劉 歡 韓廣富

（吉林大學馬克思主義學院 吉林 長春130012）

鄉(xiāng)風文明作為新發(fā)展階段全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求之一，不僅是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，更彰顯了助力鄉(xiāng)村全面振興的后發(fā)優(yōu)勢?？茖W理解“鄉(xiāng)風文明”概念，不但有利于解答相關(guān)學術(shù)研究的理論困惑，也對明確新發(fā)展階段鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展目標至關(guān)重要。

一、文化與文明概念的闡述

關(guān)于文化與文明的概念界定及對二者關(guān)系的研究歷來是學界爭議的焦點，筆者在綜合分析國內(nèi)外相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，基于論文主題研究需要，作出對文化與文明的相關(guān)闡述。

（一）關(guān)于文化的概念

長久以來，關(guān)于文化的概念眾說紛紜，莫衷一是。在中國，古漢語中“文化”一詞連用，首次見諸西漢《說苑·指武》中“文化不改，然后加誅”[1]696，這里“文化”指文德，教化?？梢?，古漢語中文化概念的核心內(nèi)核是文治教化。漢語“文化”一詞隨漢籍傳入日本，明治三十年“文化”一詞被廣泛使用，并將漢語中“文化”一詞與西方“culture”一詞對譯。此后，國內(nèi)學界通過翻譯日本有關(guān)文化研究的典籍以及在西學的深刻影響下，從現(xiàn)代意義上重新定義了“文化”概念。如梁啟超認為，文化是“人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。”[2]134

在西方，西語中“文化”的詞源來自拉丁文cultura，其詞根colere，與culter為同源詞匯，指犁鋒。最初與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)事活動有密切關(guān)系，屬于由自然物質(zhì)派生而來的概念。英國在1420年出版的《牛津詞典》中首次明確提出近代意義上的“文化”概念，成了文化概念確立的先驅(qū)者。德國法理學家普芬道夫在1686年出版的《辯論樣本》一書中將“文化”與“自然”相對應(yīng)。19世紀中后期，英國的愛德華·泰勒在《原始文化》一書中，從廣義人種論意義上完整闡述了“文化”的科學概念。他認為文化是一個整體性概念，是“一切能力和習慣”[3]1的總稱。在此之后，西方學界形成了關(guān)于“文化”的社會定義、行為模式定義、觀念性定義、功能性定義、符號化定義等多種研究路向。

現(xiàn)在通常使用的“文化”概念是19世紀末西方形成的概念。結(jié)合“文化”的詞源釋義與中西方相關(guān)研究成果，應(yīng)傾向于將文化看成人類創(chuàng)造的精神財富總和①，這可以避免將文化概念泛化到無所不包的狀態(tài)。

（二）關(guān)于文明的概念

在中國，“文明”一詞，古語中取教化、文德照耀、文采光明等意，如《尚書·舜典》中“浚哲文明”[4]13，“文明”指文德輝耀。古漢語中“文明”一詞側(cè)重表達精神層面的含義。在近代，日本學者在明治初期將漢語“文明”一詞與英語“civilization”一詞對譯，賦予了古漢語“文明”新的含義。如日本學者福澤諭吉認為，文明是相對于擺脫野蠻狀態(tài)而言的概念，代表著國家體制建立的意義[5]51。之后，“文明”一詞在清末傳入中國，被廣泛使用，重新解釋。如在民國初年，陳獨秀認為文明是異于蒙昧與未開化的意思，世界各國凡有教化，必有文明[6]7。在當代，《現(xiàn)代漢語詞典》中將文明分作名詞和形容詞兩種詞性來解讀②?？梢姡詠怼拔拿鳌备拍钣蓚?cè)重精神內(nèi)涵日益豐富到包含物質(zhì)因素，擴大到整個生活范圍。

在西方，“文明”的概念在18世紀晚期才正式出現(xiàn)。“文明”概念是啟蒙運動改革中的直接產(chǎn)物，與形容詞“不野蠻的”相對應(yīng)。從詞源角度看，西語中英文與法文的“文明”一詞可溯的最早詞源是拉丁語civilis和civilita，與城邦和國家緊密相連。英文civil一詞，在14世紀便已出現(xiàn)，后來在17世紀逐漸代指civilization一詞。在法國，“文明”的名詞形式在《通用法語和拉丁語詞典》（1743年版）中首次作為法學術(shù)語被確定下來，意指由民法取代軍法的社會，這才使“文明”一詞真正誕生。至18世紀末，“文明”一詞逐漸開始普遍使用。這時“文明”的詞義由“過程”與“確立的狀態(tài)”兩種概念構(gòu)成。從19世紀初開始，法文先于英文使“文明”概念，給其增添了社會秩序、系統(tǒng)性的知識、科學等內(nèi)容，形成了具有現(xiàn)代意蘊的文化概念[7]101-109?，F(xiàn)行英語civilization一詞被解釋為人類社會高度發(fā)達和組織化的狀態(tài)；特定地區(qū)或特定時期的社會文化和生活方式；文明世界，文明社會[8]120。

結(jié)合“文明”的詞源釋義與中西方研究“文明”概念的成果，文明與“野蠻”相對應(yīng)，指人類社會物質(zhì)財富與精神財富不斷累積的積極成果，代表著人類在認識和改造世界過程中達到的具有進步意義的社會發(fā)展程度與階段。

（三）關(guān)于文化與文明的關(guān)系

在具體闡述二者的關(guān)系上，中西學者對此多有爭議。如法國的維克多·埃爾認為文明是會消亡的文化形式[9]14，中國的胡適認為文化是由文明形成的生活方式[10]2，如此等等，不一而足。綜合來看，文化與文明不能等同看待，二者之間既存在明顯區(qū)別，又具有強相關(guān)性。

二者之間的區(qū)別主要有：一是從詞性看。文化是中性詞，文明是褒義詞。文化屬于事實性概念，有民族性差異，先進落后、新舊之分，橫向散落在空間的不同角落。而文明是將事實與價值相統(tǒng)一的概念，這意味著文明不僅作為社會生活中一個發(fā)展階段而事實存在著，而且文明其自身還是一個以合乎邏輯的方式不斷進化發(fā)展的階段，總是要超越之前的“自身”歷史地向縱深演化。二是從時間維度看。文化要先于文明在歷史中生成。自人與動物區(qū)別開來，文化就在人的勞動實踐中產(chǎn)生了。而文明的產(chǎn)生卻需要具備文字、工藝及城市三個基本要素。雖然原始社會已經(jīng)孕育著文明因素的萌芽，但直到奴隸社會才產(chǎn)生了真正意義上的人類“文明”。三是從屬性看。文化優(yōu)先體現(xiàn)社會性，文明優(yōu)先體現(xiàn)人性。文化與“自然”相對應(yīng)，是對社會存在的反映與產(chǎn)物，文化優(yōu)先體現(xiàn)社會性即在于此。而文明與“野蠻”相對應(yīng)，社會本無文明、野蠻之分，但是以人自身為尺度衡量社會發(fā)展，便有了野蠻社會與文明社會的稱謂。因此，文明體現(xiàn)的是人發(fā)展的整體狀態(tài)，文明優(yōu)先體現(xiàn)人性。四是從本質(zhì)看。文化本質(zhì)是精神活動，核心在于人的價值觀，解決“是什么樣的人”的問題。而文明本質(zhì)是社會生產(chǎn)力，核心在于社會生產(chǎn)與管理水平的進步程度，主要解決“如何使人生活更好”的問題。正因為二者本質(zhì)上存在區(qū)別，文明擁有文化所沒有的獨立生成、發(fā)展的歷史。

二者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)為：一是文化與文明都是“自然”的人化，統(tǒng)一于社會生產(chǎn)實踐。人類在適應(yīng)與改造自然界的生產(chǎn)實踐中，不僅引起了自然界的變化，還創(chuàng)造出了文化。另一方面，人類在改造自然的同時更在不斷深刻地改造著人類自身的自然性，創(chuàng)造出了文明。因此，文化與文明的生成與發(fā)展同根同源。二是文化與文明均需要借助不同形態(tài)的形式載體而存在。文化是無形的，因此文化需要借助生產(chǎn)工具、有形商品、建筑遺址等物質(zhì)形式載體，科學技術(shù)、文學藝術(shù)作品等精神形式載體，社會中的法律制度、民間習慣、禮儀規(guī)則等制度形式載體，來證明自身的“真實性”。而文明作為人本質(zhì)力量對象化的社會性成果，同樣不可脫離外在的形式載體展現(xiàn)自身，在社會中主要呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)與精神形態(tài)的文明表現(xiàn)形式。三是文化是文明存續(xù)的精神內(nèi)核，文明為文化發(fā)展提供現(xiàn)實條件。文化作為使人與動物相區(qū)別的實踐活動，其最高價值是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，文化作為人類的一種價值追求，能夠為文明發(fā)展提供價值導向、價值評判與價值支撐，是文明存續(xù)的精神內(nèi)核。此外，文明是人類在追求自我價值的文化活動中創(chuàng)造的實踐成果，已生成的文明成果能夠代代相傳，不斷累積，成為推動人類文化發(fā)展的現(xiàn)實條件，并最終轉(zhuǎn)化為人自身存在的一部分。四是文化與文明發(fā)展的總體趨勢是不斷進步向上的。在人類社會歷史進程中，無論是文化還是文明，都曾有過斷裂、沖突、消亡的發(fā)展情況，但從整個人類社會的高度來看，人類文化與文明總的發(fā)展趨勢仍是螺旋式前進上升的。

二、鄉(xiāng)風文明概念闡釋

“鄉(xiāng)風”一詞，在古漢語中就已出現(xiàn)并廣泛使用。如《史記·三王世家》中“百蠻之君，靡不鄉(xiāng)風”[11]126，“鄉(xiāng)風”解釋為屈從教化之意。和邦額《夜譚隨錄·梨花》中“吾鄉(xiāng)風俗，雄者可雌之”[12]4，“鄉(xiāng)風”一詞解釋為鄉(xiāng)村風俗之意?，F(xiàn)今古漢語中“鄉(xiāng)風”一詞的內(nèi)涵早已因時移易，豐富起來。關(guān)于鄉(xiāng)風的概念，學界多有闡述。如汪盛玉認為，鄉(xiāng)風從主體上講可指稱鄉(xiāng)情、作風，從客體上講可指稱鄉(xiāng)土風氣[13]。吳艷認為鄉(xiāng)風是在特定的鄉(xiāng)村地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的具有地域色彩的鄉(xiāng)村文化[14]7-8。結(jié)合古漢語釋義及學界的觀點，鄉(xiāng)風與市風③相對應(yīng)，是在基于不同自然條件與社會文化環(huán)境形成的特定鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)，憑借道德原則、風俗習慣、鄉(xiāng)規(guī)民約等力量對人們的價值觀念、生產(chǎn)生活方式和日常行為方式等產(chǎn)生影響的非物質(zhì)形態(tài)的文化存在。鄉(xiāng)風因內(nèi)容不同，可分為鄉(xiāng)村內(nèi)的黨風、政風、民風、家風等四種表現(xiàn)形態(tài)。鄉(xiāng)風的形成是一個自然、歷史的演進過程，體現(xiàn)著特定鄉(xiāng)村地區(qū)的文化發(fā)展狀態(tài)，總體發(fā)展趨向可分為文明鄉(xiāng)風和不文明鄉(xiāng)風。鄉(xiāng)風一旦形成即具有特殊的地域性、相對的穩(wěn)定性、鮮明的時代性、群體的認同性、普遍的規(guī)范性以及持久的影響力。

從黨和國家重要文獻來看，“鄉(xiāng)風”與“文明”合起來作為一個整體性概念單獨使用，并最早出現(xiàn)在黨的正式話語體系是2005年黨的十六屆五中全會，此時的“鄉(xiāng)風文明”更多表意為“健康文明新風尚”，內(nèi)容主要包括文化、風俗、社會治安等方面。在2018年中央一號文件中，“鄉(xiāng)風文明”更多表意為“文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風、淳樸民風”。而就基本概念而言，“鄉(xiāng)風文明”與“市風文明”相對應(yīng)，是人類文明體系中一種具有鄉(xiāng)村地域特色的文明形態(tài)。鄉(xiāng)風文明集中反映鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的總體狀況，屬于鄉(xiāng)村精神文明范疇。鄉(xiāng)風文明具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)人們的物質(zhì)與精神生活相對滿足，思想道德觀念和科學文化水平提升，生產(chǎn)生活方式現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村社會風氣和諧美好等方面，是一個具有結(jié)構(gòu)層次性的完整有機體系?？傮w而言，需要從以下幾方面理解鄉(xiāng)風文明概念：

第一，鄉(xiāng)風文明是復合型文明。需求是人類追求文明的不竭動力，同時也內(nèi)在規(guī)定著不同文明的特性。鄉(xiāng)風文明體現(xiàn)了農(nóng)民對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五大方面的發(fā)展性需求。鄉(xiāng)風文明既與鄉(xiāng)村精神文明的內(nèi)涵與外延無法等同，也不是鄉(xiāng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等“五大文明”的簡單相加，而是多維的復合型文明。鄉(xiāng)風文明作為復合型文明，指鄉(xiāng)村的“五大文明”分別從不同側(cè)面共同促進鄉(xiāng)風文明的形成，使鄉(xiāng)風文明體現(xiàn)出整體性、綜合性。換言之，鄉(xiāng)風文明滲透在鄉(xiāng)村“五位一體”的文明體系之中。如鄉(xiāng)風文明滲透在鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式中，鄉(xiāng)村政治文明的民主法制制度中，鄉(xiāng)村精神文明的科學文化精神與思想道德觀念中，鄉(xiāng)村社會文明的淳樸民風與和諧人際關(guān)系中，鄉(xiāng)村生態(tài)文明的環(huán)保風尚與優(yōu)美人居環(huán)境中，等等。

第二，鄉(xiāng)風文明是一種價值預(yù)設(shè)與合理構(gòu)建。從理論層面看，當鄉(xiāng)風文明概念首次被提出時，實際上就隱含著某種價值預(yù)設(shè)。究竟什么是“鄉(xiāng)風文明”，這取決于國家的價值預(yù)設(shè)。實現(xiàn)文明是國家發(fā)展的價值追求，而鄉(xiāng)村作為中國國家發(fā)展的根基，鄉(xiāng)風文明自然成了國家實現(xiàn)文明發(fā)展的一種價值預(yù)設(shè)。從現(xiàn)實層面看，鄉(xiāng)風文明是農(nóng)民出于守護自身精神家園的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的對幸福生活的價值預(yù)設(shè)。鄉(xiāng)風文明作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著黨對鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的總體要求。鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)不同于鄉(xiāng)村其他文明建設(shè)的獨特目標，就是要促進“鄉(xiāng)風文明”。因此，鄉(xiāng)風文明是對鄉(xiāng)村精神文明發(fā)展目標與方向的合理構(gòu)建。

第三，鄉(xiāng)風文明按內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分由物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、精神形態(tài)等三種形態(tài)構(gòu)成。物質(zhì)形態(tài)即通過客觀實物展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)風文明形態(tài)，如村內(nèi)庭院、祠堂、廟宇、宣傳標語、教育文化設(shè)施等，這是能夠直接讓人感受到的鄉(xiāng)風文明。物質(zhì)形態(tài)是鄉(xiāng)風文明的外層表現(xiàn)，使鄉(xiāng)風文明更具“真實性”。制度形態(tài)即通過鄉(xiāng)村內(nèi)的規(guī)章制度展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)風文明形態(tài)，如家訓、村規(guī)民約、婚喪操辦制度、傳統(tǒng)風俗習慣、道德規(guī)范等，是鄉(xiāng)風文明的中層表現(xiàn)，能夠突出鄉(xiāng)風文明的地域特色，對農(nóng)民的行為舉止、思想觀念具有引導與規(guī)范的作用，同時也是鄉(xiāng)風文明健康發(fā)展的重要保障。精神形態(tài)即通過農(nóng)民精神風貌展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)風文明形態(tài)，如農(nóng)民的價值理念、道德水準、思想素質(zhì)、生活風尚等，是鄉(xiāng)風文明的核心表現(xiàn)，對豐富鄉(xiāng)風文明物質(zhì)形態(tài)的文化內(nèi)涵與維護鄉(xiāng)風文明制度形態(tài)的穩(wěn)定性具有重要影響，并總體上規(guī)定著鄉(xiāng)風文明的發(fā)展方向。

第四，鄉(xiāng)風文明的內(nèi)核是價值觀。內(nèi)在的文化精神是推動鄉(xiāng)風文明不斷向前發(fā)展的核心要素。人是文化的動物，文化的最深層次是價值觀。價值觀規(guī)定著人的本質(zhì)屬性，是人的精神與行為的雙重靈魂，決定著人內(nèi)心的是非善惡觀，指引著人外在的一言一行。從一定意義上講，農(nóng)民是鄉(xiāng)風文明的核心主體，鄉(xiāng)風文明就是農(nóng)民在觀察、分析與處理社會生活實際問題過程中使其價值觀外化的積極成果。由此看來，鄉(xiāng)風文明的內(nèi)核是價值觀，這具體表現(xiàn)為：農(nóng)民正確的價值觀是鄉(xiāng)風文明的價值引領(lǐng)，促進鄉(xiāng)風文明的實踐與發(fā)展。農(nóng)民的價值觀不適應(yīng)鄉(xiāng)風文明發(fā)展實際需要，就會使鄉(xiāng)風文明發(fā)展滯緩，甚至引導其走向不良的發(fā)展方向。

第五，鄉(xiāng)風文明是穩(wěn)定性與流變性的統(tǒng)一。無論是按照線性時間維度還是從生產(chǎn)方式的標準來劃分不同人類文明類型，都證明了人類歷史發(fā)展的相對穩(wěn)定性與總體變遷性，受此影響，鄉(xiāng)風文明兼具穩(wěn)定性與流變性的特性。鄉(xiāng)風文明的穩(wěn)定性體現(xiàn)在，在某一特定歷史階段內(nèi)鄉(xiāng)風文明總體呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)，新一歷史階段的鄉(xiāng)風文明總是在不斷繼承前一歷史階段鄉(xiāng)風文明中的積極因素，而使鄉(xiāng)風文明呈現(xiàn)接續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性。鄉(xiāng)風文明的流變性體現(xiàn)在，文明總是處在一個不斷攀升、前赴后繼的發(fā)展過程中，因此不同代際間的鄉(xiāng)風文明在批判地揚棄中繼承，在不斷創(chuàng)新中發(fā)展，使鄉(xiāng)風文明呈現(xiàn)出時間維度的流變性。正是鄉(xiāng)風文明穩(wěn)定性與流變性的統(tǒng)一狀態(tài)，使鄉(xiāng)風文明能在保持既有特色的基礎(chǔ)上接續(xù)向前發(fā)展。

第六，鄉(xiāng)風文明的最高價值體現(xiàn)的是“人的文明”。人的文明程度如果沒有達到一定高度，將會使鄉(xiāng)風文明“徒有其表”?！叭说奈拿鳌狈譃槿说淖匀恍晕拿髋c活動性文明，體現(xiàn)著人與自然、社會及其自身之間的和諧發(fā)展狀態(tài)。而人的自由全面發(fā)展就是要在處理人與自然、社會及其自身關(guān)系中創(chuàng)造和得到促進自身全面發(fā)展的條件、機會和能力。因此，鄉(xiāng)風文明的根本體現(xiàn)就是農(nóng)民自由全面發(fā)展的不斷實現(xiàn)，從而實現(xiàn)其“人的文明”的最高價值標尺。而在實現(xiàn)農(nóng)民自由全面發(fā)展的過程中，農(nóng)民精神層面自由個性的發(fā)展具有極為深刻的意義。結(jié)合目前農(nóng)民發(fā)展的實際情況看，農(nóng)民精神層面的發(fā)展程度較農(nóng)民物質(zhì)層面發(fā)展程度而言，尚顯落后，因此，鄉(xiāng)風文明應(yīng)著重體現(xiàn)為農(nóng)民身上的“能擔當有追求、夠自信有自覺、守底線有規(guī)范”的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代文明要素。

第七，鄉(xiāng)風文明存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村社會物質(zhì)生產(chǎn)和政治文化的有機統(tǒng)一體。準確把握這一點，是理解鄉(xiāng)風文明概念的關(guān)鍵。無論是在社會主義新農(nóng)村視域還是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下的鄉(xiāng)風文明，都被視為鄉(xiāng)村精神文明的重要組成部分，這不免讓人陷入一種認識誤區(qū)———鄉(xiāng)風文明的本質(zhì)是鄉(xiāng)村精神文明，一旦陷入這種認識誤區(qū)，就容易過分重視鄉(xiāng)村思想道德和科學文化建設(shè)對于實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的推動作用，而忽視了實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明同時還需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、組織條件等作必不可少的現(xiàn)實支撐，因而不能將實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明與鄉(xiāng)村其他工作統(tǒng)籌規(guī)劃。究其根本，這種認識誤區(qū)的產(chǎn)生是源于沒有把握好鄉(xiāng)風文明存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)問題。事實上，鄉(xiāng)風文明只是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的目標之一。從鄉(xiāng)風文明作為完整有機統(tǒng)一體的視角出發(fā)，鄉(xiāng)風文明是外在環(huán)境建設(shè)與內(nèi)在精神文化建設(shè)的有機統(tǒng)一狀態(tài)。換言之，鄉(xiāng)風文明存在離不開一定的鄉(xiāng)村社會物質(zhì)生產(chǎn)，不能只關(guān)注、強調(diào)鄉(xiāng)村精神文明活動在實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明中的關(guān)鍵作用。任何割裂鄉(xiāng)村社會物質(zhì)生產(chǎn)與政治文化之間關(guān)系對鄉(xiāng)風文明概念的認知，都只會事倍功半，使鄉(xiāng)風文明的存在、發(fā)展脫嵌于整個農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展全局。

三、“文明鄉(xiāng)風”與“鄉(xiāng)風文明”概念辨析

“鄉(xiāng)風文明”與“文明鄉(xiāng)風”是兩個不同的概念，通過對二者的比較分析，有利于更深入理解鄉(xiāng)風文明內(nèi)涵。同時，鑒于學界常將“鄉(xiāng)風文明”與“文明鄉(xiāng)風”混淆使用，因此，有必要將這兩個概念進行辨析，加以區(qū)分。

文明鄉(xiāng)風與不文明鄉(xiāng)風相對應(yīng)。鄉(xiāng)風的文明與否，是鄉(xiāng)村社會文明程度和農(nóng)民價值取向的集中體現(xiàn)，會對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。文明鄉(xiāng)風，簡言之即鄉(xiāng)村的好風氣、好風尚。文明鄉(xiāng)風是在一定時期某一特定鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)，人們所表現(xiàn)出的先進價值觀念、健康風俗愛好、良好生活習慣、文明行為方式、高水平道德風尚等的總和。文明鄉(xiāng)風，本質(zhì)上講是農(nóng)民精神風貌的積極展現(xiàn)，具有凝聚、整合、同化、規(guī)范鄉(xiāng)村社會群體心理和行為的功能。文明鄉(xiāng)風與鄉(xiāng)風文明既有明顯的不同，又有共同之處。

二者的區(qū)別在于：一是從性質(zhì)上看。文明鄉(xiāng)風與鄉(xiāng)風文明的本質(zhì)區(qū)別在于二者分屬于不同概念范疇。文明鄉(xiāng)風，著眼于“文明”，落腳于鄉(xiāng)風，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一種積極狀態(tài)，側(cè)重表達社會發(fā)展的文明性。而鄉(xiāng)風文明，著眼于鄉(xiāng)風，落腳于文明，作為一種特殊的文明形態(tài)而存在，體現(xiàn)著人的發(fā)展的文明性。二是從存在狀態(tài)上看。文明鄉(xiāng)風是具體的、分散化的存在狀態(tài)；鄉(xiāng)風文明是整體的、普遍性的存在狀態(tài)。而不同鄉(xiāng)村地區(qū)的文明鄉(xiāng)風其表現(xiàn)形式都會有很大的差異性，這就意味著文明鄉(xiāng)風總是相對獨立地存在著，具體地展現(xiàn)著，橫向分散在不同的村落之中。而談及鄉(xiāng)風文明，是以整個“鄉(xiāng)村”概念作背景的。因此，鄉(xiāng)風文明相對于文明鄉(xiāng)風來說，總是作為一個整體出現(xiàn)，表達著普遍性的意義。三是從發(fā)生學上看。鄉(xiāng)風文明有自身獨立生成、發(fā)展的歷史，如按時間次序分，有古代的鄉(xiāng)風文明、近代的鄉(xiāng)風文明與當代的鄉(xiāng)風文明；按生產(chǎn)方式分，有奴隸社會的鄉(xiāng)風文明、封建社會的鄉(xiāng)風文明、資本主義社會的鄉(xiāng)風文明、社會主義社會的鄉(xiāng)風文明，等等。而文明鄉(xiāng)風作為精神層面的存在物，具有相對獨立性，則未能有獨立生成、發(fā)展的歷史。

二者的聯(lián)系在于：一是鄉(xiāng)風文明與文明鄉(xiāng)風都是事實性與價值性相結(jié)合的概念?！班l(xiāng)風”一詞，是一個基于客觀事實而產(chǎn)生的事實性概念，代表著客觀事物的自然狀態(tài)。而“文明”一詞，是一個具有褒義的價值性概念，代表著客觀事物的進步開化狀態(tài)。因而，“文明鄉(xiāng)風”和“鄉(xiāng)風文明”這兩個詞匯都是事實性與價值性相結(jié)合的概念。二是鄉(xiāng)風文明與文明鄉(xiāng)風有共同的存在基礎(chǔ)。文明與文化擁有著共同的存在基礎(chǔ)———社會物質(zhì)生產(chǎn)。因此，無論是作為文明形態(tài)的鄉(xiāng)風文明，還是代表鄉(xiāng)村文化發(fā)展狀態(tài)的文明鄉(xiāng)風，都是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的。鄉(xiāng)村社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提高，為鄉(xiāng)風文明與文明鄉(xiāng)風的發(fā)展提供著穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)、豐富的物質(zhì)形式載體。虛空中不存在精神意識，失去必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)風文明與文明鄉(xiāng)風就無法生成與發(fā)展。三是鄉(xiāng)風文明作為一種綜合性概念，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會各方面的發(fā)展成就，尤其代表著鄉(xiāng)村社會新風尚。因此，鄉(xiāng)風文明是文明鄉(xiāng)風的高度凝練與提升。另外，文明鄉(xiāng)風與淳樸民風、優(yōu)良家風一樣，是鄉(xiāng)風文明的集中展現(xiàn)形式。文明鄉(xiāng)風反映出鄉(xiāng)風文明豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)著鄉(xiāng)風文明的基本特征，表達著鄉(xiāng)風文明的實踐要求，體現(xiàn)出鄉(xiāng)風文明進步和發(fā)展的狀態(tài)。

注釋：

①將文化看成人類創(chuàng)造的精神財富總和，并不是意味著文化和物質(zhì)生活、生產(chǎn)勞動毫無關(guān)聯(lián)。相反，任何社會事物只要經(jīng)過人的改造就會含有“文化”的要素，文化是在具象事物之中生成并通過其外顯出來的抽象概念。因此，在人類創(chuàng)造的精神財富框架內(nèi)，文化指人的社會生活中所呈現(xiàn)的精神、思想、觀念、意識的綜合性實踐成果，其核心內(nèi)核是精神活動。

②名詞“文明”同“文化”的含義。形容詞“文明”有兩層含義，一是現(xiàn)代指人類社會進步到較高階段和具有較高文化的，二是舊時指具有現(xiàn)代色彩的、文雅、不粗俗。參見：漢語大字典編纂處.現(xiàn)代漢語詞典［M］.成都：四川辭書出版社，2018：462.

③市風是一個城市的社會風氣，它是一個城市區(qū)域的居民群眾在長期的共同生活過程中形成的，有著濃厚歷史文化傳統(tǒng)淵源的一整套生活習俗風尚和行為規(guī)范，具有調(diào)節(jié)和處理社會生活中的利益關(guān)系、人際關(guān)系等多方面的功能。參見：李齊念.廣州市風與廣州人精神論說［M］.廣州：廣州出版社，1993：72.