鄧先奇

（湖北中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430065）

一、勞動(dòng)確證和創(chuàng)造人類的美好生活

美好生活是個(gè)體對(duì)其生活狀況做出的積極評(píng)價(jià)，這種積極評(píng)價(jià)的生成取決于個(gè)體需要能否得到滿足和多大程度上得到滿足。如果人的多方面的需要得以滿足，就能在生活中體驗(yàn)到安全感、獲得感、幸福感，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展和諧一致，美好生活才能成為現(xiàn)實(shí)，最終達(dá)到的理想狀態(tài)是“所有社會(huì)成員個(gè)人的全面而自由發(fā)展”。美好生活需要是源于人性的正當(dāng)合理需要，滿足此類需要是人不可剝奪的權(quán)利，是人之自由本性的深度體現(xiàn)，一切否認(rèn)、壓抑人的美好生活需要的行為，從根本上否定了人自身。人類追求美好生活的步伐從未停止過，在某種意義上，人類歷史就是一個(gè)其不斷樹立美好生活理想、提升生活品質(zhì)、成就美好生活的永不停息的過程。

美好生活在不同的歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵、價(jià)值指向和時(shí)代特點(diǎn)，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)告別落后的生產(chǎn)狀態(tài)，人民的物質(zhì)文化需求得到了有效地滿足，根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，下一步社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是要通過充分而平衡的供給，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。人民美好生活需要的內(nèi)容日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?，F(xiàn)階段人民群眾在共建中共享，美好生活正在由理想成為現(xiàn)實(shí)，它將貫穿在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)之中。

但是，生活與美好的感覺之間的橋梁到底在哪里呢？美好生活在主體與對(duì)象的什么關(guān)系中生成呢？在馬克思看來，勞動(dòng)是幸福的源泉，是成就美好生活的基礎(chǔ)，美好生活的核心就在于勞動(dòng)的幸福。人只有按自己本質(zhì)的需要去創(chuàng)造的生活，才是美好的生活?！叭酥恍枇私庾约罕旧?，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界。”[2]那么，人的本質(zhì)是什么呢？按照馬克思的理解，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性……通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[3]由此可知，動(dòng)物的需要和自己的生命活動(dòng)直接同一，而人能通過勞動(dòng)實(shí)踐，也就是在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中反觀、確證自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和意義，滿足自身在物質(zhì)、精神和審美等多方面的全面需要。

人之所以能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造、感受、確證和實(shí)現(xiàn)屬于人的美好生活，是因?yàn)閯趧?dòng)是一個(gè)主體客體化和客體主體化的雙向?qū)ο蠡倪^程。勞動(dòng)過程的主體客體化，是指人作為一種對(duì)象性的存在物，勞動(dòng)過程就是人的體力和智力通過勞動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中，在尊重客觀規(guī)律的前提下，使客體按照人的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能的變化，創(chuàng)造出人所需要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等客觀條件，從而實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)構(gòu)建。勞動(dòng)也是一個(gè)客體主體化的過程，即在勞動(dòng)的過程中增強(qiáng)人的體力和智力，豐富人的感覺，培育人的審美人格，形成正確的價(jià)值觀念，提升人發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，這是一個(gè)人性健全的過程，亦是人走向全面發(fā)展、自由解放的過程。所以，從深層意義上講，美好生活之所以能通過勞動(dòng)生成和確證，不僅在于勞動(dòng)者享受勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，不斷優(yōu)化自身的生存境遇，而且在于勞動(dòng)過程本身直接彰顯人的自由與個(gè)性，體現(xiàn)生命的價(jià)值和生活的意義，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

人類追求美好生活的步伐從未停止過，馬克思所講的“生活”是人的感性活動(dòng)，映射了個(gè)體的自覺能動(dòng)性以及本質(zhì)力量，是人的自然性存在從自在狀態(tài)變成為我狀態(tài)。對(duì)未來美好生活的追求上，馬克思從來沒有訴諸對(duì)抽象人性的改造，而是落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活、社會(huì)基本矛盾、階級(jí)關(guān)系等層面問題的解決。人類歷史的“第一個(gè)前提”就是存在“有生命的個(gè)人”，而“有生命的個(gè)人”要存在并得以延續(xù)下去，首先要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是……生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]人在改造自然的勞動(dòng)過程中，能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，并且能“把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，也就是人具有主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，可依據(jù)客觀對(duì)象的規(guī)律和自身的目標(biāo)理想進(jìn)行改造對(duì)象的生產(chǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)是“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一，將人的內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)客觀外在世界的改造之上，在自由自主的勞動(dòng)中充分發(fā)揮自身的才能和天賦，使“自在自然”變成“人化自然”。

在勞動(dòng)過程中，人們生存所需要的物質(zhì)生活資料不斷生產(chǎn)出來，人與人之間豐富多樣的社會(huì)關(guān)系也在生活實(shí)踐中建立起來。正如馬克思在1847年批判蒲魯東的歷史觀時(shí)說：“只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒的原理?！盵3]美好生活的“生成性內(nèi)涵”要求人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，應(yīng)具備能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在此基礎(chǔ)上開辟自身的生活世界，這也是馬克思所說的“劇中人”和“劇作者”的統(tǒng)一。所以人們應(yīng)勇于承擔(dān)起自己創(chuàng)造美好生活的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，明白美好生活是要靠奮斗得來的，立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行勞動(dòng)，是構(gòu)成美好生活“當(dāng)下”之維與“未來”之維的唯一確切連接點(diǎn)。離開勞動(dòng)談?wù)撁篮蒙钍遣滑F(xiàn)實(shí)的，也是無意義的，背離勞動(dòng)的美好生活無疑是空洞的、抽象的。

總之，美好生活不是既定的先驗(yàn)存在，它的獲得不能寄托于外物的賜予，而是來自后天的勞動(dòng)創(chuàng)造，人是自身美好生活的創(chuàng)造者、實(shí)踐者和體驗(yàn)者。勞動(dòng)確證和創(chuàng)造美好生活是對(duì)人之為人的本質(zhì)的最高肯定，“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命”，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。馬克思肯定勞動(dòng)與美好生活相連，頌揚(yáng)勞動(dòng)是生命的樂趣，是幸福的源泉，勞動(dòng)不僅為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而勞動(dòng)過程本身也是美好生活的內(nèi)容。

二、異化勞動(dòng)造成勞動(dòng)者與美好生活的疏離

勞動(dòng)創(chuàng)造和確證美好生活，在本質(zhì)上就是通過勞動(dòng)過程中的主體客體化和客體主體化，進(jìn)行美好生活社會(huì)建構(gòu)和自我建構(gòu)，從而達(dá)到社會(huì)勞動(dòng)的多元價(jià)值創(chuàng)造和人的多樣性需求的合理滿足之間的和諧統(tǒng)一，使人獲得有尊嚴(yán)而體面的生活，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但資本邏輯控制下的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，違背了作為自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)的勞動(dòng)本質(zhì)，無法成為通往美好生活的橋梁。

在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動(dòng)成為勞動(dòng)的特征，資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，購買勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值增殖財(cái)富被資本所有者無償占有，勞動(dòng)成為資本增值的手段，勞動(dòng)本身及勞動(dòng)結(jié)果都發(fā)生了異化，異化勞動(dòng)是人的枷鎖，是對(duì)人的類本質(zhì)的否定，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”[3]異化勞動(dòng)帶給人的不是幸福，而是不幸。異化勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者而言，已完全背離了體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的特征，工人越勞動(dòng)，受奴役和束縛的程度越深，無法在勞動(dòng)中品味生活的幸福和美好，勞動(dòng)者有強(qiáng)烈的逃離勞動(dòng)的愿望，勞動(dòng)與美好生活體驗(yàn)在實(shí)踐過程中相互排斥和分離。

異化勞動(dòng)全面地造成了人與其所向往的美好生活相背離。首先，在資本邏輯的驅(qū)使下，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動(dòng)本身相對(duì)立，結(jié)果產(chǎn)生了邏輯悖論：一方面，工人通過辛勤勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造了“奇跡般的東西”“宮殿”“美”“智慧”，另一方面，為自己生產(chǎn)出來的卻是“赤貧”“棚舍”“畸形”“愚鈍和癡呆”，工人生產(chǎn)出來的財(cái)富越多，異己的力量就越強(qiáng)大，他自己獲得美好生活的可能性就越小。其次，異化勞動(dòng)對(duì)工人來說是一種外化勞動(dòng)，不屬于人的本質(zhì)的勞動(dòng)，具有異己性。所以對(duì)工人來說，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸福，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘”。[3]在這樣的生產(chǎn)活動(dòng)中，工人所體驗(yàn)到的“不自在”“被否定”“被強(qiáng)制”“不自由”“被摧殘”，實(shí)際上就是不幸福、不美好的感覺。再次，異化勞動(dòng)使人同自己的類本質(zhì)相異化，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。[3]異化勞動(dòng)使人的類生活被剝奪，從而無法在自由自覺的勞動(dòng)中展現(xiàn)生命的豐盈，美好生活亦會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。最后，人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。異化勞動(dòng)不僅造成個(gè)人的不幸，而且導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不和諧、不幸福。

異化勞動(dòng)是對(duì)人的美好生活體驗(yàn)的消解和彌散，由于人的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)與人的本性不相契合，人的對(duì)象性活動(dòng)、人的自我實(shí)現(xiàn)受制于資本的邏輯，此時(shí)人的需求可能異化為“欲望”，即人們需要通過產(chǎn)品消費(fèi)來補(bǔ)償異化勞動(dòng)帶給人自身的不幸和焦慮，人的感覺變得愚蠢和片面，對(duì)任何一個(gè)對(duì)象只有直接消費(fèi)或占有時(shí)，才覺得它是我們的，這將進(jìn)一步導(dǎo)致人們只注重物質(zhì)的占有與享樂，忽視精神愉悅、理性啟迪、美的生活方式、人與自然的和諧統(tǒng)一，異化勞動(dòng)是產(chǎn)生各種社會(huì)弊病的根源。此時(shí)的國家對(duì)工人階級(jí)而言只是束縛自身的“桎梏”，是虛幻的共同體，只有統(tǒng)治階級(jí)是自由的，而被統(tǒng)治階級(jí)則沒有自由可言。因此，只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，廢除私有財(cái)產(chǎn)，消滅社會(huì)分工，通過勞動(dòng)解放，實(shí)現(xiàn)普遍的人類解放，使人們獲得“真正共同體的生活本身”，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要才會(huì)在個(gè)體“自覺意識(shí)”指引下、在自由自覺的勞動(dòng)中合理生成。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致勞動(dòng)異化到了極點(diǎn)，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在資本主義內(nèi)部又孕育出了解決這種矛盾的物質(zhì)條件和階級(jí)力量，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)二者之間具有因果關(guān)系，它們的消亡將是同一個(gè)過程，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！彪S著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。資本主義條件下的社會(huì)分工也是對(duì)人的自由全面發(fā)展的限制和剝奪，因?yàn)檫@種分工不是指人們?cè)诰唧w勞動(dòng)中的分工協(xié)作，而是社會(huì)分化乃至社會(huì)分裂，它一旦形成就無法改變，要求工人像奴隸一樣服從固定的分工，造成人的畸形和片面。無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)變革的決定力量，無產(chǎn)階級(jí)要把自己從異化勞動(dòng)的壓迫中解放出來，應(yīng)訴諸無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻剝削制度及其一切基礎(chǔ)，在解放全人類中解放自己，“工人的解放還包含普遍的人的解放”。只有在真正的共同體中，只有在自己的聯(lián)合中，才能有個(gè)人自由解放。

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，社會(huì)發(fā)展為個(gè)人發(fā)揮潛能、天賦和確證本質(zhì)力量提供了條件，而個(gè)人自覺將自身自由而全面的發(fā)展固定在符合和促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展這一指向上，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，通過幸福勞動(dòng)，個(gè)人的美好生活和整個(gè)社會(huì)的美好和諧達(dá)到高度一致，共同實(shí)現(xiàn)。

三、以幸福勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建

隨著私有制的廢除、社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，人民當(dāng)家作主的地位確立起來，消滅了導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根源，一切屬于人的感知能力和特性得到解放，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義”。[4]社會(huì)主義條件下新的生產(chǎn)方式，能真正確證人的本質(zhì)力量，使勞動(dòng)者的主體性和創(chuàng)造性、自由個(gè)性得到復(fù)歸，人全面發(fā)展成為可能，美好生活也就能成為現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代建設(shè)的美好生活是馬克思主義的共產(chǎn)主義理想在當(dāng)代中國實(shí)踐中的具體彰顯，只有在幸福勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。

幸福勞動(dòng)就是勞動(dòng)主體對(duì)自我勞動(dòng)的狀態(tài)感到滿意，能在勞動(dòng)過程中使自己的類本質(zhì)得到確證，在此過程中感覺到愉悅、舒心和美好，此時(shí)人們把勞動(dòng)過程當(dāng)作享受過程和自身生命活動(dòng)的過程。幸福勞動(dòng)有以下幾個(gè)特征：勞動(dòng)是目的，而不僅僅是謀生手段或?qū)崿F(xiàn)資本增值的手段。勞動(dòng)者共同擁有生產(chǎn)資料，從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，勞動(dòng)成果是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的展現(xiàn)和美好生活的條件，而不是控制自己的異己力量，勞動(dòng)中灌注著勞動(dòng)者審美的、技術(shù)的尊嚴(yán)等一系列精神因素，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中體驗(yàn)自由自覺的生命本質(zhì)，因而是幸?？鞓返?。幸福勞動(dòng)是一種平等的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程中人與人之間是合作、和諧、共享的關(guān)系，勞動(dòng)分工不存在高低貴賤之分，賣茶葉蛋的勞動(dòng)和造原子彈的勞動(dòng)都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，在平等的社會(huì)條件下同樣使勞動(dòng)者感到光榮，同樣能給勞動(dòng)帶來幸福和有尊嚴(yán)的生活，此時(shí)勞動(dòng)是自愿的，是主體自我的一種和諧狀態(tài)，而不是由外在關(guān)系強(qiáng)迫的、強(qiáng)制的勞動(dòng)。幸福勞動(dòng)是一種能促進(jìn)人的全面發(fā)展的勞動(dòng)，人的各種潛能在勞動(dòng)中得以全面展現(xiàn)，人與人的社會(huì)關(guān)系在相互協(xié)作中豐富發(fā)展，人與自然的和諧共生關(guān)系在勞動(dòng)中不斷深化拓展，隨著人們不斷拓展勞動(dòng)的深度和廣度，極大地豐富和發(fā)展了人的多樣性關(guān)系，從而提升人生命的厚度和深度。

在幸福勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)美好生活的過程，是一個(gè)永遠(yuǎn)開放、不斷敞開、不斷豐富的“生成性過程”。首先需要通過幸福勞動(dòng)進(jìn)行美好生活的社會(huì)建構(gòu)，個(gè)人離不開社會(huì)，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人只有在社會(huì)這個(gè)共同體中才能生存和發(fā)展，美好生活所需要的社會(huì)內(nèi)容非常全面和豐富，既需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的富裕生活和優(yōu)美的自然環(huán)境帶來的賞心悅目，也需要社會(huì)的民主、文明、和諧帶給人的幸福、尊嚴(yán)和信心等?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]通過幸福勞動(dòng)，能動(dòng)地改造社會(huì)生活的方方面面，全面優(yōu)化人們的生活資源供給條件，使廣大人民共享發(fā)展成果，提升人民的安全感、獲得感和幸福感，總之，美好生活所需的社會(huì)條件是人們幸福勞動(dòng)的結(jié)果。

新時(shí)代正在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，也就是通過廣大人民群眾的艱苦奮斗，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的文明建設(shè)成果為美好生活提供外在條件，是美好生活的社會(huì)建構(gòu)。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，以更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展?jié)M足人民對(duì)物質(zhì)文明的需要，奠定美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過完善人民當(dāng)家作主制度體系，保障人民在民主、法治、公平、正義、安全等方面的合法權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造政治條件。堅(jiān)定文化自信，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，滿足人們過上美好生活在精神文化上的新期待。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，為人民的美好生活創(chuàng)造社會(huì)文明條件。通過“綠色發(fā)展”來提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，建設(shè)美麗中國，打造碧水藍(lán)天，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

但人們對(duì)生活是否真正感到幸福和美好，最終通過具體的生活者來體現(xiàn)，要充分發(fā)揮幸福勞動(dòng)在美好生活的自我建構(gòu)中的作用，在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)客體主體化，即通過幸福勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展、自由解放、尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)，在提升人創(chuàng)造和感受美好生活的能力的同時(shí)形成正確的美好生活觀念，激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，這也是實(shí)現(xiàn)美好生活的主體條件。

幸福勞動(dòng)能促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人們創(chuàng)造美好生活的能力。人得以全面地發(fā)展就意味著人逐步擺脫“單向度”發(fā)展的痛苦局面，隨著人的勞動(dòng)越來越接近自由勞動(dòng)，人自身的發(fā)展程度也會(huì)越來越全面。人們?cè)谛腋趧?dòng)的過程中可以提升智力，習(xí)得勞動(dòng)技能，掌握知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需要的關(guān)鍵能力，通過自己熱愛的職業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并以較高的收入為自己和家人的美好生活奠定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過勞動(dòng)鍛煉保持身體健康，在勞動(dòng)的過程中人們加強(qiáng)交往，豐富社會(huì)聯(lián)系，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，明確社會(huì)責(zé)任。通過幸福勞動(dòng)而不是異化勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)“以勞樹德，以勞增智，以勞強(qiáng)體，以勞育美，以勞創(chuàng)新”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，全方位提升人美好生活的創(chuàng)造力。

幸福勞動(dòng)能使人形成科學(xué)的美好生活觀，提升感受美好生活的能力。勞動(dòng)是一種蘊(yùn)含美和展示美的力量的創(chuàng)造性活動(dòng)，按照美的規(guī)律構(gòu)建著新的世界，勞動(dòng)是美的，勞動(dòng)者是美麗的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了世界，創(chuàng)造了美好的幸福的生活。幸福勞動(dòng)豐富人的感覺，促進(jìn)人性中的感性存在和理性存在和諧統(tǒng)一，知情意之間協(xié)調(diào)，社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同合理確立，人生目標(biāo)理性定位。同時(shí)促使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中體驗(yàn)真正的幸福，自覺抵制享樂主義、拜金主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕，合理地取舍生活，避免跌入物質(zhì)主義陷阱，樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)審美觀，在勞動(dòng)創(chuàng)造中形成發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，提升了美好生活的感受力。

幸福勞動(dòng)能使人樹立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，激發(fā)人的勞動(dòng)熱情。在勞動(dòng)任務(wù)的完成中，人們可以由衷體味到精心勞作的充實(shí)感、切磋琢磨技藝的專注感、解決勞動(dòng)難題的成就感、收獲勞動(dòng)成果的甜蜜感、獲得他人和社會(huì)認(rèn)可的榮譽(yù)感，最終在勞動(dòng)中體會(huì)到快樂和幸福。幸福勞動(dòng)中獲得的快樂并非僅僅為了自我的滿足和愉悅，更多的是在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國而獲得認(rèn)可后，產(chǎn)生的價(jià)值感、意義感和高尚感，從而使人自覺將個(gè)人幸福和社會(huì)幸福統(tǒng)一起來，奉獻(xiàn)體現(xiàn)人生價(jià)值，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生尊嚴(yán)，勞動(dòng)者和勞動(dòng)都是神圣的、光榮的，就會(huì)激發(fā)勞動(dòng)熱情，積極參加勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)，為他人、為社會(huì)、為國家而勤奮工作時(shí)充滿愉悅和干勁。

四、推進(jìn)幸福勞動(dòng)構(gòu)建美好生活的中國方案

為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，帶領(lǐng)中國人民致力于美好生活需要的建設(shè)，一直以來是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也是以人民為中心的思想，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[5]但人民群眾只有在幸福勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和體驗(yàn)美好生活，如何讓勞動(dòng)成為幸福勞動(dòng)，如何讓人們通過幸福勞動(dòng)促進(jìn)全面發(fā)展，激發(fā)勞動(dòng)熱情，如何以勞動(dòng)托起中國夢(mèng)，成為我們亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，將實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)作為社會(huì)良善治理的最高法則，作為開展社會(huì)活動(dòng)立足的價(jià)值基礎(chǔ)。要在全社會(huì)弘揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值觀，勞動(dòng)具有本源性價(jià)值，它是創(chuàng)造物質(zhì)世界和人類歷史的根本動(dòng)力，是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，熱愛勞動(dòng)、參加勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的健康成長(zhǎng)，不愿勞動(dòng)、不愛勞動(dòng)則會(huì)阻礙個(gè)人的全面發(fā)展，勞動(dòng)、勞動(dòng)者都是神圣光榮的。個(gè)人組成社會(huì)是為了更好地生活，社會(huì)良善治理的目標(biāo)不應(yīng)是為了建立或控制某種秩序，或是維護(hù)某個(gè)集團(tuán)的利益，而是要讓最大多數(shù)人能夠?qū)崒?shí)在在地通過創(chuàng)造性的誠實(shí)勞動(dòng)，去獲得自己的幸福。馬克思之所以要批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，正是因?yàn)樗畴x了通過幸福勞動(dòng)確證美好生活的社會(huì)發(fā)展主旨，將勞動(dòng)變成人的痛苦和折磨，使人們?cè)趧趧?dòng)中感受不到幸福和美好，這樣的社會(huì)也就成為非人的社會(huì)。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展主體是人民，發(fā)展的目的就是使人民過上更加美好的生活，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代時(shí)期，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更要體現(xiàn)在“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的實(shí)現(xiàn)上。

其次，形成有利于實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。習(xí)近平總書記指出，“要全面調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動(dòng)者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級(jí)干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺(tái)和環(huán)境”[6]應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，讓勞動(dòng)得到應(yīng)有的承認(rèn)，勞動(dòng)者平等地享受勞動(dòng)成果，不論勞動(dòng)的性質(zhì)如何，也不論勞動(dòng)貢獻(xiàn)的多少，只要有勞動(dòng)付出，就應(yīng)得到相應(yīng)的認(rèn)可，合理地分配勞動(dòng)成果，使個(gè)人的勤奮勞動(dòng)與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展相一致，借助勞動(dòng)所得人們能夠?qū)ψ晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)做出度量。第二，讓勞動(dòng)成為勞動(dòng)者自覺自愿的活動(dòng)，消滅強(qiáng)制勞動(dòng)。如果勞動(dòng)者一無所有，不得不出賣自己的勞動(dòng)力的時(shí)候，勞動(dòng)就成了被迫的強(qiáng)制性活動(dòng)。所以應(yīng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，成為生產(chǎn)資料的主人，才會(huì)擁有自由勞動(dòng)。第三，優(yōu)化勞動(dòng)條件，減少勞動(dòng)的勞作性和片面性，讓勞動(dòng)者由厭惡勞動(dòng)變?yōu)橄硎軇趧?dòng)。運(yùn)用高科技裝備代替枯燥重復(fù)、繁重危險(xiǎn)的勞動(dòng)，可以將勞動(dòng)對(duì)人的折磨性降到最低，從而提升勞動(dòng)的快樂性和享受性。

最后，政府應(yīng)制定保護(hù)勞動(dòng)的具體政策及制度。按勞分配是合乎正義的分配原則，不勞而獲、少勞多得可恥不義，政府應(yīng)建立一系列有效的政策，打擊和譴責(zé)那些不勞而獲、少勞多得、非法侵占他人勞動(dòng)及成果的行為和現(xiàn)象，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，不斷增加勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。實(shí)施積極的就業(yè)政策，創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，提供全方位的公共就業(yè)服務(wù)、優(yōu)化就業(yè)環(huán)境，通過教育和培訓(xùn)使勞動(dòng)者有高水平高素質(zhì)的勞動(dòng)能力，使人人都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。建立公平公正合理的就業(yè)制度，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，逐步破除人才合理流動(dòng)的體制機(jī)制障礙，消除就業(yè)歧視和就業(yè)障礙，確保勞動(dòng)者順利就業(yè)，健全勞動(dòng)者合法權(quán)益的保護(hù)制度、勞動(dòng)者失業(yè)保險(xiǎn)制度，落實(shí)對(duì)弱勢(shì)群體的扶助、救濟(jì)和救助制度，從而讓每一個(gè)勞動(dòng)者都能夠享受勞動(dòng)帶來的歸屬感和價(jià)值感，成為美好生活的創(chuàng)造者和享受者。

幸福來之不易，追求美好生活具有長(zhǎng)期性和艱巨性，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興亦承載著美好生活的重任，必須依靠廣大人民辛勤勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！皠趧?dòng)是成就美好生活的基礎(chǔ)，是奠基幸福生活的要途，從而勞動(dòng)幸福本質(zhì)地構(gòu)成美好生活的核心和要義”。[7]隨著國家制度層面的頂層設(shè)計(jì)、社會(huì)輿論文化氛圍的營造和具體政策的落實(shí)，勞動(dòng)者的合法權(quán)益得到保護(hù)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)覺悟不斷提高，勞動(dòng)者價(jià)值創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性得以激發(fā)，幸福勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的理念深入人心，幸福勞動(dòng)將全面煥發(fā)人民的勞動(dòng)熱情，釋放人民的創(chuàng)造潛能，廣大人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史征程中創(chuàng)造屬于人民的美好生活！