陳緒新 邵 逸

（江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 無錫 214122）

春秋末期，封建經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)社會的深刻變革，諸侯紛起，王室衰微，舊秩序被破壞。戰(zhàn)爭連連不斷，民不聊生。有識之士開始反思人性的真善美，反思社會生活的真善美，尤其是統(tǒng)治者的治國理念，“百花齊放，百家爭鳴”，思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。諸子百家以人性善惡為出發(fā)點和落腳點，紛紛著書立說。有關(guān)人性問題的討論，孔子并沒有給出十分明確的觀點，告子認(rèn)為性無善無不善，孟子捍衛(wèi)發(fā)揚孔子“仁之精神”，以“仁”為出發(fā)點，創(chuàng)造性地提出“四端說”或“四心說”，主張人性本善，使孔子所創(chuàng)立的經(jīng)典儒家思想體系化，型塑了中國傳統(tǒng)倫理精神的雛形。

孟子對于“四端”共有兩段論述，第一次是在《孟子·公孫丑上》中，他設(shè)想了“見孺子入井”這個場景，提出“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以保父母”。第二次是在《孟子·告子上》中:“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而矣?！泵献拥膬纱握撌鍪怯袇^(qū)別的，在《孟子·公孫丑上》中，孟子認(rèn)為“四心”是“四德”之端，其實是把“心”當(dāng)作形成理想人格和理想價值的起點，從“四心”出發(fā)，通過修身養(yǎng)性、擴(kuò)而充之而實現(xiàn)“四德”，也是德性從內(nèi)心潛在到全面實現(xiàn)的過程，而在《孟子·告子上》中，他直接把“四心”等同于“四德”，更側(cè)重于說明人應(yīng)該達(dá)到的一個追求目標(biāo)和一種理想境界，即“四心”與“四德”的統(tǒng)一，從德性的內(nèi)在性來說，這不僅是可能的，而且是應(yīng)然的，因為人性的啟發(fā)過程是一種具有方向性的修煉，是以某些具體的優(yōu)秀德性為目標(biāo)的。

一、孟子“四端說”的哲理淺析

孟子的“四心說”或“四端說”基于“性善論”的前提性預(yù)設(shè)，指明人性不僅固有其善端，而且內(nèi)蘊著發(fā)展為其德性或德行的可能。也就是說，人性固有諸如惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非之善端，即善性良心，可以通過內(nèi)在的克己內(nèi)省和外在的修為教化，內(nèi)化為仁義禮智之德性，外化為仁義禮智之德行。以“修身”為本、為路徑，內(nèi)圣而外王，善性良心之發(fā)用，化為主體的德性和德行，實現(xiàn)人性的提升和人格的完善。

（一）惻隱之心，仁之端也

孟子認(rèn)為“仁”發(fā)端于“惻隱之心”，朱熹認(rèn)為“惻，傷之切也。隱，痛之深也”，因而惻隱之情是人與人之間的一種共同性或同情感，是人在正心、比心、換心的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的情感同一性，由于感同身受而對他人產(chǎn)生的“仁愛”之情，也是從“同情”到“移情”的過程，在此過程中雙方的地位是平等的，并不存在上下位的等級性。儒家自古就非常注重“仁”這一德目，孔子認(rèn)為最重要的德性和德能就是仁，而孟子繼承發(fā)展了“仁”的思想，認(rèn)為“仁也者，仁也。合而言之，道也?！彼姓J(rèn)“仁”是人的根本特性，但他所認(rèn)為的“仁”又有一定的超越性，因為“仁”與“愛”“親”關(guān)系甚深，“仁者，以其所愛及其所不愛;不仁者，以其所不愛及其所愛”，“親親而仁民，仁民而愛物”，都體現(xiàn)出了“仁”就是把“愛”的范圍不斷擴(kuò)大。愛人也是行仁的過程，首先必親親，侍奉自己的父母，愛護(hù)自己的親人，再推而愛人，這是一種由親愛到泛愛的過程，也在一定程度上說明了“仁”是對人的博愛，是超越人際關(guān)系的一種大愛，具有普遍性的意味。

（二）羞惡之心，義之端也

羞惡心在此處應(yīng)是指因?qū)ψ陨砘蛩说男袨椴粷M而產(chǎn)生的羞恥感或憎惡態(tài)度，當(dāng)人面對他恥于做或羞于做的事情時，就會產(chǎn)生一種特定的道德情感，即羞恥感，這種羞恥感也就是“義”的來源?！叭省弊鳛槿俗非蟮淖罡呔辰?，要落實這種情感，就需要一種相對應(yīng)的道德規(guī)范，做到行而宜之。孟子所謂“居仁由義”，那么這里“義”代表的就是某種行動的原則，但“義”又兼有德性與德行之意，它不僅是一種道德原則和道德行為，還是一種道德情感，在一定程度上可以理解為不恥于行，它要解決的是如何行“仁”的問題，是判斷個體行動可為與不可為的一種道德感知的界限。筆者認(rèn)為“義”具有以下三層含義:一是知羞明恥，并由此對自身的行為或道德判斷形成約束，義具有內(nèi)在性。二是反思批判，要為避免自身行為的不義而經(jīng)常進(jìn)行思考反省，義具有提升性。三是務(wù)民以義，以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)行“義”，把“仁”和“義”落實到心與行的層面，義具有實踐性。

（三）辭讓之心，禮之端也

孟子所謂的“辭讓之心”，就是既有謙虛恭敬之貌，又有謙虛恭敬之心，有了心與行的統(tǒng)一，人自然有“禮”。“禮”是更具體化的“仁義”，是把“仁義”的要求具化，而成為道德的準(zhǔn)繩，從而對人的道德行為進(jìn)行規(guī)范與節(jié)制?！岸Y之實，節(jié)文斯二者也”它不僅回答了“你要做什么”的問題，而且回答了“你應(yīng)該怎么做”的問題，所以它既具有倫理的含義，又具有實踐的意義。人對“禮”的落實過程就是“知禮”“守禮”“敬禮”的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為“禮”應(yīng)該包括三個層面:一是最基本的道德認(rèn)知與道德情感，也是一種良知，即長幼尊卑之禮，“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”?！岸Y”的行為也是個人在倫份中正當(dāng)定位的體現(xiàn);二是外化于日常的交往行為中的待人謙虛之禮，把形式化的禮儀付諸道德實踐，對人的外在行為進(jìn)行道德層面的規(guī)定，使人在倫理社會中更好地安定;三是內(nèi)心敬禮，只有內(nèi)恭外敬，表里如一，才能實現(xiàn)“仁”與“義”向行為轉(zhuǎn)化的真正踐履。

（四）是非之心，智之端也

“是非之心”原義是指對人、事、物的對錯的判斷，引申到道德層面上，還包括對事物價值、美丑、善惡等方面的判斷，“智”由此而生，它要求人們在面臨道德選擇和道德判斷時，能夠在認(rèn)識“仁”和“義”的基礎(chǔ)上，對二者加以體現(xiàn)，以“仁”和“義”的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非正誤。因此，“智”是一種自覺的道德意識，具有一定的道德情感色彩，而非純粹的對錯之分，也是具有一定的提升性的，它不僅要求主體依據(jù)“仁義”而行，體現(xiàn)道德認(rèn)知和道德自覺，更是要將“仁義”內(nèi)化為一種道德認(rèn)同與道德共識，再落實到自身的道德行為，是主體對自身的一次超越過程，從而把“仁”“義”“禮”三者轉(zhuǎn)化為道德良知?！笆鞘欠欠侵^之智”，區(qū)別于西方理性加意志的思維結(jié)構(gòu)，“智”追求的是情與理的統(tǒng)一，追求的是樹立理想的道德人格。

總而言之，雖然前后論述稍有不同，但孟子的“四端說”意在指出善端是內(nèi)在于人的，并且有著發(fā)展為道德的可能性，即人具有惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非這四種先天性向,它相比一般的道德情感更具有主體的自主性。但有了善性不代表一個人就是“善人”，因為善性會因為主體受到生長過程和外界因素的影響而被蒙蔽，德性的獲得也基于人的“自由”選擇。那么善性如何轉(zhuǎn)化為善行，內(nèi)圣而外王呢？這就需要人“擴(kuò)而充之”，即通過自身的修煉和心性的修養(yǎng)，醒“四端”，啟良知，那么人就能夠具有“仁、義、禮、智”這四種道德，所以“四端說”并不是先驗論?？梢哉f，孟子的“四端說”順應(yīng)了當(dāng)時的歷史時代潮流，并建立了中國倫理道德的基本體系，其思想對中國倫理精神的形成發(fā)展至關(guān)重要。

二、中國共產(chǎn)黨人初心與使命的哲學(xué)意涵

何謂共產(chǎn)黨人的初心與使命？如何啟明中共黨人的良知與“四端”？其實質(zhì)就是要回答三個問題:“我是誰？”“我是一個什么樣的存在？”“我應(yīng)該怎樣活著？”分別對應(yīng)著黨的初心和使命的本體意義、現(xiàn)實意義、價值意義三個維度，涉及黨的群眾觀、實踐觀、價值觀和發(fā)展觀。中國共產(chǎn)黨的初心和使命，是黨的性質(zhì)決定，體現(xiàn)為黨成立之初許下的諾言和高舉的旗幟，并且隨著中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展?？偟膩碚f，初心與使命的基本精神是一以貫之、前后接續(xù)的，并且在不同的時代體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出:“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[1]現(xiàn)如今，中國正站在新的歷史起點，面臨新的時代條件，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面都出現(xiàn)了新的變革與挑戰(zhàn)，“不忘初心，牢記使命”不是空喊口號，而是每個人的應(yīng)盡之責(zé)，只有不忘初心，才能堅守本心;只有牢記使命，才能砥礪前行。從唯物史觀出發(fā)，新時代中國共產(chǎn)黨人的初心和使命內(nèi)含著豐富的哲學(xué)意涵。

（一）群眾觀:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去

馬克思認(rèn)為“批判的武器”不能代替“武器的批判”，而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。人民性是馬克思主義的鮮明特性，人的解放是馬克思主義最具時代感的歷史主題，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)就是“每個人自由而全面的發(fā)展”，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和變革力量。“我是人民的勤務(wù)員，讓人民過上好日子是我們共產(chǎn)黨人的初心、宗旨。”[2](P15)中國共產(chǎn)黨自1921 年成立之始，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點。在歷史的各個階段，黨都發(fā)動和依靠人民群眾，帶領(lǐng)人民經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的艱苦斗爭和艱辛探索，完成了中國從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”的歷史轉(zhuǎn)換，“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨的初心與使命豐富內(nèi)涵中一以貫之的主線，也是檢驗共產(chǎn)黨人的根本標(biāo)準(zhǔn)?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[2](P37)中華民族站在新的歷史起點，處于新的歷史時代，人民在民主、法治、公平、正義等方面有了更多的美好需求，要合時代之勢，順人民之需，固執(zhí)政之基，就更要堅持人民群眾的主體地位，扎根人民群眾，為人民謀幸福，不忘“人民”初心。

（二）實踐觀:注重實踐，不忘中華民族復(fù)興大任

馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3](P135)。人的實踐活動又具有能動性，使人能夠在一定程度上認(rèn)識世界、改造世界，并且“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”。也就是說，只有在實踐中，人的本質(zhì)力量才能得到體現(xiàn)，真理才能被檢驗。不僅如此，恩格斯指出馬克思的整個世界觀是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法，再一次證明了實踐的觀點對于馬克思主義哲學(xué)的重要意義。正是在借鑒歷史實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)中，中國走上了符合本國國情的中國特色社會主義道路;正是在現(xiàn)實的實踐中，馬克思主義在中國得到了發(fā)展，形成了中國化的馬克思主義并不斷更新其成果;正是在參考實踐歷程的過程中，黨切中事實，順應(yīng)趨勢，對未來中國的發(fā)展藍(lán)圖進(jìn)行了初步的描摹。中華人民共和國成立70 周年以來，在不斷推進(jìn)中國特色社會主義實踐中，我們正前所未有地接近這個目標(biāo)，我們也有信心和能力實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須堅持實踐的觀點，堅定不移地走中國特色社會主義道路，同時，我們必須承認(rèn)，這是一個大變革、大調(diào)整、大發(fā)展的時代，黨必須在世情、國情、黨情的不斷變化中開啟新實踐，在新實踐中應(yīng)對新挑戰(zhàn)，在新挑戰(zhàn)中啟發(fā)新智慧，接續(xù)復(fù)興之路。

（三）價值觀:堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想

“思維內(nèi)容的真理性其實是我們改變外部事物能力的現(xiàn)實性?！闭胬硎侨说谋举|(zhì)力量不斷呈現(xiàn)出來的過程，并且它不是建立在思維自身的邏輯分析基礎(chǔ)之上，不在感性世界之外，而是在實踐中不斷加深對物的領(lǐng)會和理解。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想是支撐中國共產(chǎn)黨不斷奮斗的不竭精神動力和力量源泉。黨成立之初就把馬克思主義作為其指導(dǎo)思想，把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，黨的綱領(lǐng)的提出既基于時代，又超越時代，因為任何理想的實現(xiàn)都是一段實踐過程，不能一蹴而就，也不會一帆風(fēng)順。習(xí)近平總書記指出，我們既要為現(xiàn)階段的現(xiàn)實目標(biāo)而奮斗，又不能丟失共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，否則就會迷失方向，變成功利主義、實用主義。信仰是有力量的，堅守共產(chǎn)主義信仰就是要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。把握好遠(yuǎn)大理想和共同理想的關(guān)系，就是把握好長期目標(biāo)和階段目標(biāo)的相互關(guān)系，就是把握好科學(xué)社會主義理論邏輯和中國特色社會主義實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。只有如此，才能凝心聚力，團(tuán)結(jié)群眾;才能在新時代，因信念而信仰，因信仰而執(zhí)著，因執(zhí)著而奮斗，不因困難而退卻，不因誘惑而迷失，保持中國共產(chǎn)黨人的“初心”。

（四）發(fā)展觀:增強黨性修養(yǎng)，在考驗中永葆奮斗精神

馬克思深刻地揭示了社會也是人的感性活動即實踐建構(gòu)的產(chǎn)物，人在這種對象性關(guān)系中對這個對象性關(guān)系有自覺。同時，社會是處在不斷發(fā)展過程中的有機整體，而這個過程凸顯了人所具有的主觀性和能動性對于改造外部事物能力的現(xiàn)實性。中國的發(fā)展過程就是一部民族奮斗史，從五四運動到中國共產(chǎn)黨的成立，從不斷抗敵到中華人民共和國的成立，從改革開放到中國特色社會主義的偉大實踐，都體現(xiàn)著黨和人民越挫越勇的奮斗精神，“其作始也簡，其將畢也巨”[4](P265)。永葆奮斗精神是回答時代之問，體現(xiàn)實踐之真，回應(yīng)人民之需的必然要求，也是中國共產(chǎn)黨人堅守政治本色，增強黨性修養(yǎng)的必然要求。同時，勇于自我革命，從嚴(yán)治黨管黨是中國共產(chǎn)黨最鮮明的政治品格，要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，面臨新時代的考驗，只有堅持一往無前、砥礪前行的奮斗精神，以自覺的行動開拓創(chuàng)新，狠抓實干，才能落實共產(chǎn)黨人的初心與使命;只有以刮骨療毒的勇氣和自我提升的修養(yǎng)，強化責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)，才能走好新時代中國的長征路，實現(xiàn)偉大夢想。

一言蔽之，中國共產(chǎn)黨人以“全心全意為人民服務(wù)”為善端，始終堅持“一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，矢志不渝地堅守“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的歷史使命?！安煌跣模斡浭姑?，就是旨在中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一新的歷史方位和歷史起點上，教育全體黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要駐足回望，回望自己來時的路，回望自己的精神家園，就是要牢記黨的階級基礎(chǔ)，牢記我們黨出發(fā)的地方以及出發(fā)的時候許下的莊嚴(yán)承諾、高舉的偉大旗幟。

三、孟子“四端說”視域下共產(chǎn)黨人初心和使命的時代精神

“四端說”是孟子對傳統(tǒng)文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，它對中國人的社會行為規(guī)范和個人道德修養(yǎng)做出了規(guī)定，并且具有深刻的文化機制和內(nèi)在邏輯性，在當(dāng)代展現(xiàn)出鮮活的生命力，為言說和詮釋共產(chǎn)黨人的初心和使命提供了深厚的文化基礎(chǔ)和思想底蘊。新時代中國共產(chǎn)黨人的初心和使命突出表現(xiàn)為“以百姓之心為心”的仁政觀，“以民族復(fù)興為己任”的大義觀，“打鐵還需自身硬”的崇禮觀，以及“國家治理現(xiàn)代化”的政治智慧觀。

（一）“以百姓之心為心”的仁政觀

“仁”在孟子的思想體系中占據(jù)重要地位，但他的思想與孔子相比，更向政治思想方向發(fā)展，因為“仁”作為最重要的德目，包括了仁人和仁政，只有施仁政于民，才能成為仁人，故曰:“仁者無敵?！倍扇示托柚獝烹[，要感同身受，將心換心，同心共情，既要以平等的角度看待他人，又要考慮他人情感，站在他人的立場角度思考問題。同時孟子還創(chuàng)造性地提出民貴君輕的思想，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)并發(fā)展了馬克思的群眾觀，同時中國傳統(tǒng)的民本思想也為黨的群眾觀提供了思想來源和價值基礎(chǔ)，以人民為中心，一切發(fā)展為了人民，一切奮斗為了人民，是黨具有的民本意識和民生情懷。堅守黨的初心和使命就是要堅持黨性與人民性的統(tǒng)一，就是要固守人民本位的基本立場，就是要固守發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的價值觀和方法論，就是要固守發(fā)展成效由人民檢驗的評價論，真正服務(wù)于人民?！疤斓刂螅柙獮橄取盵4](P11)。這對共產(chǎn)黨員在思想和行為兩個層面提出了要求:要真正與人民群眾同心共情，決不能在思想上“高人一等”，要體現(xiàn)真熱忱、真情懷、真行動，只有真正認(rèn)同人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，真正尊重人民群眾的主體地位，真正依靠人民群眾的智慧和力量，才能推動中國特色社會主義實踐不斷發(fā)展，才能在思想上“正風(fēng)肅紀(jì)”;要深入踐行群眾路線和群眾觀點，不能做行動上的“兩面人”，在工作中立足人民群眾，在行動上與人民群眾同去同歸，在實際中急人民所急、想人民所想、滿足人民之愿。孟子曰:“民事不可緩也?！弊鳛辄h的根本路線和根本工作方法，在新時代，我們更不能忘記我們來自人民，更需警惕“四大危險”，尤其是脫離群眾的危險，只有以百姓之心為心，把解決實際問題、提升人民群眾幸福感與滿足感作為行為目標(biāo)與準(zhǔn)則，才能真正取信于民，融入人民，與人民同呼吸、共命運。

（二）“以民族復(fù)興為己任”的大義觀

“羞惡之心，義之端也。”一個人只有對自己或他人的行為有了價值判斷，有了所謂的羞恥、憎惡之感，才能在倫理社會中準(zhǔn)確定位，擁有一定的倫理擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識，孟子稱之為“義”。與“義”相對的就是“利”，對于義利關(guān)系的討論一直都是中國思想家爭辯的主要問題之一，孟子對這個問題有明確的回答:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诿献涌磥?，個人德性的獲得是“自由”的，因為只有通過積極作為，修煉自身，才能使“端”逐漸由潛在的可能性轉(zhuǎn)化為理想的人格。那么，對于個人來說，“義”和“利”的選擇過程也是啟明良知的必須過程。一個政黨也是如此，沒有正確的義利選擇，沒有“以民族復(fù)興為己任”的大義擔(dān)當(dāng)，沒有舍我其誰的奉獻(xiàn)精神，中國夢作為近代以來中華民族最偉大的夢想，只能是鏡花水月、大夢一場。習(xí)近平指出:“使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來。我們要不負(fù)人民重托、無愧歷史選擇……凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量！”[2](P33)黨必須“以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[1];必須要明確責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，把實現(xiàn)中華民族復(fù)興看作分內(nèi)之事;必須要投身偉大復(fù)興，積極作為。事實上，黨對義利關(guān)系的把握就是對群體利益和個體利益、對道德價值和功利取向的把握，這就時刻要求黨以“義”的標(biāo)準(zhǔn)行“仁”，既要善于反思、批判自身，又要有一種舍我其誰的奉獻(xiàn)精神。以“能不能始終與人民心心相印、能不能與人民同甘共苦、能不能與人民團(tuán)結(jié)奮斗”三問，常思常新，常內(nèi)省常自批，保持黨對人民的赤誠之心;發(fā)揚自我革命的鮮明品格，全面從嚴(yán)治黨，保持政治本色，堅決懲治腐敗，以求自我完善、自我凈化，保持黨為民族謀復(fù)興的初心;明確新的歷史起點和時代賦予的新的責(zé)任和使命，銳意進(jìn)取，砥礪前行，甘于奉獻(xiàn)自身建設(shè)祖國，保持黨譜寫民族光明未來的進(jìn)取心。

（三）“打鐵還需自身硬”的崇禮觀

孟子認(rèn)為，人要知敬畏，只有有了恭敬辭讓之心，達(dá)成了內(nèi)心的尊重與外在的行為的統(tǒng)一，才會生“禮”，才能對自身的行為做出道德規(guī)范，同時“禮”也是主體履行“仁”和“義”的具體要求，“禮”不僅具有內(nèi)發(fā)性，而且具有外化性，這就對心與行兩個方面做出了要求。守初心，擔(dān)使命，黨必須練就“打鐵”以“硬自身”的真本領(lǐng)，必須敬畏信仰、敬畏制度、敬畏人民、敬畏紀(jì)律，尚志崇禮，以禮行事。敬畏信仰，就是要真正認(rèn)同馬克思主義，念好馬克思主義“真經(jīng)”，用馬克思主義武裝頭腦，指導(dǎo)行動，防止信仰不堅定，理論功底不扎實等問題。敬畏制度，也是黨崇禮之心的最根本體現(xiàn)，就是要堅定維護(hù)中國特色社會主義制度，真正體現(xiàn)制度自信，就是要將制度建設(shè)貫穿于各項建設(shè)之中，作為全面從嚴(yán)治黨的長遠(yuǎn)根本之策，制度建設(shè)必須正方向、敢創(chuàng)新、求完善、真落實。敬畏人民，就是要以史為鏡，尊重人民，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心，要明確“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”[2](P13)。敬畏紀(jì)律，就是要持之以恒地正風(fēng)肅紀(jì)，要以鐵的紀(jì)律磨練意志、規(guī)范行為，將紀(jì)律嚴(yán)明這一光榮傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢發(fā)揚下去。新時代，黨面臨“四大考驗”和“四大風(fēng)險”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何進(jìn)行“偉大斗爭”，建設(shè)“偉大工程”，推進(jìn)“偉大事業(yè)”，實現(xiàn)“偉大夢想”？這不僅是一個理論問題，也是一個實踐問題。共產(chǎn)黨人要注重修性與修行的統(tǒng)一，不僅要“敬禮”，還要“行禮”。全面從嚴(yán)治黨就是黨對“禮”的具化，是黨以內(nèi)省的方式求自身的超越，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，體現(xiàn)了黨永恒的“崇禮”之心。黨作為馬克思主義政黨，必須把學(xué)習(xí)馬恩的經(jīng)典原著當(dāng)作一種生活習(xí)慣，一種精神追求;必須講好中國特色社會主義理論，完善中國特色社會主義制度，走好中國特色社會主義道路，建設(shè)中國特色社會主義文化;必須尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的智慧，尊重人民群眾的美好愿望，尊重人民群眾的合理訴求，把對人民群眾的尊重和為人民謀幸福的信念落在實處;必須標(biāo)本兼治，加強反腐倡廉建設(shè)，在所思、所為、所感中都體現(xiàn)嚴(yán)明的紀(jì)律性和組織性。

（四）“國家治理現(xiàn)代化”的政治智慧觀

“是非之心”包括價值判斷與知識判斷兩個方面，而不是純粹基于理性單純地判斷事情的對錯，“智”也內(nèi)在地包含倫理之智與知識之智兩個層面，是一種“情理之智”，所以說，“是非之心，智之端也”。其所追求的德性是合情與合理的統(tǒng)一，是在倫理社會中因時因事而做出的符合道德規(guī)范的主體判斷，繼而內(nèi)化為一種相對穩(wěn)定的道德認(rèn)知和道德認(rèn)同，同時，人們在實際過程中無法避免各種困難和考驗，兼?zhèn)涞赖轮腔酆蛫^斗精神就顯得尤為重要。在歷史的社會實踐中，智慧的啟明是伴隨著黨的奮斗過程的始終的，也就是說，在中國共產(chǎn)黨不斷奮斗的過程中，要“觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時”，如此才能“曠日長久而社稷安矣”;要以“智”辨清是非，以人民為原點，堅定“為人民服務(wù)”的初心，把人民群眾答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、滿意不滿意作為判斷是非的重要指標(biāo)，在艱苦奮斗中完成自我凈化，努力實現(xiàn)“智知”與“智行”的統(tǒng)一。十九大指出，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，中國站在新的歷史起點上，但“昨天的成功不代表著今后永遠(yuǎn)能成功，過去的輝煌并不意味著未來永遠(yuǎn)可以輝煌”[2](P37)，要把完善和發(fā)展中國特色社會主義，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，努力打造一個“山青水秀”的國內(nèi)政治生態(tài)。十九屆四中全會上全黨達(dá)成了要把中國特色社會主義的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能的共識，這是順時代之勢的必然選擇，也體現(xiàn)了歷史與未來、守正與創(chuàng)新、問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向的統(tǒng)一，是黨特有的政治智慧。在處理國際關(guān)系方面，黨學(xué)習(xí)“和羹之美，在于合異”，提出了人類命運共同體思想;學(xué)習(xí)“親仁善鄰，國之寶也”，堅持與鄰為友、和諧萬邦的理念;學(xué)習(xí)“日月不同光，晝夜各有宜”，推動建立新型國際關(guān)系。一系列富有創(chuàng)見的政策開啟了中國特色大國外交的新篇章，讓世界看到了中國智慧、中國作風(fēng)、中國方案?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，中國獨到的智慧理念和豐富的道德智慧將始終為黨提供源源不斷的思想動力和理論價值！

行百里者半九十，新時期所面臨的困難與挑戰(zhàn)比過去任何時期都更深入、更具有迷惑性和破壞性，更需要汲取文化的力量。一種思想體系的發(fā)展也必須在具體的歷史實踐中展開、補充，實事求是，這才是真正共產(chǎn)黨人應(yīng)有的態(tài)度。孟子“四端說”的當(dāng)代生命力的展開，需要“一種新的批判的態(tài)度”，當(dāng)今，我們要探索具有中國特色、中國智慧的現(xiàn)代化發(fā)展之路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，孟子的“四端說”為我們提供了很好的智慧指導(dǎo)，要立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之“根”，而不是深陷“復(fù)古論”或“虛無論”的迷潭。