劉昊天

摘要：呼麥又被稱作為喉音唱法、雙聲唱法，是蒙古族一種獨特的“喉音”演唱處理方式。蒙古族呼麥作為一種古老而又神奇的民族民間藝術，在于它可以在一個人的喉嚨中同時發(fā)出兩種或者兩種以上的曲調(diào)，這一獨特而又神奇的聲樂發(fā)聲方法已經(jīng)逐漸引起了廣大音樂界專家學者的關注。但是就目前蒙古族呼麥發(fā)展現(xiàn)狀來說，了解呼麥演唱藝術的人很有限，呼麥演唱藝術元素在逐漸流失。因此，本論文主要運用了文獻資料法、實地調(diào)查法、歷史資料法等研究手段，對蒙古族呼麥的發(fā)聲技巧、演唱技術等方面進行了研究。目的在于讓更多的人來了解和體會這一獨特和神圣藝術的奧秘，做好對蒙古族呼麥非物質(zhì)文化藝術的保護和繼承。

關鍵詞：蒙古族; 呼麥; 發(fā)聲; 演唱藝術

一、呼麥的歷史發(fā)展沿革

（一）呼麥的起源

對于呼麥的起源，蒙古人有著自己獨特的看法，先民在狩獵活動中逐漸掌握了同時候發(fā)出不同音調(diào)的技能，于是便產(chǎn)生了呼麥的藝術雛形。對于呼麥藝術曲目來說，正是因為受到這一特殊演唱技巧的限制，留存在世的并不多。對于呼麥藝術表現(xiàn)形式來說，主要可以劃分為三種風格迥異的形態(tài)：第一種呼麥藝術類型，主要是謳歌大自然風景的美好，表達自己對大自然風光的熱愛之情。第二種呼麥的藝術形態(tài)，主要是通過對動物野獸聲音的模仿，來謳歌和贊美對大自然動物的喜愛之情;最后一種呼麥藝術類型主要表達了對蒙古族駿馬和草原的熱愛之情。從呼麥的音樂演唱風格來說，呼麥音樂演唱方式大都以短調(diào)因為為主，長調(diào)則較少。

（二）呼麥發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族呼麥藝術從誕生到發(fā)展一直深深根植于草原，目前對于呼麥的發(fā)展和繼承也主要以草原家庭家族式傳承為主。近些年，伴隨著呼麥藝術的發(fā)展和進步，其表現(xiàn)形式也逐漸更加多國元化。從呼麥音域的劃分上，呼麥音域可以被劃分為低音、中音以及高音呼麥;從呼麥的風格上進行劃分，呼麥可以被劃分為抒情性和豪放性呼麥;從呼麥的表現(xiàn)方式上進行劃分，呼麥可以被劃分為獨立演唱和集體演唱知兩種形式。目前呼麥也逐漸融入到了爵士樂、打擊樂等音樂演唱中。在蒙古族傳統(tǒng)的賽馬比賽、摔跤比賽中，或者是在蒙古族祭祀、節(jié)日等嚴肅的場合中，都會進行規(guī)模不一的呼麥表演。

二、呼麥的演唱技巧

（一）發(fā)聲原理

蒙古族呼麥是一種非常重視喉音演唱的藝術形態(tài)。在呼麥演唱的過程中需要運用特殊的演唱技巧，一個人需要同時演唱出兩個高低不同的聲部?？谇话l(fā)出的聲音聲部最高，屬于泛音，而聲帶發(fā)出聲音則屬于低聲部的基音。加上演唱過程中氣息的運用，口腔共鳴點的變化就可以在演唱的高聲部中形成旋律，形成多聲部藝術形態(tài)，這就是呼麥演唱的基本發(fā)聲原理。對于呼麥高聲部演唱過程中的音調(diào)高低來說，與演唱者演唱過程中口型的扁圓有著密切的關系。呼麥演唱過程中高音聲部和低音聲部之間的距離有時候可以達到五個八度音程，演唱高聲部時，其聲部的旋律有時候似口哨聲，有時候似金屬聲。要想拉大高聲部和低聲部之間的音程，演唱者需要首先放松聲帶，使得氣息能夠進入口腔內(nèi)，帶動聲帶共鳴，產(chǎn)生基礎低音。

（二）呼麥分類

呼麥藝術無論是種類還是表現(xiàn)形式都是多樣化的。對于蒙古族呼麥的表演風格分類來說，其可以被劃分為嘯性呼麥和唱性呼麥。其中嘯性呼麥在蒙古族表演中更為常見。嘯性呼麥是利用基本氣息技巧融合聲帶發(fā)聲器官進行發(fā)聲的，嘯性呼麥可以在演唱的過程中持續(xù)發(fā)出低沉的基本低音。從嘯性音樂的演唱方式來說，嘯性呼麥可以淋漓盡致地表現(xiàn)出呼麥基本演唱技巧，是目前呼麥一種較為常見的表演方式;其次對于唱性呼麥來說，唱性呼麥的關鍵之處在于唱，需要運用低沉音唱出不同曲調(diào)的歌詞。在呼麥的表現(xiàn)方式與嘯性呼麥具有明顯的差異性，唱性呼麥在演唱的過程中不強調(diào)哨音的追求，而是更加關注對歌曲歌詞情感的表達，關注于對音樂內(nèi)容情感的表達。唱性呼麥和嘯性音樂在音樂表演的過程中可以彼此之間相互結(jié)合，可以實現(xiàn)唱與嘯的全面融合。對于蒙古族呼麥的表演方式來說，可以進一步的被劃分為單人呼麥以及多人呼麥兩種形式。單人呼麥在表現(xiàn)形式上指的是單個人進行演唱的呼麥，這種形式的呼麥也是呼麥最早的藝術形態(tài)。是蒙古族牧民在野外獨自放牧為了排解寂寞，滿足自己音樂愛好，表達自己對大自然敬畏之情的主要方式;而多人呼麥在表現(xiàn)形式上指的是兩個人或者是沒有具體人數(shù)限制的呼麥表現(xiàn)形式。這種呼麥表現(xiàn)形式主要運用于各種節(jié)日慶祝，在蒙古族節(jié)日慶典或者是祭祀集會上可以常見到這種藝術形態(tài)，是蒙古族原生態(tài)多聲部音樂的主要表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)形式可以實現(xiàn)“嘯音”和“唱音”的巧妙融合。

三、呼麥文化的保護與傳承

隨著我國法律制度和文化事業(yè)建設的發(fā)展和完善，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)之間的邏輯關系，已經(jīng)越來越清晰化，對待蒙古族呼麥的保護與開發(fā)，更應該通過政府等團體組織的合理引導，實現(xiàn)“團體引導、社會參與、全民共享”，使得蒙古族呼麥文化的開發(fā)，完全符合法制化的要求，做到有法可依。在團體中開發(fā)蒙古族呼麥文化的同時，要注意符合資源、符合當代生態(tài)保護以及文化安全保護的要求，尊重蒙古族的傳統(tǒng)文化和宗教信仰。真正的使更多的游客了解蒙古族文化，理解蒙古族呼麥的文化價值和內(nèi)涵，促進我國非物質(zhì)文化的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻

[1]烏蘭杰.蒙古音樂史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998

[2]李世相.蒙古族長調(diào)民歌概論[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2004

[3]劉兆和.蒙古民族宗教文化[M].內(nèi)蒙古文物出版社，2008

[4]劉桂騰.中國薩滿音樂文化[M].北京中央音樂學院出版社，2007

[5]南飛雁.喉音演唱與呼麥[J].天津音樂學院學報，2005（2）

[6]烏云陶麗.蒙古族傳統(tǒng)歌唱法述要[J].北京中央民族大學學報，2004，31（6）

[7]崔玲玲.北元以來蒙古族古代宴饗習俗與宴歌發(fā)展軌跡（"北元"——塞北時期至清代時期14世紀——20世紀初）[J].北京中央音樂學院學報，2002（4）

[8]敖云.試論古代蒙古族民歌中的戰(zhàn)場歌曲[J].內(nèi)蒙古藝術，2004（2）

[9]烏蘭杰.保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術遺產(chǎn)斷想[J].內(nèi)蒙古大學藝術學院學報，2004，1（1）

[10]達·布賀朝魯.神起的喉音藝術蒙古“呼麥”——放蒙古人民共和國喉音藝術大師松迪[J].中國音樂，1992（1）

[11]斯琴畢力格.論蒙古族"呼麥"演唱藝術[J].內(nèi)蒙古大學學報，2004，36（5）