有充分分析消費領(lǐng)域，錯誤地認(rèn)為“只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)趨勢才導(dǎo)致資本主義的崩潰?！盵1]隨著資本主義根據(jù)時代特點不同不斷發(fā)展變化，馬克思主義也需要隨著時代的變化不斷發(fā)展完善。歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用?！敖裉?，危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！盵2]異化生產(chǎn)制度正是由異化消費支撐著才得以不斷運(yùn)行下去，馬克思主義者由于堅持把重點放在生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)上，因而未能看到危機(jī)已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域。

2異化消費是異化勞動的對應(yīng)現(xiàn)象。本·阿格爾對異化消費做出了定義：異化消費是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。人們的勞動行為被異化，人們的自我表達(dá)的自由和意圖在勞動中無法得到展現(xiàn)，久而久之人們就愈發(fā)對消費行為產(chǎn)生依賴。阿格爾認(rèn)為，“異化消費是異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象”。人們投身于生產(chǎn)活動過程中，由于勞動本身被異化，人們無法在勞動中得到幸福和滿足。在資產(chǎn)階級全方位的宣傳和引導(dǎo)下，人們習(xí)得在消費中獲取滿足和幸福，并開始認(rèn)為異化勞動帶來的難以消解的痛苦只能通過大量的消費行為來化解。

漸漸地，在異化勞動的壓制下，人們形成了“勞動—閑暇”的觀點，這種“勞動—閑暇二元論”結(jié)構(gòu)又反過來推動現(xiàn)代資本主義社會消費異化的發(fā)展。人們對勞動領(lǐng)域感到不滿，只有在閑暇時間中才能感覺到自由和幸福，逃避高度協(xié)調(diào)和集中的生產(chǎn)過程。人們通過異化消費來緩解異化勞動所帶來的身心的雙重折磨，而這樣的異化勞動也因為這種異化消費的支撐得以順利地循環(huán)下去。

3異化消費是生態(tài)危機(jī)的直接原因。異化消費和資本主義的經(jīng)濟(jì)增長緊密聯(lián)系在一起，由于資本的本性是逐利，資本的本性就決定了資本主義生產(chǎn)為了追求高額利潤必然會不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模，社會再生產(chǎn)在這一過程中不斷的進(jìn)行反復(fù)、更新，人們的消費需求不斷擴(kuò)大，“生產(chǎn)體系的擴(kuò)張、商品種類和數(shù)量的增長正是為了滿足人們不斷產(chǎn)生的消費欲望”[3]。在一定程度上，異化消費支持著異化的生產(chǎn)。而被異化的過度生產(chǎn)和過度消費需要物質(zhì)作為基礎(chǔ)。這必然與有限的地球資源形成矛盾，對脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步造成壓力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡化，最終引發(fā)生態(tài)危機(jī)。而這樣的狀況在現(xiàn)今的資本主義制度下是無解的，資本對于利潤的需求和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需求在多數(shù)情況下并不能兼容。

在阿格爾看來，資本主義同地球生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也越來越成為當(dāng)代資本主義的主要矛盾。過度生產(chǎn)的趨勢從生態(tài)的角度來看不僅是破壞性的、浪費的，而且本身也是有害的，它并不足以補(bǔ)償人們在異化勞動中所遭遇到的不幸。而由于異化消費所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，“最終也會影響和威脅到人類自身的生存”[4]。

4異化消費是資本主義的統(tǒng)治手段。工業(yè)生產(chǎn)能力呈幾何級數(shù)膨脹的原因，恰恰在于異化消費的政治作用。異化消費和資本主義統(tǒng)治階級的政治需要有著密切的聯(lián)系。資本的所有者可以通過異化的消費行為來加深對人的控制。事實可以證明，對消費實現(xiàn)操縱和調(diào)節(jié)已經(jīng)延長了資本主義制度的壽命：第一，操縱消費可以維持相對高的利潤率;第二，操縱消費可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程就能滿足自己。阿格爾認(rèn)為，“資本主義國家要保護(hù)自己的公眾合法性，其辦法就是對個人消費提供源源不斷的商品?！盵5]

異化消費從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到政治領(lǐng)域，統(tǒng)治階級通過控制消費來實現(xiàn)對于民眾的控制。在異化消費的影響下，人們對資本主義制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴性大大增加，資本主義的階級統(tǒng)治從而得到鞏固。同時，異化消費會轉(zhuǎn)移資本主義社會發(fā)展過程中的一些矛盾，異化消費給人們帶來一些虛假的快樂和滿足，遮蓋和轉(zhuǎn)移人們對統(tǒng)治階級和社會的不滿。人們被異化消費所同化，人人都成為簡單而又幸福的消費者，革命意志和反叛精神被消解殆盡了。

（二）異化消費的消解路徑

1期望破滅了的辯證法。阿格爾認(rèn)為，異化消費是異化勞動的對應(yīng)現(xiàn)象，同時也是生態(tài)危機(jī)的直接原因;只要解決了異化消費的問題，那么生態(tài)問題就可以迎刃而解。其中，期望破滅了的辯證法就是消解異化消費的路徑之一。他提出，在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時期，人們可以便利地消費發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)所帶來的源源不斷、種類豐富的商品，但是當(dāng)這種情況發(fā)生了危機(jī)時，人們無法再像從前那樣任意的獲取商品，不管愿意與否，“無疑將引起人們對滿足方式從根本上進(jìn)行評估”[6]，這就是期望破滅了的辯證法。最終，人們會對地球和自身的發(fā)展的前景進(jìn)行反思和更加理性的思考，重塑對優(yōu)質(zhì)生活的性質(zhì)和質(zhì)量的看法。

從生態(tài)的角度上來看，資本主義維持高生產(chǎn)高消費的運(yùn)行模式是不可行的、不具有現(xiàn)實條件的，“如果我們試圖無限期地保持消費經(jīng)濟(jì)，生態(tài)的力量將殘酷地粉碎它”[7]。在他看來，由異化消費引起的生態(tài)危機(jī)將迫使資本家不得不對商品生產(chǎn)進(jìn)行削減，人們將會被提供創(chuàng)造性勞動的前景，從而就可以從不必要的且有害于生態(tài)的消費中擺脫出來，不再將人生的快樂和幸福寄托在各種毫無意義的消費活動上，比起重視物質(zhì)生活會更加重視自身的精神生活，形成更高層次的追求。人們正確的價值觀和幸福觀得以確立，形成新的貼近時代發(fā)展趨勢的生活理念和消費理念，消費異化就得以緩解，生態(tài)問題也得以解決。

2分散化、非官僚化的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。阿格爾認(rèn)為，想要解決異化消費問題和生態(tài)危機(jī)，最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義，還應(yīng)該從生產(chǎn)這一角度入手，實行避免過度生產(chǎn)和過度消費以保持生態(tài)系統(tǒng)平衡的經(jīng)濟(jì)模式：一種分散化、非官僚化的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。他提出，應(yīng)該將小規(guī)模的、分散化的技術(shù)應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)中，拋棄那些大規(guī)模、高度集中的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，消解等級制度嚴(yán)明的、自上而下的官僚化的指揮系統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系，將生產(chǎn)的過程分散化，民主地組織生產(chǎn)過程，以避免人們在工作時被割裂為一個個破碎和單一的環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)這一維度上盡可能地避免人們勞動的異化。人們在勞動中可以獲得滿足和快樂，個人價值得以實現(xiàn)，就會減輕對于盲目的消費行為的依賴，異化消費的現(xiàn)象也就逐步緩解，最終得以消除。

“分散化”和“非官僚化”對于避免非理性生產(chǎn)，消解異化消費和延緩生態(tài)危機(jī)有著十分重要的作用。這樣的生產(chǎn)方式可以極大限度地減少非理性的過度生產(chǎn)，從而降低由此造成生態(tài)災(zāi)難的概率，又使工人具有關(guān)心、管理勞動和閑暇生活的基本能力，使工人在勞動中不再被異化;將又大又累贅的資本主義政治經(jīng)濟(jì)的官僚主義的集中化粉碎掉，控制生產(chǎn)和分配的過程，規(guī)避浪費性的過度生產(chǎn)。阿格爾認(rèn)為“未來社會主義就是一種縮減商品生產(chǎn)、不再使勞動和閑暇異化、工人自治的、非集權(quán)的、分散化的和非官僚化的社會主義?！盵8]這樣，社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到一種較為分散的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩，達(dá)到穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式，既能滿足個人的需要，又能緩解生態(tài)危機(jī)，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。

3民粹主義與馬克思主義相結(jié)合。阿格爾認(rèn)為，要激起人們對以雇傭勞動為基本的資本主義制度和它所導(dǎo)致的異化消費的有組織的反抗，就必須找到不同的基礎(chǔ)。他分析了北美的實際情況，發(fā)現(xiàn)民粹主義與馬克思主義的結(jié)合也許是創(chuàng)造一種北美馬克思主義的較為適宜的基礎(chǔ)。二者也可以通過正確評價和企圖為解決資本主義生態(tài)危機(jī)而努力所開辟的社會主義前景而結(jié)合在一起。對于阿格爾來說，民粹主義也是激進(jìn)民主的同義詞，與生態(tài)激進(jìn)主義有接近的成分，因此，生態(tài)學(xué)馬克思就有機(jī)會在美國社會的土壤中生根發(fā)芽，馬克思主義作為一種意識形態(tài)也可以獲得全新的發(fā)展，對美國乃至整個北美地區(qū)都會產(chǎn)生極其重大的震蕩和影響。

“新的解放意識形態(tài)可以從美國民粹主義的文化和政治基礎(chǔ)中產(chǎn)生?！盵9]在他看來，美國政治生活由來已久的民粹主義對于發(fā)展以分散化、非官僚化和社會主義所有制為基礎(chǔ)的生態(tài)激進(jìn)主義是十分有利的，美國本土的民粹主義是這一切的基礎(chǔ)和支撐。美國的民粹主義雖然缺少社會主義的成分，而但是只要將馬克思主義的思想嫁接到美國的民粹主義上去，就可以補(bǔ)足這一環(huán)節(jié)。對馬克思主義思想進(jìn)行一個美國化的過程，形成對資本主義制度的激進(jìn)批判，同樣也可以推動期望破滅了的辯證法和分散化、非官僚化的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。至此，資本主義制度對人的控制和支配的現(xiàn)象就得以減輕，異化消費也可以得到緩解。同樣的，將美國本土的民粹主義和馬克思主義相結(jié)合，也有助于開辟社會主義的前景，為最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義打下基礎(chǔ)。

二、本·阿格爾異化消費理論的當(dāng)代價值

（一）本·阿格爾異化消費理論的理論價值

1堅持馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想。阿格爾認(rèn)為，馬克思的辯證法的前兩個部分是不朽的，因此他在分析資本主義社會的現(xiàn)狀時堅持了馬克思主義理論思想，保留馬克思對異化的批判和對資本主義內(nèi)在矛盾的理解。他在堅持用馬克思主義理論分析資本主義問題的同時，也認(rèn)為馬克思所提出的危機(jī)模式是不斷變化的，因為危機(jī)的形勢和相應(yīng)的階級激進(jìn)主義已隨著發(fā)達(dá)的壟斷資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)生了變化，所以他對馬克思概述的危機(jī)模式根據(jù)現(xiàn)代情況進(jìn)行修正和發(fā)展。因此他才提出了異化消費理論，即當(dāng)今資本主義社會的最嚴(yán)峻的危機(jī)已不再僅僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)了，而是生態(tài)危機(jī)。而這一危機(jī)正是由資本主義生產(chǎn)方式和異化消費引起的。同時，馬克思也認(rèn)為，資本主義并不是一種永恒的社會形態(tài)，而是一種可以被消滅的扭曲了的和破壞性的社會形態(tài)。社會主義也終將取代資本主義。在此基礎(chǔ)上，阿格爾提出了生態(tài)社會主義的設(shè)想。

阿格爾堅持了馬克思主義的基本觀點和方法，堅持了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在堅持馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的同時，反思總結(jié)歷史經(jīng)驗，結(jié)合時代發(fā)展態(tài)勢，提出了異化消費理論，發(fā)展了馬克思的異化理論和危機(jī)理論，同時開辟了生態(tài)馬克思主義，將馬克思主義發(fā)展到一個新的境界，他對馬克思主義的堅持和發(fā)展，使馬克思主義更適應(yīng)于今天的現(xiàn)實。同時，他的理論對于現(xiàn)階段的我國也有著重要的意義，對于我們豐富和發(fā)展馬克思主義理論是十分有利的。在堅持馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，將馬克思主義理論與時代發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我國也已經(jīng)提出許多也必然將會提出更多指明國家發(fā)展方向的重大理論，使得馬克思主義理論更加能夠貼近我國現(xiàn)實，使得這些新時代的馬克思主義理論成為我國發(fā)展的推手，我國對馬克思主義理論的不斷補(bǔ)充和發(fā)展也必將使其在新時代煥發(fā)更加強(qiáng)大和不朽的生命力。

2深化對資本主義消費問題的認(rèn)識。本·阿格爾的異化消費理論同樣有助于深化我們對于資本主義消費問題的認(rèn)識。異化消費理論從消費入手，實際上討論了當(dāng)代資本主義的諸多問題。資本主義異化消費問題不僅僅是有關(guān)于消費的問題，同時也是有關(guān)于生產(chǎn)、需求、生態(tài)和資本主義制度的問題。阿格爾將異化消費問題作為一個切入點，對資本主義制度進(jìn)行多維批判，我們同樣可以將異化消費問題作為切入點，對資本主義進(jìn)行更深刻的認(rèn)識：資本主義的消費問題，在一方面來講，是毫無疑問的在消費中存在的問題;但是另一方面，消費問題又不僅僅是消費本身的問題，而是資本主義制度的問題。

資本主義以不斷擴(kuò)大作為利潤源泉的商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)，為了可以最大限度的獲取利潤，同時，也為了維持資本主義國家公民同資本主義現(xiàn)存制度的一體化，資本家源源不斷地生產(chǎn)大量的消費品以供人們消費，使人們通過消費來對異化的勞動進(jìn)行補(bǔ)償，滿足被各種傳媒、廣告引導(dǎo)的虛假需求，消費被看作是人們獲得滿足和過有意義的生活的唯一可能的來源，從而可以維護(hù)資本主義的公眾合法性。但是這種過度生產(chǎn)和過度消費必然對地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成無法忽視的惡果。資本主義消費問題所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)不斷顯現(xiàn)，無止境消費威脅著全球的生態(tài)系統(tǒng)。資本主義追求利益最大化采取過度生產(chǎn)，過度生產(chǎn)的問題引發(fā)異化消費的問題，而異化消費的問題最終導(dǎo)致生態(tài)問題。表面上生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和日漸嚴(yán)重的趨勢被歸因為異化消費，而本質(zhì)上，生態(tài)危機(jī)最根本的原因在于資本主義制度的對人的剝削、異化和其本身的不合理性，資本主義制度是具有著反生態(tài)的本性的。

阿格爾關(guān)于資本主義消費問題的剖析，對資本主義進(jìn)行了深入而全面地批判，同時也可以對非資本主義國家和發(fā)展中國家提供一些參考和借鑒，在日后的發(fā)展中避免相同或類似的問題，不走資本主義國家的老路。

3促進(jìn)消費主義幸福觀的轉(zhuǎn)變。在異化的消費主義社會中，消費被看作是人們獲得滿足和過有意義的生活的唯一可能的來源，人們往往只根據(jù)瘋狂的消費活動來確定自己的幸福。在阿格爾看來，資本主義和國家社會主義結(jié)構(gòu)上的弱點導(dǎo)致了人們在其中不得不通過個人的高消費來尋求幸福的環(huán)境。在這其中，顯而易見的是，在過度消費的社會環(huán)境中滋生的消費主義幸福觀，不僅在地球的生態(tài)系統(tǒng)中制造災(zāi)難，對于人的身心健康全面發(fā)展也是有害無益的。在致力于從制度上消除異化現(xiàn)象的同時，人們有關(guān)于消費與幸福的觀念也可以發(fā)生改變。阿格爾對此就提出了期望破滅了的辯證法，人們通過調(diào)整自己的需求和價值觀，并獲得創(chuàng)造性的勞動前景時，就可以從無益于身心的消費行為中擺脫出來，確立正確的價值觀和幸福觀。阿格爾確信，人的最終滿足在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動而不在于有害的消費活動，人的真正的幸福在于把自我實現(xiàn)的勞動與有益的消費結(jié)合起來。

阿格爾的理論同樣對我們的現(xiàn)實生活有著啟示的作用。一方面，人們可以通過適度消費來滿足物質(zhì)需求和獲得幸福感，另一方面，通過樹立正確的幸福觀，人們可以養(yǎng)成更健康的消費習(xí)慣、消費傾向和消費方式，從而獲得更好的生活方式。消費主義幸福觀并不是人的真實需求，而是一種被引導(dǎo)的、錯誤的消費觀念。本·阿格爾在他的異化消費理論中所提出的這種價值觀和幸福觀，追求精神生活和物質(zhì)生活平衡發(fā)展，號召人們從創(chuàng)造性的、非異化的勞動而不是從以廣告為媒介的商品的無止境的消費中得到滿足，有利于促進(jìn)人們消費主義幸福觀的轉(zhuǎn)變，不再僅僅以消費作為基準(zhǔn)衡量自己的幸福，而是更加關(guān)注精神方面的需求，回歸本心，遵從內(nèi)心的真實需要，實現(xiàn)我們作為“人”的本質(zhì)，實現(xiàn)我們自身的自由和解放。

（二）本·阿格爾異化消費理論的實踐價值

1發(fā)揮制度優(yōu)勢，完善社會主義生態(tài)文明制度建設(shè)。在我國的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，改革開放使得我國的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)取得了巨大的成就，通過這一時期，我國的綜合國力得到迅速增強(qiáng)，人們的消費水平飛速提高。但不可置否的是，我國已出現(xiàn)了一系列新的消費現(xiàn)象和消費問題，早期趕超型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式無疑也導(dǎo)致了一系列環(huán)境問題在我國的出現(xiàn)和加劇。我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題之一就是如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。我國是社會主義國家，因此在經(jīng)濟(jì)和制度建設(shè)方面應(yīng)當(dāng)立足于我國當(dāng)下的基本國情，充分發(fā)揮我國社會主義社會的制度優(yōu)勢。

中共中央提出科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，明確提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想。黨的十八大提出了大力推進(jìn)“生態(tài)文明建設(shè)”，把生態(tài)文明建設(shè)提高到發(fā)展戰(zhàn)略的高度。十九大中更是提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，生態(tài)文明建設(shè)得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。至此，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)方面已經(jīng)取得長足的發(fā)展，而這些發(fā)展是離不開制度優(yōu)勢的支持的，生態(tài)文明制度進(jìn)一步完善和發(fā)展也必然離不開國家的統(tǒng)籌規(guī)劃。

本·阿格爾曾指出，社會主義想要擺脫生態(tài)危機(jī)的威脅，就要做到人與自然和諧統(tǒng)一。我國的生態(tài)文明建設(shè)在人與自然關(guān)系這一維度上，和阿格爾的觀點是殊途同歸的，他的理論中所包含的思想革命的方法也同樣值得我們借鑒，他的理論對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有建設(shè)性的現(xiàn)實意義。通過對阿格爾異化消費思想的深入研究，此外，在這樣的基礎(chǔ)上對西方生態(tài)文明思想進(jìn)行吸收和借鑒，并與我國的生態(tài)文明制度體系相結(jié)合，最終有利于我國生態(tài)文明制度的完善和發(fā)展。

2轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的需求。在今天我國市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，一定程度上社會生產(chǎn)方式引導(dǎo)和決定著公民的消費行為。正如馬克思所說：“生產(chǎn)直接也是消費”。阿格爾也在他的異化消費理論中提出，正是由于生產(chǎn)的不正義，人們在生產(chǎn)過程中被異化，在這樣苦悶的現(xiàn)實中才催生出了異化消費。因此，要處理消費問題，必然要從生產(chǎn)端入手，首先在生產(chǎn)端做出改變。我們應(yīng)該認(rèn)識到，生產(chǎn)和消費是一體兩面，無法割裂開而獨自存在的。

在社會生產(chǎn)中，作為企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，遵循生態(tài)原則，依靠技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力而不是進(jìn)行依賴原材料的粗放型生產(chǎn)，實現(xiàn)綠色生產(chǎn)模式，做到可持續(xù)性生產(chǎn)、理性生產(chǎn)。人們的一切的生產(chǎn)活動都應(yīng)該有一個共同的前提：堅持人與自然和諧共處。不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一味追求效率而忽視了不合理的生產(chǎn)方式對環(huán)境的破壞，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到人與自然和諧共生，協(xié)同發(fā)展。同時，也應(yīng)該在生產(chǎn)中更多的重視和服務(wù)人們的真實需求，提供優(yōu)質(zhì)的、真正可以實現(xiàn)使用價值的商品。通過發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，在注重環(huán)境保護(hù)的同時兼顧經(jīng)濟(jì)增長的需求，是社會生產(chǎn)的必經(jīng)之路，也是作為生產(chǎn)的一方的企業(yè)的責(zé)任與義務(wù)。同時，這樣的做法也積極響應(yīng)了國家的號召，順應(yīng)了我國的綠色發(fā)展理念，為我國建設(shè)美麗中國貢獻(xiàn)一份力量，對于我國建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明具有重要意義。

3克服異化消費，建立科學(xué)合理的綠色消費模式。人們在踐行異化消費這一行為時，其消費觀念也潛移默化地扭曲，比起對物質(zhì)的實用性的需求，人們更熱衷于消費這一行為本身，利用消費來炫耀，寄情于通過消費品來表達(dá)和證明自己。這樣錯誤的消費觀念又帶來負(fù)面的影響，使得人們異化消費的行為加劇，生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重，最終人類會親手將自己的命運(yùn)和未來推向萬劫不復(fù)的深淵。因此，在消除異化消費的負(fù)面影響這一過程中，人們消費觀念的改變也是極其重要的一個環(huán)節(jié)。人們積極正確的消費觀念會使消費行為和消費習(xí)慣得到改變，形成一種健康的社會風(fēng)尚，甚至影響到生產(chǎn)領(lǐng)域，最終克服異化消費，建立一種科學(xué)合理的綠色消費模式。綠色的生產(chǎn)過程、綠色的消費行為、綠色的消費觀念都是其中不可或缺的部分。

每一個人都應(yīng)該從自身做起，在當(dāng)下做出改變，通過努力來對抗和克服異化消費，堅持消費生態(tài)化，進(jìn)行綠色消費，盡量減少不當(dāng)?shù)南M行為造成的浪費、污染等負(fù)面現(xiàn)象，減輕生態(tài)環(huán)境的壓力;注重精神消費，樹立正確的幸福觀，尋求心靈的成長和滿足;堅持理性消費，關(guān)注商品的使用價值，規(guī)避炫耀消費、盲目消費等現(xiàn)象。人們消費行為習(xí)慣和消費觀念整體上發(fā)生改變，為了迎合人們綠色消費、可持續(xù)消費的需求，生產(chǎn)領(lǐng)域也必然會發(fā)生改變。生產(chǎn)和消費這一循環(huán)就可以成為綠色的良性循環(huán)，最終可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)。綠色消費模式是我們對與消費問題和生態(tài)問題的回應(yīng)和解答，對現(xiàn)存的問題進(jìn)行深刻反思，堅定綠色觀念，推行綠色消費的宣傳教育，制定運(yùn)行綠色政策，才能最終逐步緩解生態(tài)壓力，消除生態(tài)危機(jī)，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

三、總結(jié)

由于異化消費現(xiàn)象在資本主義社會中不斷蔓延，本·阿格爾對此進(jìn)行了分析與批判。他提出異化消費理論，不僅為生態(tài)學(xué)馬克思主義奠定了基礎(chǔ)，同時也極大地發(fā)展了生態(tài)學(xué)馬克思主義。他的理論以馬克思的危機(jī)理論為起點，論證了在時代不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實中，馬克思所提出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已失去效力，資本主義的危機(jī)不再出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域。他認(rèn)為由于人們勞動過程被異化，在勞動中無法獲得滿足，通過廣告等大眾傳媒的宣傳、在資本家和資產(chǎn)階級的引導(dǎo)下，轉(zhuǎn)而在消費中實現(xiàn)自我，一味地追求大量消費品，因而就造成異化消費的盛行。這樣的現(xiàn)實下，人們對于資本主義制度的依賴程度會不斷加深，由于民眾沉溺于消費中無法自拔，資本主義社會中真正的矛盾被轉(zhuǎn)移和掩蓋了，資本主義對人的控制也得到加強(qiáng)。但是自然資源無法支持資本主義無限發(fā)展擴(kuò)張下去，無節(jié)制的異化消費必然會引發(fā)生態(tài)危機(jī)，最終影響到人類的生存。生態(tài)危機(jī)才是資本主義必須要面臨的最嚴(yán)峻的危機(jī)。為了解決異化消費，阿格爾提出了期望破滅了的辯證法，人們通過觀念的轉(zhuǎn)變來改變消費與生活方式。以及分散化、非官僚化的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)方式上進(jìn)行改變。最后他提出，應(yīng)該將馬克思主義與北美的民粹主義相結(jié)合，使馬克思主義進(jìn)行一個美國化的過程，有助于最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義，人與自然得以和諧共生。

本·阿格爾在時代不斷發(fā)展的進(jìn)程中，對資本主義進(jìn)行了全新且全面的批判，使我們于資本主義有了更加深刻和清晰的認(rèn)知，同時，對于馬克思主義的不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)也是一個有力的證明。此外，我國經(jīng)過改革開放以來的發(fā)展，雖然綜合國力得到極大增強(qiáng)，但是我國面臨的問題也不容忽視。本·阿格爾的理論對于我國處理好消費問題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)社會主義生態(tài)文明有著重要的意義和啟示。阿格爾的異化消費理論，毫無疑問地，對于我國是有著積極的作用的;但是我們也必須對其揚(yáng)棄，不能全盤接受，而是對其中的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行肯定和吸收，剔除其中的理論缺陷和不能服務(wù)于我國發(fā)展的部分，在此基礎(chǔ)上對中國特色社會主義理論進(jìn)行發(fā)展壯大，使我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都得到長足發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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（曹茜，東北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院）