探析勞動異化與技術(shù)異化交織與解決

覃彪

摘要：早在1844年，青年馬克思關(guān)注著人的異化和異化勞動的揚棄，關(guān)注人的本質(zhì)的回歸，人的全面自由發(fā)展。在中國特色社會主義新時代，全面建設(shè)小康的大背景下，人的本質(zhì)的回歸和自我真正占有顯得格外重要。所以回溯考察現(xiàn)階段的異化勞動有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動; 技術(shù)異化; 交織

一、異化概念的起源

關(guān)于“異化”的概念的來源，有眾多的說法。一些人認(rèn)為源于基督教的《舊約》，另一些人認(rèn)為來源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，亦或佛教、伊斯蘭教的教義等?！爱惢钡谋玖x是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”，盧梭引進(jìn)了這個觀念。對異化概念進(jìn)行普泛化的是德國古典哲學(xué)的三個著名哲學(xué)家：費希特、黑格爾和費爾巴哈。費希特認(rèn)為整個大千世界就是“自我”的創(chuàng)造物，即“自我”的“異化”，世界史以及自然史是“自我以及非我”的異化過程。

與費希特不同的是，黑格爾不是把“自我”，而是把精神、理念認(rèn)為是世界的來源，他的異化論是一種“精神異化論”，在唯心主義辯證法的意義上使用異化這個概念。他把自然看成是宇宙和人類社會統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思則與以上觀點不同，他認(rèn)為異化存在于具體的勞動中，他從不談抽象的精神異化、人的本質(zhì)的異化，他提出的是勞動異化的理論，即異化同私有制以及同建立在私有制基礎(chǔ)上的社會制度聯(lián)系起來分析勞動與資本的關(guān)系。

馬克思在《德法年鑒》中初步解釋了異化理論，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)———哲學(xué)手稿》中發(fā)展了這一理論，在《德意志意識形態(tài)》一書里，異化理論得以成熟。馬克思的勞動異化理論是這樣一種情形，人們通過自己的辛勤勞動，生產(chǎn)出來的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品不屬于他，反而具有獨立性，人們無法控制、掌握它們，它們反而凌駕于人之上。

二、馬克思勞動異化理論的內(nèi)涵

第一，勞動成果的異化馬克思起初探討人的勞動成果，即人所生產(chǎn)的對象的異化。

“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！?/p>

在資本主義社會，勞動成果由勞動者的勞動產(chǎn)生，勞動成果理應(yīng)由勞動者支配，但不幸的是勞動成果被資本家無償?shù)恼加?、享受、揮霍，反之，勞動者則衣不蔽體、食不果腹，同時受資本家的剝削、壓迫和奴役。勞動者同勞動產(chǎn)品的關(guān)系就好像他同一個異己對象的關(guān)系。他的雙手創(chuàng)造的產(chǎn)品構(gòu)成了一個分離的對象，這個對象擺脫了他的控制，形成了與他相對立、相敵對和格格不入的獨立力量。

第二，勞動自身的異化馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。

”勞動本應(yīng)是快樂、自由的，但在資本主義制度下，工人的勞動是被迫的、強(qiáng)制的，他們感受不到勞動帶來的快樂，其肉體和心靈都被資本家所剝削。這種勞動使工人感到勞動是別人的;勞動不屬于他?！皠趧诱卟皇强隙ㄗ约海欠穸ㄗ约?不是感到幸福，而是感到不幸;自己的肉體受摧殘，心靈受折磨。他的勞動不是自愿的，而是強(qiáng)迫的。”

第三，人的類本質(zhì)的異化由于勞動者自身異化了自己的勞動，其結(jié)果是異化了勞動者自身的本質(zhì)。人本質(zhì)上是有創(chuàng)造力的、有實踐能力的生物，勞動本應(yīng)該是人類自由自覺的活動，而當(dāng)他異化了他的創(chuàng)造活動時，他就從自身異化了他的人的本質(zhì)。他的族類的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸３炙膫€性生存的手段，人從他的人性異化了自己，他不再是人。在異化狀態(tài)下，他將不再進(jìn)行自由自覺的活動，而是像動物一樣茍延殘喘的進(jìn)行活動。

第四，人與人的異化作為人由他自己異化的直接結(jié)果，發(fā)生了人由其他人的異化，即社會的異化。

人和他自己的一切關(guān)系都表現(xiàn)在他和其他人的關(guān)系之中。因此，人由他自己異化表現(xiàn)為人與人的異化。正如工人把他的勞動產(chǎn)品、勞動自身及他的族類本質(zhì)異化一樣，工人也把他的勞動成果占有者異化。生產(chǎn)者自己生產(chǎn)出不生產(chǎn)者對生產(chǎn)者的權(quán)利。在資本主義社會，勞動者的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品都被資本家占有，資本家坐享其成、不勞而獲，導(dǎo)致的結(jié)果是人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，階級矛盾激化，社會變得動蕩。雖然馬克思的異化勞動理論是針對資本主義社會而言的，但是其對于社會主義而言仍有著深刻的意義。

特別是對于我國當(dāng)前這一發(fā)展趨勢而言，我國是社會主義國家，且正處于社會主義初級階段，經(jīng)過改革開放三十年我國經(jīng)濟(jì)等方面取得了大的成就。首先，大家有目共睹，在三十年的發(fā)展過程中，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平快幅度增長，GDP總值也日益劇增，但是空氣污染、環(huán)境污染也日趨嚴(yán)重，霧霾城市日益增多，可利用資源日趨減少，等問題嚴(yán)重威脅著人類的健康，甚至威脅到人的生命。這些均表明在發(fā)展的過程中人們遇到了嚴(yán)重的異化問題，另一方面，在過去三十年的發(fā)展歷程中，雖然我國經(jīng)濟(jì)方面得到了快速發(fā)展，但是精神層面還有待于進(jìn)一步提高。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對物質(zhì)的接觸不斷廣泛，進(jìn)而導(dǎo)致人們對物質(zhì)和金錢的需求日益顯高。在物質(zhì)與金錢的沖擊下，人們道德意識淡薄，拜金主義盛行。正如我們所看到的，腐敗、貪污、道德缺失、人性冷漠異化現(xiàn)象隨處可見。

三、技術(shù)異化的內(nèi)涵

技術(shù)異化理論起于哲學(xué)家海德格爾，后來作為完整理論在西方馬克思主義者馬爾庫塞得到了確立。該理論主要指指人們利用技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對人的本質(zhì)力量和人的實踐過程的積極肯定，而是反過來成為影響和壓抑人的本質(zhì)的力量。人們使用技術(shù)的目的是為人服務(wù)，但技術(shù)給人類帶來巨大利益的同時，也給人類帶來了災(zāi)難，甚至于成為一種異己的、敵對的力量，危害社會、反制人類。

這種現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界被稱為“技術(shù)異化”技術(shù)本是滿足人不斷增長的愿望的手段，在異化狀態(tài)下，技術(shù)已日益成為超出人類控制的，甚至是支配、統(tǒng)治人類與社會的外在力量。它導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失，精神的空虛和人格的分裂，泯滅了人們勞動的價值。人不再是掌握控制技術(shù)的主人，而成為了被迫適應(yīng)科技社會要求的工具。

在這個技術(shù)世界中人被異化，人普遍地成為了“技術(shù)人員”。技術(shù)這種特殊的對象性活動要求主體具備一種先在的自身準(zhǔn)備狀態(tài)。海德格爾用“構(gòu)架”來表達(dá)這種現(xiàn)象。“構(gòu)架”的基本特征是“限定”和“強(qiáng)求”?！跋薅ā币馕吨鴱哪骋环较蛉ト∮媚澄铮涯澄锎_定、固定、定位在某一方向上;“強(qiáng)求”指迫使某種東西進(jìn)入一定的非自然狀態(tài)，以便適合于技術(shù)的需要。這種“限定”和“強(qiáng)求”表現(xiàn)出一種對于人的行動的先在性。

五、消除兩大異化交織的措施探索

第一，兩大異化的最終原因還是生產(chǎn)力的相對滯后。中國作為后起發(fā)展國家，要想立足世界，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各屆政府充分認(rèn)識到科技對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用的重要意義。從馬克思主義的角度來說，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力極高的條件下，才能更好的去解決當(dāng)代中國兩大異化交織的現(xiàn)象。

第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)管理制度和社會保障制度建立仍然處于完善過程中，企業(yè)主對利益的追求造成對勞動者的剝削，勞動者不能夠以完善的制度保障自身的權(quán)力。第三，對于勞動者自身而言，個體并不能夠完全意識到自我意識的消失，為了生存只能成為機(jī)械化中的一個零件。這些內(nèi)外原因在推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到了很大的作用，在這過程中不免出現(xiàn)一些政策的失誤，促使技術(shù)在應(yīng)用中的偏離正面價值，進(jìn)而導(dǎo)致勞動者個體自由的喪失中。注重人文關(guān)懷的科學(xué)發(fā)展。馬克思說，“但是克服這種障礙本身， 就是自由的實現(xiàn)……而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。也就是說，人類在勞動中才能獲得徹底解放，這也是馬爾庫塞關(guān)于人的解放中強(qiáng)調(diào)的，讓每一個從事以勞動為謀生手段的個人，成為以自由自覺生活為目的勞作的主體，這是人的自由全面發(fā)展的最高境界。

按馬克思的說法，勞動是為了爭取更大的自由，但又是人最自由的活動。因此，首先，從國家層面看，國家在建設(shè)和諧社會過程中，應(yīng)注重從法制上尊重公民權(quán)利，從道德上樹立社會模范，從價值觀上確立行為原則。從而實現(xiàn)人的道德自律、人格完善、自有理想的人與科技、人與自然的真正和諧發(fā)展。其次，從企業(yè)層面，加強(qiáng)馬克思勞動觀指導(dǎo)作用下人性化管理和生產(chǎn)提升，使工人獲得勞動成就與愉悅感，使勞動者在勞動獲得自我的滿足和實現(xiàn)。最后，工人自身層面，把勞動與自身發(fā)展相結(jié)合，充分認(rèn)識到個體在勞動中的作用和價值，學(xué)習(xí)新知識，不斷豐富自身，使之能夠在工作中發(fā)揮更多的積極性和創(chuàng)造性，真正實現(xiàn)個體利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。

馬爾庫塞所揭示的技術(shù)異化使人們在言論和行動上，完全喪失了批判和否定的思想的社會現(xiàn)狀，對處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國己初步顯現(xiàn)。因此，我們要吸取資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會的經(jīng)驗教訓(xùn)，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，也注重人的自身價值，對現(xiàn)下中國的社會實踐而言，需樹立理想信念，解放思想，培育和發(fā)展好人的主體性尤為重要。

發(fā)揮技術(shù)的積極作用，增進(jìn)人的思想自由的實踐性在馬爾庫塞看來技術(shù)對語言的控制，對傳播方式的控制，使人們的思想不斷統(tǒng)一，使不同思想不斷同化，技術(shù)理性思維的擴(kuò)張確立了技術(shù)對思想的控制地位。現(xiàn)代中國處于信息技術(shù)時代，技術(shù)進(jìn)步加速了信息傳播的效率，也加速了人們獲取信息的能力，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)使每個人都成為了自媒體，人們可以利用微信、微博等的媒介，發(fā)表自己對所關(guān)注的事件的看法。自媒體的發(fā)展為我們提供了更廣泛的參與可能，但同時，人們又被這些媒介的內(nèi)容和價值導(dǎo)向所控制。

何以可能將人類重新回歸自身，需要以多種途徑解放思想。首先，培養(yǎng)發(fā)展思想自由的環(huán)境，提升解放思想的文化氛圍，有助于點燃人們的創(chuàng)新意識，建立創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)、公共媒體、自媒體等平臺增進(jìn)人們實現(xiàn)自由表達(dá)思想的可能。其次，加強(qiáng)國家與社會的保障和扶持力度，國家對人們創(chuàng)新能力的法律和制度的保障，有助于增進(jìn)人們創(chuàng)新的動力，社會對人們創(chuàng)新能力的肯定，有助于進(jìn)一步推動創(chuàng)新活動實現(xiàn)。最后，發(fā)揮主體思想自由，最重要的是需要個體自身努力，個體需要不斷通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，從而加強(qiáng)思想的深度和力度以及創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。

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