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      淺談玉雕藝術(shù)中的靈性美

      2021-01-28 06:56:49芮帥
      錦繡·下旬刊 2021年3期
      關(guān)鍵詞:靈性玉雕題材

      芮帥

      摘要:玉雕工藝美術(shù)自誕生起便與“靈性”一詞脫離不開。靈性美是玉雕藝術(shù)的題中應有之義,應貫穿于當代玉雕創(chuàng)作者的整個創(chuàng)作過程。

      關(guān)鍵詞:玉雕;靈性;美

      “靈性”一詞,在現(xiàn)代社會中儼然是一個十分玄妙、不可明說的概念,它難以被規(guī)定,難以被驗證。但與它的模糊性共生的正是它的包容性,“靈性”可以被用在與創(chuàng)造力有關(guān)的任何領(lǐng)域。正如徐育楠在《靈性生存-走向文學與生命的深處》一書中對“靈性”所進行的嘗試性闡述:“靈性是一種心神能力、智慧能力和感覺能力融合而生的感知與創(chuàng)造的能力?!薄?】結(jié)合其他眾多試圖為“靈性”進行的定義,我們可以從中提煉出幾個關(guān)鍵詞:敏銳、智慧、慈悲、創(chuàng)新、愛、真、美、善。

      玉雕作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一支主要門類,自誕生起便離不開由靈性感知而生發(fā)的創(chuàng)造力。首先,我國古代玉雕工藝美術(shù)的發(fā)展,經(jīng)歷了巫玉、禮玉、葬玉和玩玉四個階段?!?】再者,如果往前追溯“靈”字的起源,我們可以看到它最初的文字構(gòu)成中,有一個極為重要的關(guān)鍵部分--“巫”。換句話說,“靈”字最初所記錄的正是古人進行巫術(shù)活動的場景,而在上古時代的巫術(shù)活動中,擁有“巫玉”職能的玉雕往往是作為最重要的禮器,扮演著溝通人神的橋梁作用。因此,可以說我國玉雕工藝美術(shù)的發(fā)展,與“靈性”一詞詞源的發(fā)展是同步進行的,玉雕藝術(shù)天然便帶有靈性的基因。

      基于此,筆者從自身十余年的琢玉經(jīng)驗出發(fā),嘗試借玉雕創(chuàng)作中的三要素,淺談當代玉雕藝術(shù)中的靈性之美。

      1.題材的靈性美

      玉雕藝術(shù)發(fā)展至今,已積累了十分豐富的題材寶庫。在這一包羅萬象的資源寶庫中,并非所有題材都適合進行靈性化的表達,例如以佛教造像為代表的宗教題材。以佛造像為例,玉雕創(chuàng)作者在面對這類題材時,不僅需要遵照佛教經(jīng)典中對佛菩薩形象的規(guī)定,而且需在前期深入了解每位佛菩薩的職能與獨特性,不可隨心所欲地進行私人領(lǐng)域的靈性化創(chuàng)作。換言之,“靈性美”并非玉雕佛造像之旨要,相好莊嚴、謹遵法度才是其最高標準,其他宗教題材同理。

      而諸如珍禽瑞獸、花鳥蟲魚、高士游仙等,恰恰是最適宜進行靈性創(chuàng)作的題材。究其原因,筆者認為在于以上題材皆為日常生活中常見之物,日常正是一切靈性創(chuàng)作的生源地。玉雕創(chuàng)作者只需親近自然留心觀察,形成個人對于萬事萬物的敏銳感知力,將眼觀之萬物銘記于心,那么基于自然、反映自然的靈性之美必然將落實于創(chuàng)作者本人的玉雕藝術(shù)作品。以筆者拙作《人生如意》的創(chuàng)作歷程為例,人參、靈猴、如意三意向皆為現(xiàn)實可觀之物,筆者在經(jīng)過連日近距離觀察、拍照記錄、速寫肖形、泥塑模擬等前期準備工作后,發(fā)現(xiàn)后續(xù)設(shè)計稿定型,乃至整個雕刻過程一氣呵成,最終成作亦為可觀,人參、靈猴、如意三意向活靈活現(xiàn)、栩然如生。因此筆者認為,玉雕創(chuàng)作者若離開了對真實事物的靈性感知,任何題材的雕刻便失去了玉雕藝術(shù)本應具有的靈性之美。

      2.設(shè)計語言的靈性美

      我國玉雕工藝美術(shù)傳承已久,設(shè)計思路以臻完善,可總結(jié)為:第一,確定題材;第二,確定表現(xiàn)形式;第三,如何利用玉料及其色彩;第四,賦予意境;第五,實用性定位;第六,確定消費者群體與把控成本?!?】玉雕歸根到底是一項藝術(shù)性的整體設(shè)計,設(shè)計思路的每一過程相輔相成,實際上當玉雕創(chuàng)作者在落刀前,便需在頭腦中構(gòu)建好它的題材、構(gòu)圖、表現(xiàn)形式以及目標受眾。而在這項整體設(shè)計過程中,玉雕靈性美最直觀、最明顯的體現(xiàn)之處,即在創(chuàng)作者所精心構(gòu)筑的設(shè)計語言上。

      設(shè)計語言是創(chuàng)作者與他者的溝通方式,也是創(chuàng)作者的表達自我的方式。令觀者準確接收到玉雕作品所承載的文化內(nèi)涵和那份獨特的自我表達,應是玉雕創(chuàng)作者的創(chuàng)作出發(fā)點。在這時,創(chuàng)作者便需形成自己獨特的靈性化設(shè)計語言,并由此演化成個人設(shè)計風格,以便更有效地完成個人表達的藝術(shù)追求。

      如何通過設(shè)計語言展現(xiàn)玉雕作品的靈性美,筆者認為可以從以下兩方面入手:其一,依照所定題材的不同選擇合適的雕刻手法,如將圓弧線、S線、圓雕等運用于吉祥歡快的題材,將對稱布局、經(jīng)典幾何、鏤空等運用于仿古神獸題材,將俏色、浮雕、陰刻等用于山水題材,必要時靈活、綜合運用多種表現(xiàn)手法;其二,巧妙的構(gòu)圖、適當?shù)牧舭资钦故居竦耢`性之美的捷徑,各意向之間比例、空間關(guān)系要協(xié)調(diào)得當,令畫面呈現(xiàn)出大方美觀的視覺美感,同時在細節(jié)上下足功夫,經(jīng)得起推敲的細節(jié)可將玉雕作品的靈性美瞬間拔高。

      3.命名的靈性美

      在對于玉雕作品的命名問題上,玉雕創(chuàng)作者彼此之間的習慣差異較大,講究者有之,不甚在意者亦有之。筆者的觀點是,一件立意完整的玉雕作品必然需要一個與它旗鼓相當?shù)拿郑硪环矫?,擁有一個值得推敲的名字同樣是玉雕藝術(shù)中靈性美的重要指標。類似于詩人作詩,辭賦家成文,玉雕創(chuàng)作者為一件作品命名時同樣需要推敲琢磨,為此就需要玉雕創(chuàng)作者具備一定的文化修養(yǎng)。

      豐富的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是進行玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件,它貫穿玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程,甚至創(chuàng)作者本人文化修養(yǎng)的高低直接決定了其玉雕作品是否具備靈性美。我國源遠流長的歷史長河孕育出了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,得益于此,古代先賢的思想精華代代相承,在這些燦若星辰的思想精華中,最為耀眼的正是閃耀其間的靈性之光。

      此外,一個融會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而生的作品名稱,不僅可以與對傳統(tǒng)文化先天友好的觀者迅速拉近距離,而且可以在一定程度上活化傳統(tǒng)文化,使之重新進入大眾視野,為人們的精神文化需求附加一層詩意的靈性美。因此筆者認為,玉雕創(chuàng)作者在對玉雕作品命名時應在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分發(fā)掘,在“圖文并茂”為前提下,為玉雕作品賦予一個靈性與內(nèi)涵并存的名字。

      4.結(jié)語

      誠然在當代玉雕藝術(shù)百花齊放、個性為王的時代,玉雕藝術(shù)的靈性美似乎已成為一種相對邊緣化的藝術(shù)風格,但仍有部分玉雕創(chuàng)作者仍在努力傳承,思考與嘗試著當代玉雕藝術(shù)與靈性美更好的結(jié)合方式。而今重提玉雕藝術(shù)的靈性之美,呼吁玉雕藝術(shù)回歸靈性的、美的本質(zhì),是對我國傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)表達的合理回歸,也是對中華優(yōu)秀文化的喚醒和倡揚。

      參考資料

      [1]徐育楠.靈性生存——走向文學與生命的深處[M].華南理工大學出版社.2016:5.

      [2]張睿祥,楊筱平,歐秀花.從神壇走向民間:中國古代玉器的發(fā)展歷程[J]. 文物鑒定與鑒賞.2018(11):84-86.

      [3]張維.試分析玉雕設(shè)計理念的關(guān)鍵元素[J].藝術(shù)科技. 2017(7):153-154.

      (安慶帝雅藝術(shù)品有限公司?246000)

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