蔣 超

理清中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，需要對(duì)主流意識(shí)形態(tài)及其內(nèi)在的價(jià)值張力進(jìn)行系統(tǒng)考察。意識(shí)形態(tài)自覺(jué)與價(jià)值理性認(rèn)同具有邏輯同構(gòu)關(guān)系。①但是，由于意識(shí)形態(tài)的工具主義傾向以及社會(huì)思潮不同程度的沖擊與消解，主流意識(shí)和主體價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)的表述中存在事與愿違的偏差。故此，我們要從理論基礎(chǔ)、類別甄選、路徑展示、現(xiàn)實(shí)困境、契合勘探幾個(gè)方面，整合當(dāng)前學(xué)界對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的研究，并以中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)整合為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

一、理論基礎(chǔ)：社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的思想來(lái)源

（一） 意識(shí)形態(tài)管理權(quán)

意識(shí)形態(tài)管理權(quán)理論是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑，深刻影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及社會(huì)價(jià)值的形塑。自特拉西明確提出“意識(shí)形態(tài)”這一觀念以來(lái)，人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究不絕如縷。其中，最重要的要數(shù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。馬克思和恩格斯對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)持批判的態(tài)度，其意識(shí)形態(tài)研究主要分為“1844 年以前”“1845 到1856 年”“1857到1870 年”“1871 到1895 年”四個(gè)階段。②此外，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是主流意識(shí)形態(tài)的重要堅(jiān)守，要發(fā)揚(yáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判和意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，把國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局和黨的思想建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。③同時(shí)，馬克思東方社會(huì)形態(tài)理論是處理中國(guó)特色社會(huì)主義的道路問(wèn)題、革命問(wèn)題、民族問(wèn)題以及農(nóng)村問(wèn)題的思想資源，有利于推進(jìn)馬克思社會(huì)形態(tài)理論作為中國(guó)主流意識(shí)建設(shè)指導(dǎo)的歷史進(jìn)程。④

意識(shí)形態(tài)辯證法思維是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想資源。面對(duì)以伯恩斯坦為主要代表的修正主義派，列寧批判修正主義把社會(huì)主義建立在倫理道德基礎(chǔ)上，進(jìn)而舍棄以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)主義發(fā)展路徑。在社會(huì)主義形成路徑方面，列寧提出了“一國(guó)勝利論”的科學(xué)路徑以及加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想，有力地回?fù)袅藱C(jī)會(huì)主義倡導(dǎo)的“世界革命共同勝利論”。⑤歷史總是具有驚人的相似性，列寧的意識(shí)形態(tài)理論是在俄國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，是在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的艱難探索中形成的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論。因此，我們要充分汲取列寧的意識(shí)形態(tài)理論的營(yíng)養(yǎng)，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。⑥

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化理性認(rèn)同與意識(shí)形態(tài)自覺(jué)具有同構(gòu)性，是異質(zhì)性和同質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑦一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)都是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要資源，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福的思想保障。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在不同的張力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是純工具性的運(yùn)用，其內(nèi)部的張力以及文化發(fā)展的客觀性決定了傳統(tǒng)文化的非意識(shí)形態(tài)性存在。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)是互為保障性的必然存在，是共融和共生的關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的應(yīng)然要求。⑧

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵。文化是民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的文化資本，是打造民族豪氣、錘煉人民硬氣、塑造國(guó)家底氣的內(nèi)生動(dòng)力。作為馬克思主義者的葛蘭西提出了社會(huì)主義國(guó)家要牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這要求我們既要發(fā)展好政治社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，也要統(tǒng)籌好市民社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，將人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)接受。以此為理論基礎(chǔ)，可以認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是深化人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的助推器，是發(fā)揮人民群眾歷史主體力量的關(guān)鍵。⑨

（三） 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)特色社會(huì)主義具有原創(chuàng)價(jià)值。中國(guó)道路的獨(dú)特性以及中國(guó)歷史的特殊性形成了具有鮮明中國(guó)特色的價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展路徑，并把個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家看作是不可分割的辯證統(tǒng)一體。不僅如此，中國(guó)的原創(chuàng)價(jià)值觀和原創(chuàng)文化具有世界意義，為世界民族的發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。⑩價(jià)值觀是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是文化的本質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。因此，只有凝聚中華民族共同的價(jià)值觀，提高價(jià)值觀的感召力、生命力和實(shí)踐性才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。?

堅(jiān)定文化自信是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。?文化自信的核心是文化價(jià)值觀的自信，是對(duì)民族文化的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是時(shí)代的價(jià)值和中華民族的價(jià)值觀，它更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，具有世界性的意義。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家倡導(dǎo)的，具有厚實(shí)的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，具有理論與實(shí)踐、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性。?故此，要協(xié)調(diào)發(fā)展好“四個(gè)自信”之間的歷史和辯證的關(guān)系。

二、類別甄選：社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的分類闡釋

（一） 宏觀意識(shí)形態(tài)研究

宏觀意識(shí)形態(tài)研究主要表現(xiàn)為整體性研究。宏觀意識(shí)形態(tài)主要從整體形式和內(nèi)容上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋，具有宏大的理論視野。以意識(shí)形態(tài)工作問(wèn)責(zé)制為宏觀研究視角可以看到，意識(shí)形態(tài)具有整體性的框架，涵蓋了實(shí)踐主體、目標(biāo)對(duì)象、實(shí)施方式和運(yùn)作流程等方面。?習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想是當(dāng)前學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，盡管學(xué)界對(duì)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想的研究取得了豐碩的成果，但是對(duì)于習(xí)近平意識(shí)形態(tài)理論的整體性研究還存在缺陷，尤其是對(duì)整體性中的理論結(jié)構(gòu)和精神實(shí)質(zhì)研究存在明顯的不足。?因此，后續(xù)研究應(yīng)該從整體視角出發(fā)，論述意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)特點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)宣傳方式和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)體系。同時(shí)，對(duì)于習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想的研究要從價(jià)值整體性、理論整體性、策略整體性三個(gè)方面來(lái)宏觀把握其思想精髓。?不過(guò)，也有學(xué)者從歷史方位、核心要求、理論支撐以及全面布局等方面探索社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的整體性研究。?總之，學(xué)界以整體性視角為著力點(diǎn)研究社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)取得了十分豐碩的成果，而整體性視角也是研究社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)不可或缺的部分，為系統(tǒng)性的研究提供了理論支撐。

（二） 中觀意識(shí)形態(tài)研究

中觀視角重在研究意識(shí)形態(tài)整體性中各個(gè)部分及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。階層分化與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系表現(xiàn)為：階層分化是深化社會(huì)主流思想的實(shí)踐基礎(chǔ)，而社會(huì)主流思想為階層整合提供定位導(dǎo)航，要辯證統(tǒng)一看待二者的關(guān)系。?高校是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，大學(xué)生既感受到大數(shù)據(jù)帶來(lái)的的思想張力，也難免受到大數(shù)據(jù)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)沖擊。從而，要以大學(xué)生群體為主要抓手，開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的國(guó)家形象建設(shè)和以及社會(huì)主流價(jià)值熏陶。?同時(shí)，從社會(huì)發(fā)展視角看，要從維護(hù)主體安全、效果安全和秩序安全三重維度來(lái)開(kāi)展社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。?當(dāng)然，也不能忽視網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)是“觀念集合”向“現(xiàn)實(shí)訴求”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，期間容易被網(wǎng)絡(luò)幻想和網(wǎng)絡(luò)政治權(quán)力所操控，進(jìn)而造成偏離“本真”以及“碎片化”危險(xiǎn)的生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)研究的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。不過(guò)，學(xué)界的研究主要側(cè)重于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“去中心化”，而少有涉及“去中心化”之后的“再中心化”研究。?但是，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不能只有以批判“去中心化”為發(fā)展向度的“西方中心主義”，更應(yīng)該夯實(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，立足全球視野，通過(guò)“再中心化”的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（三） 微觀意識(shí)形態(tài)研究

微觀意識(shí)形態(tài)研究主要探討個(gè)人、機(jī)構(gòu)或者組成內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)發(fā)展動(dòng)向。微觀意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)為以“懲罰”為主要手段的意識(shí)形態(tài)管控逐漸轉(zhuǎn)向以“規(guī)訓(xùn)”為主要控制手段的轉(zhuǎn)變。米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，討論了規(guī)訓(xùn)形式、規(guī)訓(xùn)過(guò)程和規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)化。米歇爾·福柯引用了雅克·蘭契的好奇心概念，將其作為對(duì)“無(wú)法容忍的形象”的批判，并提出了一些方法，可以重塑“刑罰旁觀者”與“被代表者”“被監(jiān)禁者”之間的關(guān)系，以產(chǎn)生出更為批判性以及善解人意的且對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的規(guī)訓(xùn)。?米歇爾·?？玛U述了“人是自動(dòng)馴服的機(jī)器”思想，即在社會(huì)生產(chǎn)和生活層面，人成為被資本主義隱性操作的對(duì)象，當(dāng)人們的“被迫”變得“習(xí)以為常”的時(shí)候，那么社會(huì)紀(jì)律就成為了身體規(guī)訓(xùn)的“自拘形式”。?另外，以勞動(dòng)中的勞資關(guān)系為研究視角，麥克·布洛維提出了資本主義生產(chǎn)中工人意識(shí)形態(tài)控制方式的轉(zhuǎn)變，即資本家建立外在“和諧”的勞資關(guān)系表象來(lái)迷惑或者掩蓋階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

三、路徑展示：社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

（一） 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

第一，拓展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、歷史和實(shí)踐的三維統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，就是要夯實(shí)理論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，即從發(fā)生學(xué)向功能學(xué)轉(zhuǎn)化，再上升到國(guó)家權(quán)力和國(guó)家治理層面。期間，要立足意識(shí)形態(tài)主體、根本目的、主要任務(wù)、實(shí)現(xiàn)條件以及重點(diǎn)保障五個(gè)方面，通過(guò)“軟硬兼施”的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提升中國(guó)道路的解釋權(quán)和政治結(jié)構(gòu)的建設(shè)權(quán)。?以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為整體研究視角，夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性、人民性、問(wèn)題導(dǎo)向性的三維統(tǒng)一，舉旗定向、凝心聚力、強(qiáng)基固本以及共建共享，確保和筑牢中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。?

第二，深化意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然之舉。葛蘭西從東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異性發(fā)展中，提出了中西方意識(shí)形態(tài)不同的發(fā)展路徑，鑒于東方?jīng)]有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，從而在革命道路上必須牢牢掌握市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，立足實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的正確指引，進(jìn)而獲得人民群眾的支持。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即使在歷史發(fā)展的今天，仍然對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有重大借鑒意義。?另外，同樣是提倡掌握意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，列寧提出了以獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為中心目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，但是也離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)支撐，二者是一體化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在列寧那里，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”不再是其研究的中心內(nèi)容，他轉(zhuǎn)而研究通過(guò)意識(shí)形態(tài)取得階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利、意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性以及“思想領(lǐng)導(dǎo)者”概念。?

（二） 意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)

第一，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)深入民心的建設(shè)。人民群眾是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)者和參與者，扮演著“主體”與“客體”的作用。從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)培育路徑看，必須從話語(yǔ)權(quán)威、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)客體、話語(yǔ)內(nèi)容實(shí)用性、話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)的主動(dòng)性等方面開(kāi)展意識(shí)形態(tài)與民心建設(shè)的協(xié)同工作。并且，我們還應(yīng)科學(xué)闡釋“如何說(shuō)”“怎么說(shuō)”“說(shuō)什么”以及“為誰(shuí)說(shuō)”是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與民心教育有效結(jié)合的重要邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。?不僅如此，基于話語(yǔ)內(nèi)在的理論張力以及外在傳播的現(xiàn)實(shí)需求，要堅(jiān)持話語(yǔ)理論學(xué)習(xí)結(jié)合思想政治話語(yǔ)宣傳的方式，雙管齊下、內(nèi)外結(jié)合地提升掌握話語(yǔ)的能力，增強(qiáng)主流話語(yǔ)的社會(huì)影響力。

第二，提升中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)的本質(zhì)，實(shí)際上是思想上的統(tǒng)治權(quán)與支配權(quán)。?話語(yǔ)權(quán)代表的不僅是一般意義上的說(shuō)話權(quán)，其背后反映的是話語(yǔ)使用者的主導(dǎo)權(quán)以及掌控全局的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)就是要保障中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確領(lǐng)導(dǎo)，以意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。此外，要注意話語(yǔ)嬗變對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的影響。隨著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“弱化”與“邊緣化”的出現(xiàn)，我們黨從話語(yǔ)體系、話語(yǔ)表達(dá)、話語(yǔ)對(duì)象化傳播等方面提出了切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之策，借助大數(shù)據(jù)和新媒體的力量來(lái)全面提升新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。?

（三） 意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)

第一，堅(jiān)持辯證的意識(shí)形態(tài)安全觀。列寧把意識(shí)形態(tài)發(fā)展為“描述性”的中性概念，區(qū)別于之前的“全盤否定”或者“直接肯定”的意識(shí)形態(tài)功能性運(yùn)用。實(shí)際上，闡述意識(shí)形態(tài)安全觀就是要用辯證和全面的視角把握意識(shí)形態(tài)，即把它看作是黨性與階級(jí)性、批判性和建設(shè)性、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。?意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)在人，人要成為掌控意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量，而不是被動(dòng)的“物化”存在。民族共同體的建設(shè)和意識(shí)形態(tài)安全的保障，是內(nèi)在契合和同一體，也即主流意識(shí)形態(tài)天然包含著國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在要求，民族的統(tǒng)一亟需發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的政治屬性功能。?

第二，繼承黨對(duì)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)是黨的內(nèi)在要求和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而思想建設(shè)更是黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要抓手，是全面從嚴(yán)治黨的迫切需求。另一方面，意識(shí)形態(tài)安全在新時(shí)代面臨新的問(wèn)題，需要用黨的正確領(lǐng)導(dǎo)來(lái)進(jìn)行化解?？偟膩?lái)說(shuō)，要從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、文化體制改革、筑牢意識(shí)形態(tài)堡壘、大眾化傳播、話語(yǔ)體系建設(shè)、理論創(chuàng)新發(fā)展幾個(gè)方面出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)21 世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)。?

第三，筑牢意識(shí)形態(tài)對(duì)話平臺(tái)。意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的核心就是要形成共同的意識(shí)，凝聚廣大群眾的力量，開(kāi)展民主偉大復(fù)興的實(shí)踐。因此，必須搭建起人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的交流平臺(tái)，督促共同意識(shí)的形成。而對(duì)話平臺(tái)應(yīng)該是政黨與社會(huì)群體、意識(shí)形態(tài)多元化、制度建設(shè)的互補(bǔ)統(tǒng)一。同時(shí)，要注意“民粹主義”和“精英主義”的話語(yǔ)權(quán)特殊化，避免他們顛覆社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)。?

四、現(xiàn)實(shí)困境：社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)沖擊

（一） 世界社會(huì)思潮重大轉(zhuǎn)向

第一，東西方思想格局的轉(zhuǎn)向。伴隨著世界歷史發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)，東西方的思想格局、社會(huì)格局和國(guó)家格局發(fā)展了巨大的轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)為：馬克思主義思潮的世界影響力轉(zhuǎn)向、“西方中心主義”視角向“東方社會(huì)形態(tài)演進(jìn)”的轉(zhuǎn)向、西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主體向中國(guó)為代表的民族國(guó)家崛起的轉(zhuǎn)向。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本依據(jù)的世界歷史格局正在發(fā)生巨大的調(diào)整與重塑，這既為世界國(guó)家迎來(lái)了歷史發(fā)展的新契機(jī)，也為民族國(guó)家?guī)?lái)了新的發(fā)展挑戰(zhàn)。故此，面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)要及時(shí)調(diào)整思想路線，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程。?

第二，提高應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的制度實(shí)效能力。?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑和經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上，用制度來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的嬗變的邏輯，就是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與思想性、穩(wěn)定性與易變性、全局性與特殊性的結(jié)合發(fā)展策略，通過(guò)切實(shí)可行的制度來(lái)規(guī)范思想的發(fā)展方向。

（二） 多元文化的沖擊

第一，多元文化對(duì)價(jià)值觀的沖擊。多元文化和主流文化是不可分割、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既不能盲目地排斥外來(lái)文化，單一地發(fā)展民族的文化，也不能全盤地吸收外來(lái)文化，進(jìn)而舍棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)的方法是堅(jiān)持社會(huì)主流文化，汲取和借鑒世界多元文化，形成中外文化共同繁榮的歷史局面。然而，現(xiàn)實(shí)存在的多元文化不斷沖擊著青年的社會(huì)價(jià)值觀，致使青年出現(xiàn)價(jià)值觀偏差以及主流價(jià)值觀缺失的困境。面對(duì)如此困境，要提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流文化的地位和作用，夯實(shí)主流文化“入腦”和“入心”教育。?

第二，多元文化對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的沖擊。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了早期的“精英認(rèn)同”向“民眾認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。?尤其是在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，更加注重意識(shí)形態(tài)大眾化的傳播，凝聚人民群眾的全部力量，推進(jìn)社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外多元文化的沖擊，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的困境主要表現(xiàn)為：認(rèn)同主體教育的虛化、認(rèn)同客體的解釋力下降以及主流意識(shí)形態(tài)宣傳空泛化的發(fā)展傾向，這導(dǎo)致社會(huì)主流形態(tài)發(fā)展不穩(wěn)的尷尬局面。?

（三） 歷史虛無(wú)主義思潮的沖擊

第一，歷史虛無(wú)主義是否定歷史客觀規(guī)律的存在。實(shí)際上，歷史虛無(wú)主義并不是憑空產(chǎn)生的，而是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)新一輪的意識(shí)形態(tài)沖擊，其背后反映的是西方國(guó)家否定歷史規(guī)律的存在，否定歷史事實(shí)的存在，否定社會(huì)形態(tài)理論的存在，更是反馬克思主義的存在，是違背歷史唯物主義發(fā)展規(guī)律的。新一輪的歷史虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)沖擊更具破壞性和隱蔽性，其主要特點(diǎn)是反對(duì)革命，有著明確的政治導(dǎo)向。毛澤東早就意識(shí)到西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸入以及破壞民族團(tuán)結(jié)的陰謀，提出社會(huì)主義道路要始終堅(jiān)持人民群眾的主導(dǎo)地位，展現(xiàn)出堅(jiān)持社會(huì)主義制度的決心以及實(shí)現(xiàn)民族崛起的信心。?

第二，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義的侵蝕。歷史虛無(wú)主義之所以具有如此巨大的破壞力，主要是因?yàn)樗哂小翱茖W(xué)”的表象以及“辯證”的研究方法。其“科學(xué)”的表象主要通過(guò)“意識(shí)本體論”“歷史偶然性”以及“歷史假設(shè)性”來(lái)遮蔽人們探索和認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展客觀規(guī)律。在論證方法上，歷史虛無(wú)主義采用簡(jiǎn)單粗暴的“感性直觀”研究方式，直接把經(jīng)驗(yàn)世界看作客觀歷史，甚至直接主觀化客觀規(guī)律，最終造成歷史虛無(wú)主義的唯心主義傾向。?

（四） 新社會(huì)思潮的沖擊

一是當(dāng)代的民粹主義。民粹主義是世界范圍內(nèi)普遍存在的社會(huì)思潮，并在新時(shí)期的中國(guó)有了新的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為外在的“民主”與內(nèi)在的“政治權(quán)力爭(zhēng)奪”的背離以及民族主義與民粹主義的耦合等方面。?此外，民粹主義深刻影響國(guó)家政治發(fā)展。聯(lián)合國(guó)的193 個(gè)成員國(guó)均已承諾遵循指導(dǎo)原則，不遺余力地實(shí)現(xiàn)17 個(gè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDG）。然而，不斷上升的民粹主義運(yùn)動(dòng)通過(guò)挑戰(zhàn)多邊合作和自由民主，越來(lái)越多地影響許多國(guó)家的政治辯論。?同時(shí)，在“后真相”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的民粹主義愈加泛濫，民粹主義者通過(guò)情感、話語(yǔ)導(dǎo)向?yàn)橹饕绞降乃枷霛B透來(lái)操控網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展。?

二是非馬克思主義的社會(huì)思潮。作為西方左翼思潮的重要組成部分，生態(tài)社會(huì)主義把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁為生態(tài)危機(jī)，主張社會(huì)改革的歷史道路，是非馬克思主義的存在，不利于新時(shí)代青年正確認(rèn)識(shí)馬克思主義以及歷史唯物主義。?反全球化或者逆全球化是當(dāng)前非馬克思主義的重要社會(huì)思潮，其主要原因是資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)存在以及“西方中心主義”受到威脅，所以，資本主義國(guó)家提出了非馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論。?

五、契合勘探：中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

（一） 夯實(shí)馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)

一是“回歸馬克思主義”。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，偉大的實(shí)踐更需要科學(xué)的理論予以指導(dǎo)?！盎貧w馬克思主義”的真正意涵就是要堅(jiān)持制度分析，深入生產(chǎn)研究，始終堅(jiān)持不斷發(fā)展的理念以及以人民為中心的實(shí)踐路徑。除此之外，還要把握社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，構(gòu)建交易秩序，拓展對(duì)交易理論范疇的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。?自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式在理論和實(shí)踐方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要包括價(jià)值取向、世界維度、功能維度的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從“政治主導(dǎo)”向“多元協(xié)調(diào)”，“經(jīng)濟(jì)中心發(fā)展邏輯”向“人民中心發(fā)展邏輯”，“獨(dú)立發(fā)展”向“世界認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變，彰顯了馬克思主義的發(fā)展理念。?

二是“拓展馬克思主義”。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是相輔相成的。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的研究以馬克思主義經(jīng)典文本為依托，不斷凝練馬克思主義理論的精髓，形成了馬克思主義理論研究體系，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，要進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，拓展馬克思主義研究的新視野和新方法。?

（二） 助推黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

第一，完善黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力在新時(shí)代表現(xiàn)為理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新，這為社會(huì)主義發(fā)展注入了生命力。新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作需要堅(jiān)持人民導(dǎo)向，科學(xué)審視國(guó)情和初級(jí)階段的特征，積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，彰顯中國(guó)治理現(xiàn)代化和中國(guó)價(jià)值觀的世界意義。?提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是時(shí)代的新任務(wù)和滿足美好生活需求的重點(diǎn)內(nèi)容。在話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中要警惕“表達(dá)”“釋義”“傳播”的困境，使黨的話語(yǔ)傳播真正“入腦”和“入心”。[51]

第二，講好中國(guó)故事，形塑民族意識(shí)。疫情防控對(duì)黨和人民來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)。新時(shí)期，疫情防控要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮人民群眾的凝聚力，共同打贏這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。黨要凝聚人民意識(shí)，其中的關(guān)鍵就是要講好中國(guó)故事，既要發(fā)揚(yáng)疫情防控的典型人物和典型事跡，也要做好自我反思，全力以赴做好疫情防控。[52]此外，疫情防控已經(jīng)成為世界性的難題，中國(guó)不僅要講好中國(guó)故事，也要傳播中國(guó)故事，向世界民族貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三） 提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

第一，提升話語(yǔ)政治權(quán)力。國(guó)家話語(yǔ)權(quán)事關(guān)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的安全，而話語(yǔ)背后更多反映的是政治權(quán)力、國(guó)家利益和國(guó)家安全，是國(guó)家對(duì)政治訴求的表達(dá)。西方國(guó)家的話語(yǔ)分析已經(jīng)形成了研究范式，相對(duì)而言，中國(guó)亟需從話語(yǔ)類型、話語(yǔ)層級(jí)和話語(yǔ)過(guò)程方面拓展中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，謀求政治地位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家訴求。[53]同時(shí)，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的政治訴求，必須要依靠法治、共同價(jià)值以及話術(shù)話語(yǔ)，全力以赴共建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[54]

第二，在世界歷史和人類命運(yùn)共同體建設(shè)中提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的繼承和發(fā)揚(yáng)。“共同治理”和“成果共享”是人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)現(xiàn)方式，是對(duì)當(dāng)前世界范圍內(nèi)的“霸權(quán)主義”以及“冷戰(zhàn)思維”的強(qiáng)有力打擊。中國(guó)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐主導(dǎo)力、實(shí)踐創(chuàng)新力、聯(lián)動(dòng)力、實(shí)踐親和力來(lái)構(gòu)建中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。[55]

（四） 擴(kuò)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

一是開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“入心”和“入腦”建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義并不是作為脫離人民群眾的抽象存在，而是與人民群眾生活息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)存在。要以“接地氣”的傳播方式，來(lái)提升人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的感知力和認(rèn)同度，通過(guò)“共情”的傳播搭建起國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人真心、真情、真實(shí)的的意識(shí)形態(tài)橋梁。當(dāng)然，要講好中國(guó)故事，向世界真實(shí)地傳達(dá)中國(guó)價(jià)值，展示中國(guó)智慧，凝聚中華民族共同的意志。同時(shí)，要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的輿論傳播，拓展網(wǎng)民的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的正能量發(fā)展。[56]

二是增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的政治認(rèn)同。國(guó)家治理的成敗在于國(guó)家制度邏輯，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家治理邏輯實(shí)現(xiàn)了由“權(quán)力本位”向“權(quán)利本位”的轉(zhuǎn)換，并始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突顯以人民為中心的發(fā)展路徑，推進(jìn)法治與人治的結(jié)合，在實(shí)踐中推進(jìn)國(guó)家治理，從隱性和顯性方面夯實(shí)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理的認(rèn)同。[57]同時(shí)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)治理成效方面強(qiáng)化人民群眾對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同，將成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重點(diǎn)。

六、總結(jié)與展望

綜上所述，借助計(jì)量可視化分析當(dāng)前學(xué)界關(guān)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義研究的高頻關(guān)鍵詞包括：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、中國(guó)特色社會(huì)主義、主流意識(shí)形態(tài)、思想體現(xiàn)、馬克思主義、指導(dǎo)思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。從相關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是不可分割、相互共同的辯證統(tǒng)一體。一方面，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理的重要內(nèi)容，事關(guān)國(guó)家的安定繁榮與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，是“變”與“不變”的協(xié)調(diào)發(fā)展，其中的關(guān)鍵就是要堅(jiān)持社會(huì)主義制度、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義初級(jí)階段不變，通過(guò)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持群眾路線，講好中國(guó)故事，凝聚政治認(rèn)同、加強(qiáng)思想意志、完善組織結(jié)構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的平穩(wěn)發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化?？梢哉f(shuō)，通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以看到，學(xué)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，并且在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的思想來(lái)源、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的分類闡釋、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路、社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)沖擊、中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)幾個(gè)方面形成了系統(tǒng)的觀點(diǎn)，取得了豐碩的研究成果。

然而，學(xué)界在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)研究中也存在一些不足。一是對(duì)不同類型的意識(shí)形態(tài)的整體性研究不足。已有的研究中很少對(duì)意識(shí)形態(tài)從宏觀、中觀、微觀進(jìn)行分類，而對(duì)于分類后的整體結(jié)構(gòu)研究則更為稀少。二是研究視域和研究方法單一。盡管從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)研究達(dá)到了一定的高度，但是研究視域和研究方法單一卻嚴(yán)重影響著研究質(zhì)量的提升。因此，基于已有的研究成果，后續(xù)的研究可以以現(xiàn)有的理論資源、研究方法為研究基礎(chǔ)，并從以下方面進(jìn)行深化與拓展：

一是著力于宏觀、中觀、微觀意識(shí)形態(tài)研究，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的整體研究。事實(shí)上，人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的方方面面，是顯性與隱性并存的狀況，會(huì)潛移默化或者立竿見(jiàn)影地影響人們的思想和行為。因此，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，要從不同視域、不同學(xué)科對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究，以此來(lái)確保個(gè)人的全面發(fā)展、社會(huì)的安定有序以及國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。

二是著重對(duì)意識(shí)形態(tài)功能性作用的研究。馬克思早就對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的批判，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論方面研究，并且批判了意識(shí)形態(tài)的功能性作用，批判意識(shí)形態(tài)作為資本主義國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的工具性手段，嚴(yán)重影響人們社會(huì)生活的正常進(jìn)行以及社會(huì)形態(tài)的有序演進(jìn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我們應(yīng)用辯證的思維科學(xué)看待意識(shí)形態(tài)，把意識(shí)形態(tài)看作中性的存在，并重點(diǎn)關(guān)注作為意識(shí)形態(tài)使用者的國(guó)家和個(gè)人，全面分析不同國(guó)家、不同領(lǐng)域是如何應(yīng)用意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己私有目的的極端行為。

三是重點(diǎn)闡述新時(shí)代的社會(huì)思潮。社會(huì)思潮與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)密切相關(guān)，直接影響社會(huì)發(fā)展道路以及社會(huì)主義制度的成敗。社會(huì)思潮在不同時(shí)代會(huì)以不同的形式呈現(xiàn)在世人面前。因此，對(duì)于不同形式社會(huì)思潮的考察以及多樣化的社會(huì)思潮性質(zhì)的判定應(yīng)成為當(dāng)前學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)內(nèi)容。

四是側(cè)重對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的研究。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的研究主要是基于國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在需求以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的外在政治訴求。因此，后續(xù)的研究亟需從國(guó)家治理現(xiàn)代化和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)來(lái)拓展中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的研究。

注釋：

①⑦成長(zhǎng)春、張廷干、 湯榮光：《意識(shí)形態(tài)自覺(jué)與價(jià)值理性認(rèn)同》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018 年第2 期。

②謝成宇：《當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮與國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全研究》，華中師范大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

③姜佑福：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018 年第9 期。

④凌取智： 《馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》，蘇州大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

⑤胡芳：《列寧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)辯證法及其當(dāng)代價(jià)值——基于“一國(guó)首先勝利”論思想歷程的考察》，《南京師大學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2020 年第3 期。

⑥?燕芳敏：《列寧意識(shí)形態(tài)安全思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《科學(xué)社會(huì)主義》2020 年第2 期。

⑧曹建文： 《意識(shí)形態(tài)安全的文化審視與建構(gòu)》，《馬克思主義研究》2017 年第4 期。

⑨謝琦：《葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的啟示》， 《學(xué)習(xí)與探索》 2020 年第5期。

⑩劉倉(cāng)： 《中國(guó)特色社會(huì)主義文化的原創(chuàng)價(jià)值》，《東岳論叢》2020 年第5 期。

?徐斌：《以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)》，《紅旗文稿》2020 年第4 期。

?金民卿：《以文化自信塑民族之魂》， 《人民論壇》2019 年第31 期。

?李長(zhǎng)學(xué)：《中國(guó)特色社會(huì)主義文化的哲學(xué)審視》，《科學(xué)社會(huì)主義》2019 年第6 期。

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?李潔：《新時(shí)代以制度建設(shè)提升社會(huì)思潮引領(lǐng)實(shí)效探析》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020 年第2 期。

?伍廉松、萬(wàn)美容：《沖擊與引領(lǐng)：多元社會(huì)思潮與青年精神生活發(fā)展論析》，《思想教育研究》2019 年第3 期。

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?王永貴：《不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新境界———新中國(guó)70 年意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷程、經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代前景》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019 年第5期。

[51]陳卓：《論中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的提升及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《探索》2019 年第1 期。

[52]本刊編輯部、陳娟：《講好中國(guó)防疫抗疫故事 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020 年第4 期。

[53]郭忠華、許楠：《政治學(xué)話語(yǔ)分析的類型、過(guò)程與層級(jí)——對(duì)建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的啟示》， 《探索》2020 年第3 期。

[54]沈陽(yáng)：《提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的三個(gè)核心要素》，《世界社會(huì)主義研究》2020 年第1 期。

[55]李青璇、李艷：《論習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體重要論述的實(shí)踐話語(yǔ)權(quán)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020 年第4 期。

[56]任福義： 《中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》，北京交通大學(xué)2018 年博士學(xué)位論文。

[57]夏志強(qiáng)：《國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020 年第5 期。