張海燕，劉曉青

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010070；中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)部，北京 100091)

在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)生生不息、蓬勃發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)的誕生本身就是對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行前提批判和范式重構(gòu)的創(chuàng)新性成果，其發(fā)展史則是一部在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的歷程。當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式正發(fā)生著日新月異的變化，如何通過(guò)創(chuàng)新繼續(xù)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，成為馬克思主義哲學(xué)必須直面的問(wèn)題。要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的前提進(jìn)行考察，具體包括對(duì)其問(wèn)題意識(shí)、原典功夫、學(xué)科視野和方法論等方面的系統(tǒng)性考察。

一、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的根本動(dòng)力

人類知識(shí)的創(chuàng)新在很大程度上與新問(wèn)題提出所引起的新范式變革密切相關(guān)。只有提出新問(wèn)題才能開(kāi)啟創(chuàng)新之旅，問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力前提。所謂問(wèn)題意識(shí)，是指認(rèn)知主體聚焦于什么問(wèn)題、如何分析問(wèn)題以及按照什么樣的原則、思路和方法來(lái)解決問(wèn)題的意識(shí)，其中提出問(wèn)題是問(wèn)題意識(shí)的核心。具體到馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是其問(wèn)題意識(shí)的顯著特征和生命力持續(xù)旺盛的關(guān)鍵所在。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)作為其創(chuàng)新的動(dòng)力前提，需要特別注意以下三個(gè)方面。

(一)馬克思主義哲學(xué)致力于在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)生活才是哲學(xué)的生命之根，任何離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活根源的哲學(xué)創(chuàng)新都不過(guò)是幽閉孤立的自言自語(yǔ)，不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的力量，只能成為賺取個(gè)人生活資料的謀生方式或者產(chǎn)生自我滿足的幻覺(jué)。因此，真正的哲學(xué)創(chuàng)新從根本上來(lái)說(shuō)，絕不是思想的奇技淫巧，更非概念體系的主觀臆造，而是以哲學(xué)的方式提出、剖析和解答現(xiàn)實(shí)生活的真問(wèn)題。

馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)萊比錫書(shū)市上粉墨登場(chǎng)的各種“新體系”，指出青年黑格爾派花哨的體系創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上不過(guò)是黑格爾絕對(duì)精神“殘骸”的“重新化合”(1)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第513頁(yè)。。今天，如將已有研究成果通過(guò)語(yǔ)詞和邏輯“藝術(shù)”進(jìn)行改頭換面，實(shí)質(zhì)上仍不過(guò)是“新瓶裝舊酒”的重復(fù)性研究，從根本上來(lái)說(shuō)是缺乏真正問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)。正如北京大學(xué)豐子義教授所說(shuō)：“話語(yǔ)體系建設(shè)決非是詞語(yǔ)構(gòu)造，更不是‘概念游戲’，不能將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)創(chuàng)新蛻變?yōu)槲淖?、概念的制造和演繹?！?2)豐子義：《從話語(yǔ)體系建設(shè)看馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，《哲學(xué)研究》2017年第7期。哲學(xué)創(chuàng)新絕不能在無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚至相悖謬的學(xué)術(shù)流派之間隨意進(jìn)行概念的排列組合，這樣會(huì)弄成“四不像”，造成成果的虛假繁榮，這是極其有害的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，衡量一種理論是否具有實(shí)質(zhì)創(chuàng)新性的根本標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，作為“批判的武器”，哲學(xué)的根本價(jià)值在于能否對(duì)滿足人們的需要，在于能否時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行剖析和解答?，F(xiàn)實(shí)生活是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的活水源頭，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，所謂的哲學(xué)創(chuàng)新就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)根之木。當(dāng)然，哲學(xué)創(chuàng)新絕不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)性事物的直觀，它需要研究主體具備優(yōu)秀的洞察問(wèn)題的能力，這個(gè)能力需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)訓(xùn)練才能習(xí)得。正如蘇聯(lián)哲學(xué)家科普寧在談?wù)摵沃^科學(xué)問(wèn)題時(shí)所說(shuō)：“問(wèn)題本身無(wú)非就是某種包含早已判明的事實(shí)、關(guān)于有可能解決所提出問(wèn)題的思想以及問(wèn)題提法本身的不同知識(shí)的體系?！?3)[蘇]科普寧：《作為認(rèn)識(shí)論和邏輯的辯證法》，趙修義等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1984年，第206頁(yè)。這意味著真正的問(wèn)題只有在解決的客觀條件已經(jīng)存在或者正在形成時(shí)才能被提出來(lái)，但是從問(wèn)題的存在到問(wèn)題的提出需要艱辛的努力，而能夠提出真正的問(wèn)題即從自在到自覺(jué)本身就是一種創(chuàng)新。問(wèn)題的提出已經(jīng)包含著指引整個(gè)研究方向的首要因素，在某種程度上也意味著研究范式的更新。

(二)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里的這段話啟示我們應(yīng)當(dāng)深入理解馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)社會(huì)需要保持足夠的關(guān)注度，并用哲學(xué)的方式回應(yīng)社會(huì)問(wèn)題。以大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的一系列技術(shù)創(chuàng)新，預(yù)示生產(chǎn)方式的變革，而且這種變革以迅雷不及掩耳之勢(shì)滲透到包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活在內(nèi)的社會(huì)有機(jī)體的方方面面，現(xiàn)實(shí)生活以前所未有的加速度在飛馳。這是一個(gè)前所未有的時(shí)代，不管我們用信息時(shí)代、數(shù)字時(shí)代還是后人類紀(jì)來(lái)命名它，它都向我們提出了層出不窮的新問(wèn)題，這些問(wèn)題是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)需要共同面對(duì)的問(wèn)題。按照歷史唯物主義的社會(huì)有機(jī)體理論，以信息技術(shù)、人工智能等為核心的生產(chǎn)力更新必將帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)交往方式和思想觀念等變革，這應(yīng)該引起研究者的高度重視。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了“新時(shí)代”，這意味著諸多嶄新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題將紛至沓來(lái)，這些問(wèn)題無(wú)法在理論文獻(xiàn)中找到現(xiàn)成的答案，需要研究者發(fā)揮創(chuàng)新性精神去發(fā)現(xiàn)、剖析和回應(yīng)。在新時(shí)代，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究者面臨著廣闊的新天地，根本不缺乏問(wèn)題，缺乏的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的頭腦。有些學(xué)者“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，習(xí)慣于在學(xué)院中引經(jīng)據(jù)典、尋章摘句，或者進(jìn)行職業(yè)小團(tuán)體性概念競(jìng)技，忘記了馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)是在理論研究與現(xiàn)實(shí)生活之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。專業(yè)的文獻(xiàn)文本研究當(dāng)然是作為學(xué)科的馬克思主義哲學(xué)研究的應(yīng)有之義，但是此類研究如果自斷其活水源頭，即使耗費(fèi)了無(wú)數(shù)聰明的腦袋，終究是自言自語(yǔ)、自?shī)首詷?lè)，無(wú)法引起他人的興趣，最終造成與人民群眾的疏離，喪失其現(xiàn)實(shí)力量。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須走出學(xué)院派研究范式的舒適區(qū)，關(guān)注新時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。借用吉林大學(xué)孫正聿教授的話說(shuō)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不只是具有‘學(xué)術(shù)’的意義，而且關(guān)乎民族的命運(yùn)和國(guó)家的未來(lái)。以時(shí)代性的重大問(wèn)題為導(dǎo)向，從中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中‘提煉出有學(xué)理性的新理論’，‘概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐’，用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)根基和重大使命。”(5)孫正聿：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。

(三)改變世界是馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的實(shí)踐旨?xì)w

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”(6)③④ 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第502、516、500頁(yè)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別，那就是它提出了一種以改變世界為宗旨的新哲學(xué)觀。這種新哲學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)，致力于以哲學(xué)方式關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的統(tǒng)一。針對(duì)當(dāng)時(shí)在德國(guó)青年中普遍流行的各種花哨的概念創(chuàng)新和體系創(chuàng)新，馬克思恩格斯明確指出，“青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！雹垴R克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新不是萊比錫市場(chǎng)上的概念體系之競(jìng)技，而是立足于以改變世界為旨?xì)w的新問(wèn)題意識(shí)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！雹苷軐W(xué)不能在觀念中意淫，必須與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)系才能產(chǎn)生真正的力量。習(xí)近平同志指出，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展?！?7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第76頁(yè)。僅僅蜷縮在觀念中的哲學(xué)如同行走在沒(méi)有摩擦力的玻璃上一樣，盡管看起來(lái)十分純凈完美，但卻寸步難行。馬克思主義哲學(xué)研究者不應(yīng)該做歷史的旁觀者，而應(yīng)當(dāng)做歷史的自覺(jué)參與者。在時(shí)代問(wèn)題中創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的生命力，只有為國(guó)家、民族和人類服務(wù)，才能擺脫職業(yè)狹隘性，只有致力于發(fā)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題并參與社會(huì)發(fā)展，才能成為“高盧的雄雞”，真正與時(shí)代同呼吸、與人民共命運(yùn)。

二、扎實(shí)的原著和原理功夫是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的必要保障

守正才能創(chuàng)新。失去基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的所謂變革不是創(chuàng)新，而是必須加以警惕和抵制的變質(zhì)，而扎實(shí)的原理原典功夫是馬克思主義哲學(xué)守正創(chuàng)新的必要保障。

(一)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須以保持基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)不變、內(nèi)在統(tǒng)一性為前提

正如武漢大學(xué)汪信硯教授所說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新本質(zhì)上是一種馬克思主義的哲學(xué)創(chuàng)新，必須遵循馬克思主義哲學(xué)的基本精神，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原則，必須繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思、恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。”(8)汪信硯：《認(rèn)祖歸宗與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新》，《哲學(xué)研究》2016年第5期。改革開(kāi)放以來(lái)，大量的國(guó)外馬克思主義、國(guó)外馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義、日本馬克思主義、英美馬克思主義等著作被翻譯介紹進(jìn)中國(guó)，國(guó)外馬克思主義二級(jí)學(xué)科也獲得了學(xué)科地位，這展示了我們創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的寬闊理論視野，也促使國(guó)內(nèi)學(xué)者以更加豐富多樣的視角來(lái)從事研究工作，涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)新性成果。同時(shí)也應(yīng)看到，馬克思主義哲學(xué)研究已走過(guò)了對(duì)國(guó)外馬克思主義的簡(jiǎn)單譯介期，用國(guó)外馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究是否具有創(chuàng)新性以及發(fā)展水平高低的做法并不科學(xué)。馬克思主義不是可以隨意填充的“大筐”，不是隨便哪個(gè)西方人物、觀點(diǎn)都可以與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合。任意的拼裝可能會(huì)出現(xiàn)看似創(chuàng)新的語(yǔ)詞、觀念，但并非思想的創(chuàng)新，也可能只是學(xué)者的自言自語(yǔ)，與馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)立場(chǎng)方法漸行漸遠(yuǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前所未有的實(shí)踐創(chuàng)新，如何在新時(shí)代建構(gòu)有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界不能回避的首要任務(wù)，這種開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)新既需要打破常規(guī)的勇氣，又必須堅(jiān)持馬克思主義的本身精神，必須以堅(jiān)實(shí)的馬克思主義原理原著功夫?yàn)楸Ｕ稀?/p>

(二)通過(guò)原著研讀才能提升理論鑒別力和科研創(chuàng)新力

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就在于它能常讀常新，給我們以啟迪。時(shí)至今日，馬克思主義經(jīng)典著作仍然是我們?cè)谇蹚?fù)雜的思想迷航中前行的“燈塔”，它所蘊(yùn)含的熱忱的人文關(guān)懷、寬廣的理論視野、復(fù)雜的問(wèn)題域、縝密的邏輯思維和犀利的文字表述都穿過(guò)時(shí)空與我們對(duì)話，啟迪我們秉持其不可磨滅的精神，并在新時(shí)代將守正創(chuàng)新進(jìn)行到底。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折曾經(jīng)使得馬克思主義反對(duì)者的聲音一時(shí)甚囂塵上，但是“馬克思主義過(guò)時(shí)論”只不過(guò)是短暫的偏見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)在“浴火重生”后反而獲得了前所未有的新生，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展更是為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供了前所未有的契機(jī)。21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新必須嚴(yán)肅認(rèn)真地讀原著、悟原理，提升理論鑒別能力和科研創(chuàng)新能力。

(三)只有具備扎實(shí)的原理和原著功夫才能去掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓

不研讀馬克思主義經(jīng)典著作就不能掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓，就有可能對(duì)馬克思主義主義哲學(xué)進(jìn)行隨意的主觀臆測(cè)，從而因認(rèn)知錯(cuò)誤造成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤讀，出現(xiàn)“低級(jí)紅”現(xiàn)象。例如，將共產(chǎn)主義這個(gè)歷史唯物主義的核心范疇等同于沒(méi)有任何矛盾的天堂，認(rèn)為到了共產(chǎn)主義一切矛盾都解決了，按需分配就是想要什么就有什么等等，這些誤讀最好的結(jié)果是把共產(chǎn)主義烏托邦化，而較壞的結(jié)果則會(huì)把共產(chǎn)主義降低為懶漢的主觀臆想。再例如，把馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中批判過(guò)的錯(cuò)誤的“真正的社會(huì)主義”“反動(dòng)的社會(huì)主義”當(dāng)作科學(xué)社會(huì)主義，這會(huì)造成極其惡劣的影響。一知半解、移花接木式的解讀如果排除主觀惡意，最大的成因就是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作研讀不夠，通過(guò)二手資料或者道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這樣的解讀非但不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，還在實(shí)際上造成了對(duì)馬克思主義本真精神的背離，這是必須要警惕的。恩格斯晚年在給布洛赫的信中提醒他，要通過(guò)一手資料而不是二手資料去理解馬克思主義。今天，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作仍是提高研究者守正創(chuàng)新能力的不二法門(mén)。

(四)只有具備扎實(shí)的原理和原著功夫才能駁斥對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲

習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全黨讀原著，這樣或可避免對(duì)馬克思主義的誤讀以及可能對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐造成的不良影響。與誤讀不同，對(duì)馬克思主義的歪曲帶有主觀意圖，即故意通過(guò)各種方式進(jìn)行曲解，以看似合理的邏輯和所謂精細(xì)的思想史考察去歪曲馬克思主義哲學(xué)，從而出現(xiàn)“高級(jí)黑”現(xiàn)象。舉例來(lái)講，把馬克思哲學(xué)的“唯物主義”解讀成只追求物欲的“唯物質(zhì)主義”，把歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)解釋成完全的“照鏡子”式機(jī)械反映論。忽視馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性維度的解讀者把它歪曲為通過(guò)激進(jìn)的道德倫理宣傳而獲得信眾追隨的“救贖性”宗教的一個(gè)分支。針對(duì)這些問(wèn)題，必須在科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一中予以駁斥和澄清。一方面，必須通過(guò)讀經(jīng)典、講經(jīng)典、研究經(jīng)典來(lái)正本清源；另一方面，要結(jié)合新時(shí)代的新?tīng)顩r，在理論上建構(gòu)歷史唯物主義的精神生活觀，在實(shí)踐上以歷史唯物主義原則指導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(五)夯實(shí)原著功夫才能在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一中促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)注重學(xué)術(shù)與問(wèn)題、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，研讀原著并非并純粹的個(gè)人愛(ài)好，也不是為了“掉書(shū)袋子”，更不是為了增加談資，而是為了更好地把握事物內(nèi)在客觀規(guī)律的鑰匙，促進(jìn)馬克思主義的守正創(chuàng)新。原著研究必須秉持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，警惕回到馬克思批判和反對(duì)過(guò)的資料堆積或者觀念演繹的研究范式，更不能脫離著作產(chǎn)生的具體背景進(jìn)行斷章取義式的概念游戲。在原著研讀中，尤其需要警惕將馬克思還原為某一個(gè)哲學(xué)家后學(xué)或者將其肢解為某幾個(gè)舊式哲學(xué)家的行徑。這種做法將馬克思裝扮成以往哲學(xué)家的信徒，看似資料上有所豐富和創(chuàng)新，但本質(zhì)上是把馬克思曾經(jīng)激烈反對(duì)過(guò)的東西重新扣到馬克思頭上，借由所謂原著研究之名行歷史虛無(wú)主義之實(shí)。原著研讀不能偏離了經(jīng)典著作的問(wèn)題語(yǔ)境，更不能忘記馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的初心和宗旨。

三、加強(qiáng)學(xué)科融合能力是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑

馬克思主義哲學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，而是以“改造世界”為目標(biāo)的實(shí)踐哲學(xué)，這一根本屬性和理論定位，決定了它絕非與其他學(xué)科格格不入的“魯濱孫”式學(xué)科。與之相反，以開(kāi)放的理論視野在學(xué)科交叉融合中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的能力則是研究者必須具備的關(guān)鍵能力。在歷史唯物主義看來(lái)，自然史和人類史是統(tǒng)一的，所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是人的力量對(duì)象化的產(chǎn)物，現(xiàn)有的學(xué)科壁壘不過(guò)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段又不足夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。以總體性視角摒棄門(mén)戶之見(jiàn)、破除學(xué)科壁壘、推進(jìn)學(xué)科融合，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的應(yīng)有之義，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑。

(一)馬克思主義哲學(xué)的誕生本身就是學(xué)科融合的產(chǎn)物

哲學(xué)從其本源來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)智慧”，即以熱忱之心不斷地探索智慧，它是對(duì)未知智慧的探索，而不是占有。因此，馬克思主義哲學(xué)的真理性并非對(duì)真理的獨(dú)占，更不可以用先驗(yàn)的絕對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)直接對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行審判。思想生于對(duì)話，死于獨(dú)白。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展同樣應(yīng)該遵循這個(gè)思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。可喜的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界不少學(xué)者已經(jīng)注意到馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部以及它與外國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)之間的交流“匯通”問(wèn)題。但是，只在哲學(xué)內(nèi)部進(jìn)行交流還是不夠的，哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的合理性比如強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的獨(dú)特性，側(cè)重純粹哲學(xué)學(xué)科內(nèi)的概念抽象、邏輯演繹和體系比較等，可能會(huì)在無(wú)意中造成與其他非哲學(xué)學(xué)科的疏離，從而遮蔽與其他非哲學(xué)學(xué)科之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革，僅在狹義的哲學(xué)內(nèi)部是無(wú)法完成的。馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的改造恰恰是通過(guò)引入英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義理論等非哲學(xué)性學(xué)科，并在對(duì)法國(guó)工人階級(jí)生活的考察中才得以啟航的。社會(huì)生活本身的復(fù)雜性決定了它并非哲學(xué)家的專屬研究對(duì)象，恰恰相反，每一個(gè)學(xué)科都擁有其獨(dú)特視角和合法性，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須重視與其他非哲學(xué)學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系。馬克思拋棄了黑格爾式“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)虛妄，以一種真正平等的姿態(tài)、看待各學(xué)科的關(guān)系，走出了其社會(huì)理論的“泛邏輯主義”迷霧。

(二)以總體性視角推動(dòng)學(xué)科融合是馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)在要求

隨著社會(huì)分工的加強(qiáng)，許多新興學(xué)科出現(xiàn)，哲學(xué)再不能坐擁思想的王國(guó)，而是必須認(rèn)真地對(duì)待所有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的其他新興學(xué)科，哲學(xué)固然還是理論的重要組成部分，但是它必須與其他學(xué)科相結(jié)合才能共同探尋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體性。“對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歐洲的‘政治家’，就像德國(guó)人是‘哲學(xué)家’，英國(guó)人是‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家’一樣?！?9)[英]吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論——對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海：上海譯文出版社，2013年，第252頁(yè)。馬克思以海納百川的胸懷，努力吸收所有人類文明的光輝成果，汲取了他那個(gè)時(shí)代最具創(chuàng)新潛質(zhì)的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治學(xué)和法國(guó)社會(huì)理論，并通過(guò)自己艱苦卓越的努力完成了對(duì)三者的批判性融合，使得這三種最新理論學(xué)科的優(yōu)秀成果融合為一個(gè)前所未有的、科學(xué)的、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為旨?xì)w的新理論成果，這就是馬克思主義理論。馬克思主義哲學(xué)絕不是幽閉的自言自語(yǔ)，不是用一個(gè)新概念、新體系取代舊概念、舊體系，而是放棄先驗(yàn)知識(shí)論體系執(zhí)念，以現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題為導(dǎo)向，重新審視哲學(xué)思辨與其他新興學(xué)科的關(guān)系，并以總體性視角推進(jìn)科學(xué)融合從而推動(dòng)學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新。

馬克思主義以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主導(dǎo)，反對(duì)哲學(xué)的經(jīng)院化，主張哲學(xué)的“世界化”，從而將學(xué)科劃分理解為社會(huì)分工的結(jié)果。分工是為了進(jìn)一步深入探討問(wèn)題，但是社會(huì)分工也形成了一種學(xué)科區(qū)隔的不良后果，造成了學(xué)術(shù)研究因整體性視域缺失而形成的學(xué)科壁壘。隨著科學(xué)技術(shù)、生活方式加速和思維方式的多樣化，當(dāng)代社會(huì)分工比馬克思的時(shí)代更加精細(xì)，各種新學(xué)科層出不窮，造成了當(dāng)前科學(xué)門(mén)類數(shù)目的空前增長(zhǎng)，學(xué)科分化在客觀上增加了不同學(xué)科之間的壁壘。但是，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的具體總體性思維是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求和根本優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵路徑。正如盧卡奇所說(shuō)：“對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，歸根到底就沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門(mén)唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史的和辯證法的——關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)。”(10)[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第78頁(yè)。從馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，正是具體自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的創(chuàng)新。馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等部門(mén)學(xué)科的誕生及其蓬勃發(fā)展都表明了學(xué)科交叉和學(xué)科融合對(duì)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重大意義。以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為核心，推開(kāi)門(mén)戶壁壘，敞開(kāi)理論視野，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新不可或缺的重要路徑，也是其回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的必然要求。

(三)增強(qiáng)學(xué)科融合能力有利于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的多樣化和大眾化

以馬克思主義指導(dǎo)其他學(xué)科，指的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，絕非對(duì)其他學(xué)科研究規(guī)律和方法的替代。新時(shí)代馬克思主義創(chuàng)新必須注重與其他非哲學(xué)學(xué)科尤其是新興學(xué)科的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)的學(xué)院派哲學(xué)不同，它主張?jiān)诔姓J(rèn)社會(huì)分工必要性的前提下破除學(xué)科壁壘，以總體性視角推進(jìn)學(xué)科融合，推動(dòng)學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新。我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家陳先達(dá)先生主張：“馬克思主義哲學(xué)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就必須走出單純哲學(xué)對(duì)話的領(lǐng)域，提倡哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間的對(duì)話，以強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。社會(huì)生活中具有基礎(chǔ)性決定性的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上確立的政治和意識(shí)的結(jié)構(gòu)。根本不研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，不理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不理解以經(jīng)濟(jì)為依據(jù)的社會(huì)分層，就無(wú)法理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的多元性，不能理解社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)?！?11)陳先達(dá)：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新源于實(shí)踐，并非專屬于職業(yè)哲學(xué)研究者，職業(yè)哲學(xué)研究者要有“功成不必在我”的胸懷，創(chuàng)新主體由少數(shù)哲學(xué)研究者向各學(xué)科、各專業(yè)、各行業(yè)拓展，這才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的康莊大道。當(dāng)“數(shù)字社會(huì)”已經(jīng)從初現(xiàn)端倪演變?yōu)橐话阙厔?shì)時(shí)，馬克思主義大眾化必須適應(yīng)大數(shù)據(jù)對(duì)思維方式和信息傳播的全新挑戰(zhàn)，跟隨“數(shù)字社會(huì)”不斷更新的生活習(xí)慣和思維方式，更新大眾化的內(nèi)容、媒介和方法。一方面，在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)大眾化要乘“新文科教育”東風(fēng)，加強(qiáng)哲學(xué)通識(shí)教育；另一方面，馬克思主義哲學(xué)必須向?qū)W校之外主動(dòng)出擊，根據(jù)“數(shù)字社會(huì)”的需要，增加線上讀書(shū)、社團(tuán)、書(shū)院等非傳統(tǒng)課堂式教育，為豐富人民精神生活，提高精神文明作出貢獻(xiàn)。

四、科學(xué)把握唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的方法引領(lǐng)

馬克思主義哲學(xué)之所以突破了其他學(xué)院派哲學(xué)只停留在個(gè)別知識(shí)分子群體中的局限，能夠被廣大人民群眾接受并成為百姓“日用”的方法，是因?yàn)樗鼉?nèi)在地契合了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的實(shí)踐性辯證思維，并指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得了光輝成就。時(shí)至今日，科學(xué)把握唯物辯證法仍然是馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的方法引領(lǐng)。

(一)唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法

唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，從一開(kāi)始就不是直接可以拿來(lái)套用的形式方法，而是具有鮮明的實(shí)踐性和科學(xué)性的實(shí)踐辯證法。馬克思主義辯證法不是先驗(yàn)真理體系，不是拿來(lái)就可以使用的靈丹妙藥，而是重視“現(xiàn)實(shí)感”的“科學(xué)的指南”，指南絕不提供萬(wàn)能鑰匙，它只能在社會(huì)實(shí)踐中具體地呈現(xiàn)和證明其現(xiàn)實(shí)力量。辯證法所內(nèi)含的現(xiàn)實(shí)感、具體性、歷史性絕不是可有可無(wú)的形容詞，而是其根本特質(zhì)。關(guān)于辯證法的最大誤解是不懂得感性、知性和理性之間的辯證關(guān)系，讓辯證法脫離現(xiàn)實(shí)性、具體性、歷史性的萬(wàn)能公式，從而造成了辯證法的庸俗化，以致于被嘲笑為“變戲法”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯針對(duì)歷史觀中的“經(jīng)驗(yàn)論”和“觀念論”進(jìn)行了雙向批判，并提出了自己的“科學(xué)的抽象”方法?！皻v史不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描繪人們實(shí)踐過(guò)程和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！?12)② 《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第525-526、526頁(yè)。這里的“真正的實(shí)證科學(xué)”，并非由孔德所開(kāi)辟的無(wú)批判的“實(shí)證”，而是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的“科學(xué)的抽象”?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯所主張的“科學(xué)的抽象”，既非忽視經(jīng)驗(yàn)的抽象性觀念演繹，也不是純粹經(jīng)驗(yàn)性直觀；既非先驗(yàn)真理，也不是材料堆積；它既反對(duì)方法論上的教條主義，也反對(duì)方法論上的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。

馬克思恩格斯特別指出，科學(xué)的抽象“絕不提供可以使用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方和公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)?！雹诳梢?jiàn)，馬克思恩格斯高度重視通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題?！队?guó)工人階級(jí)狀況》是馬克思主義發(fā)展史上科學(xué)調(diào)研的典范之作，它既立足于“親身考察和可靠資料”，又處處滲透著辯證法的科學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了調(diào)研方法的革命性變革?！暗谝?，開(kāi)創(chuàng)了親身考察的資料獲取方法；第二，基于內(nèi)在關(guān)系的總體性分析模式；第三，基于歷史生成性思維、面向未來(lái)的趨勢(shì)研判法?！?13)張海燕、包娜仁其木格：《〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉》的社會(huì)調(diào)研分析：主題和方法的變革》，《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2020年第1期。

(二)唯物辯證法的大眾化助于形成哲學(xué)工作者與人民群眾共同創(chuàng)新的新局面

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越學(xué)院化活動(dòng)范圍，在全世界得以廣泛傳播，并成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，是因?yàn)樗旧砭褪抢碚撆c實(shí)踐的具體性結(jié)合，并致力于通過(guò)“掌握群眾”成為具有現(xiàn)實(shí)力量的“批判的武器”。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)代和人民生活密切相關(guān)的特質(zhì)，正如郭建寧教授所說(shuō)，“馬克思主義哲學(xué)大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)和功能所決定的?！?14)郭建寧：《馬克思主義哲學(xué)大眾化的當(dāng)代思考》，《河北學(xué)刊》2008年第3期。因此，正確處理專業(yè)化和大眾化的關(guān)系，探尋大眾化新途徑是馬克思主義積極參與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在要求，而辯證法的實(shí)踐性質(zhì)也正是在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中得到了發(fā)揚(yáng)光大?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義辯證法對(duì)中國(guó)的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析的典范之作，在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東同志又剖析了教條主義的弊端，揭露了狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，用通俗易懂、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言創(chuàng)新了馬克思主義實(shí)踐辯證法。正是在中國(guó)革命的實(shí)踐中，毛澤東同志將“實(shí)事求是”作為首要原則，發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義辯證法，創(chuàng)作出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，提出“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一”等非常具有中國(guó)智慧同時(shí)又具有普遍價(jià)值的實(shí)踐辯證法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展。

隨著我國(guó)人民受教育水平和精神需求的普遍提升，馬克思主義哲學(xué)不再為特殊的職業(yè)哲學(xué)家或者哲學(xué)工作者專有，而是人民改造世界的精神武器。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)的最終目標(biāo)是要成為滲透于人民群眾生活方式和思維方式的“活的靈魂”。哲學(xué)工作者的任務(wù)并非僅僅通過(guò)通俗化的語(yǔ)言向人民群眾宣傳馬克思主義哲學(xué)，而是要深入人民大眾的生活之中，真切重視人民大眾的訴求，并將廣大人民群眾自己納入馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的主體之內(nèi)，形成哲學(xué)工作者與人民群眾在互動(dòng)中共同促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新的新局面?！巴七M(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)當(dāng)從人民大眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)關(guān)注大眾的現(xiàn)實(shí)生活需要與訴求、營(yíng)建尊崇與熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)氛圍、構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)生活化話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與大眾的‘雙贏’?！?15)呂明洋：《從“大眾化”到“生活化”——新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的新視界》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第3期。

(三)新時(shí)代在開(kāi)放性視域中不斷促進(jìn)馬克思主義方法論創(chuàng)新

習(xí)近平同志非常重視馬克思主義方法論的守正創(chuàng)新。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在重視調(diào)查研究的同時(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義方法論尤其是馬克思主義辯證法，提出了戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維與底線思維等五大思維方法。馬克思主義哲學(xué)的方法論創(chuàng)新，不是閉門(mén)造車，而是來(lái)自人民群眾參與的偉大實(shí)踐，在開(kāi)放的視域中進(jìn)行?！坝脤拸V視野來(lái)吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正創(chuàng)新，不斷超越自己，在開(kāi)放中博采眾長(zhǎng)、不斷豐富自己……不斷開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界?！?16)② 《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2020年，第76、341頁(yè)。馬克思主義辯證法的根本特質(zhì)，是在自我批判和自我革命中創(chuàng)新和發(fā)展?！皩?duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。”②在具體科學(xué)方法日新月異的當(dāng)代社會(huì)，馬克思主義的方法論遇到了最好的創(chuàng)新機(jī)遇，從具體社會(huì)科學(xué)方法中發(fā)現(xiàn)、提煉新的研究方式和方法是馬克思主義哲學(xué)方法創(chuàng)新不可或缺的環(huán)節(jié)。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的方法論是在實(shí)踐和理論互動(dòng)意義上的方法論創(chuàng)新，它以認(rèn)識(shí)和改造生生不息的現(xiàn)實(shí)世界為目標(biāo)，其創(chuàng)新性根源于實(shí)踐本身的日更日新。實(shí)踐當(dāng)然不是未經(jīng)批判就無(wú)條件遵循的教條主義，但也不是以個(gè)別經(jīng)驗(yàn)取代科學(xué)探索的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義的方法論創(chuàng)新既包括對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新的凝練和提升，也包括與其他科學(xué)方法的創(chuàng)造性融合，新時(shí)代應(yīng)當(dāng)在理論和實(shí)踐中的雙重開(kāi)放性視域中不斷促進(jìn)馬克思主義方法論的創(chuàng)新。