楊煌輝

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510631）

“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，最早應(yīng)追溯到2005 年，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平在安吉縣余村考察時(shí)提出。2017 年，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展的重大意義，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”列為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略之一，足見黨中央對(duì)生態(tài)治理的高度重視。自黨的十九大以來，隨著這一理念的深入貫徹實(shí)踐，“綠水青山”作為生態(tài)治理的生動(dòng)展現(xiàn)，已融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域全方位、系統(tǒng)性建設(shè)中，生態(tài)改善成效顯著。“綠水青山”指代生態(tài)價(jià)值，“金山銀山”指代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“綠水青山就是金山銀山”理念立足人類文明的前途及命運(yùn)，對(duì)人類以往采取向自然界“先索取后治理”“先破壞后保護(hù)”的物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻反思，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)雙向并重，同時(shí)并舉，從根本上回答了“什么是人與自然的關(guān)系，怎樣建構(gòu)人與自然的關(guān)系”的問題。自然界作為人類永續(xù)生存與發(fā)展的基本承載，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，生態(tài)問題是經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題，也是政治問題?！熬G水青山就是金山銀山”理念的適時(shí)提出，端正了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展觀，厘定了物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的正確關(guān)系。在理論貢獻(xiàn)上，“綠水青山就是金山銀山”理念，濃縮了馬克思主義自然辯證法，蘊(yùn)藏著豐富的歷史唯物主義思想。

一、唯物辯證：“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)

（一）“綠水青山”與“金山銀山”的矛盾統(tǒng)一于人類發(fā)展

辯證唯物主義認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部各種要素之間的相互作用。任何事物的存在都不是靜止、孤立的，都與其他事物處在這樣或那樣的聯(lián)系之中，有本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。發(fā)展是指事物及要素之間在相互作用的過程中產(chǎn)生質(zhì)的變化。事物的發(fā)展需以事物及要素之間的聯(lián)系為環(huán)節(jié)，只有各事物及要素之間構(gòu)成矛盾（對(duì)立）共同體，才能在相互斗爭(zhēng)或同一作用中獲得發(fā)展?！熬G水青山”與“金山銀山”關(guān)系是聯(lián)系發(fā)展的，辯證統(tǒng)一于人類發(fā)展實(shí)踐之中。生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成了人類發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，前者是人類文明生生不息的基本承載，后者是人類主體性需求的利益體現(xiàn)。價(jià)值，是反映客體對(duì)主體有用性的需要及滿足程度。遵循自然規(guī)律與追求經(jīng)濟(jì)目的，都是“人的存在”的價(jià)值反映，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念是人類社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。環(huán)境的有效保護(hù)、資源的高效利用，能加強(qiáng)和鞏固社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得源源不斷的再生創(chuàng)造力；經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展及科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的有效轉(zhuǎn)換，則有力支撐環(huán)境的“綠色”改善和資源的集約利用，意味著人類生存及發(fā)展空間得以合理拓展。“綠水青山就是金山銀山”，是一對(duì)過程的、能動(dòng)的矛盾共同體，從理念預(yù)設(shè)上, 可看出矛盾體的重心是“綠水青山”。表明當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境一方，生態(tài)環(huán)境問題被擺在更加突出的位置，是今后人類發(fā)展亟待解決的矛盾方面，這就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中拿出更多的力量來反哺生態(tài)環(huán)境。當(dāng)這對(duì)矛盾在短期內(nèi)難以調(diào)和時(shí)，則“寧可要綠水青山，不要金山銀山，因?yàn)榫G水青山就是金山銀山”。這是對(duì)人類長遠(yuǎn)利益、永續(xù)發(fā)展的深謀遠(yuǎn)慮。但如果因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取“因噎廢食”的態(tài)度，是同樣不可取的，沒有看到矛盾雙方存在的同一性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在矛盾體中的力量對(duì)比終究要回歸到人類發(fā)展這一最高價(jià)值上。追求利益是人類存續(xù)的物質(zhì)條件，這是唯物史觀的科學(xué)證明，如馬克思所言，“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[1](P82)。人能與動(dòng)物“相揖別”，就在于生存與發(fā)展利益的需要是人的本質(zhì)規(guī)定，人類之所以創(chuàng)造出如此豐富多彩的社會(huì)文明，是因?yàn)槿嗽跉v史實(shí)踐中不斷生產(chǎn)、解決和滿足這種需要?！靶枰笔冀K與發(fā)展相聯(lián)系，“需要”意味著價(jià)值在場(chǎng)，意味著人要自我揚(yáng)棄和超越。人的需要越是全面，利益越得到實(shí)現(xiàn)，人的價(jià)值就越得到確證。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2](P531)。為了生存，人必須首要地從自然界中獲得生存的權(quán)利，這是人作為有生命的個(gè)體的自然規(guī)定。只有滿足“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，人類才有更高的發(fā)展需求。而生存性需要的滿足還不是人以他的本質(zhì)存在，只有發(fā)展性、生產(chǎn)性需要的創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)“人本身是人的最高本質(zhì)”（馬克思語），因?yàn)椤叭松踔敛皇苋怏w需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[2](P161-162)。“真正的生產(chǎn)”則體現(xiàn)在人超越了肉體生命的自然界限，生產(chǎn)出“人化的自然”與“人類學(xué)的自然”（馬克思語）。如此一來，人的生產(chǎn)實(shí)踐能與生命活動(dòng)相區(qū)別并確證了人的“類”。人與自然建立起發(fā)展性聯(lián)系，則是人把自然作為可意識(shí)的、可經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象來審視自身，懂得利用自然來干預(yù)自身的發(fā)展。因此，人與自然的聯(lián)系不是作為動(dòng)物那樣的肉體與自然界的直接同一，但人又能有意識(shí)地把自身和自然界統(tǒng)一起來。馬克思甚至認(rèn)為，作為意識(shí)的對(duì)象，自然界也是“人的精神的無機(jī)界”，是“人的意識(shí)的一部分”，自然界的資源財(cái)富是人類“以便享用和消化的精神食糧”[2](P161)。人類非經(jīng)濟(jì)性需要，如文化生產(chǎn)需要等，也能從自然界中獲得直接或間接的滿足，如秀美景色能給藝術(shù)創(chuàng)作、詩歌題材提供美的尺度和靈感，中國自古不乏文人雅士對(duì)大自然鐘靈毓秀的歌頌，對(duì)紅情綠意的贊美，對(duì)峰巒雄偉的詠嘆，為此留下千古佳作?？偠灾?，人與自然的關(guān)系，既有自然性的生命聯(lián)系，又有發(fā)展性的價(jià)值聯(lián)系，二者統(tǒng)一于人的發(fā)展中。

（二）破壞了“綠水青山”，“金山銀山”也不可持續(xù)

真正建立起自然界的財(cái)富觀是近代工業(yè)革命后才出現(xiàn)的。自資本確立起自己的異化統(tǒng)治以來，人類社會(huì)進(jìn)入“物的依賴性”階段，隨著人類“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”的發(fā)展，人的多方面需要已越來越超出自然必要性的界限。在商品社會(huì)里，自然資源如土地、礦產(chǎn)等，日益進(jìn)入生產(chǎn)交換體系中，構(gòu)成了人類財(cái)富和權(quán)益的象征。人類知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累，使得人們?cè)谝庾R(shí)上克服了對(duì)自然界的蒙昧無知，用現(xiàn)世理性打破天國神話，而科技對(duì)生產(chǎn)力的融入也大大延展了人的勞動(dòng)可觸及的領(lǐng)域，人對(duì)自然的征服欲隨之不斷膨脹。資本所謂的“文明一面”就是理性地認(rèn)識(shí)到自然的“有用性”：讓“自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”，真正使“自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[3](P90)。馬克思把自然界同人的勞動(dòng)視作物質(zhì)財(cái)富的源泉，在資本主義占有規(guī)律下，對(duì)自然資源的掌控意味著占有勞動(dòng)再生產(chǎn)的權(quán)力。當(dāng)生態(tài)產(chǎn)品逐漸商品化（價(jià)值化）被納入到人的“需要的體系”中，以資本和商品為邏輯的生產(chǎn)，膨脹的致富欲望必然驅(qū)使人類采取掠奪性的方式占有和開發(fā)自然界。因?yàn)橘Y本家清楚地認(rèn)識(shí)到，有多大程度擁占自然資源意味著有多大程度吸收“活勞動(dòng)”為其生產(chǎn)剩余價(jià)值。無論是原始積累的圈地運(yùn)動(dòng)，還是壟斷資本主義階段的殖民統(tǒng)治，抑或是當(dāng)代一些國家運(yùn)用強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行的資本輸出，都遵循這樣的邏輯。激烈的自然資源爭(zhēng)奪往往不計(jì)后果。有學(xué)者不無擔(dān)憂地指出，這種控制自然的權(quán)力自16 世紀(jì)以來穩(wěn)步增長，自19 世紀(jì)中期以來以幾何級(jí)數(shù)增長，自20 世紀(jì)中期以來卻是天文數(shù)字增長。然而，人類為了追求“金山銀山”，往往忽視了“綠水青山”蘊(yùn)藏著更大、更優(yōu)質(zhì)的“金山銀山”，而破壞“綠水青山”為了一時(shí)的“金山銀山”，“金山銀山”也終將不可持續(xù)。“金山銀山”不應(yīng)是物質(zhì)文明的全部，也不應(yīng)作為人類優(yōu)良生活的唯一判斷，如是，人類生存的條件是有限的，人類發(fā)展的視野是狹窄的。人本身作為自然的一部分，人與自然是休戚與共的生命共同體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不能靠對(duì)自然界竭澤而漁的方式索取，否則，人類自身及人類長久積累的文明會(huì)因這種短視而被葬送。

（三）“綠水青山”與“金山銀山”同構(gòu)人類文明

“綠水青山就是金山銀山”理念從辯證、聯(lián)系、發(fā)展的角度，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)審視經(jīng)濟(jì)增長方式的可取性，以“綠水青山”的綠色之維檢視“金山銀山”的價(jià)值性何以建構(gòu)人類文明的美度。因而“綠水青山”是對(duì)“金山銀山”采取了質(zhì)性層面的考察，以引導(dǎo)“金山銀山”綠色增長?！敖鹕姐y山”是人類有意識(shí)、有目的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而“綠水青山”是大自然無條件饋贈(zèng)人類的寶貴財(cái)富，且是無可替代的稀有財(cái)富，一旦失去就難以恢復(fù)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，這是人類滄桑歷史的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)總結(jié)，曾一度輝煌的古埃及文明、古巴比倫文明及中國古樓蘭文明的消失，足以說明物質(zhì)文明必須牢固建立在生態(tài)文明基礎(chǔ)之上，否則，這種悲劇仍會(huì)上演。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，綠水青山，碧海藍(lán)天“是一筆既買不來也借不到的寶貴財(cái)富，破壞了就很難恢復(fù)”[4](P50)，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5](P227)。把“綠水青山”直接定義為“金山銀山”，意在端正人們的財(cái)富觀，“綠水青山”不僅是自然財(cái)富，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，二者不僅是聯(lián)系的，而且是可以互相轉(zhuǎn)換的：天藍(lán)地綠水清，優(yōu)美的宜居環(huán)境，讓我們的生活“獲得感”“幸福感”和“滿意度”提升，這是“金山銀山”不能比擬的美好生活場(chǎng)景。發(fā)展經(jīng)濟(jì)為了民生，生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣也是為了民生，且“綠水青山”是更真實(shí)、更實(shí)惠、更美麗、更文明的民生。經(jīng)濟(jì)的增長是人們基礎(chǔ)層面的生存和發(fā)展需要，而生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美則是人們高層級(jí)的享受需求，“金山銀山”的歸宿應(yīng)創(chuàng)造更多的“綠水青山”，而“綠水青山”則是“金山銀山”的美譽(yù)展現(xiàn)?！熬G水青山”與“金山銀山”二者聯(lián)系發(fā)展而又辯證統(tǒng)一，在矛盾體中，偏頗任何一方，都不符合人類文明存續(xù)的整體性要求。

二、規(guī)律認(rèn)識(shí)：“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求

（一）人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的深層內(nèi)核

生產(chǎn)力，是人類在改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的物質(zhì)力量。它具有客觀性和歷史性，生產(chǎn)力尺度是人類“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”（列寧語），生產(chǎn)力水平越高，表明人類對(duì)自然規(guī)律的把握越具有能動(dòng)性。生產(chǎn)力與自然富源緊密相聯(lián)，在馬克思語境中，“生產(chǎn)力”是社會(huì)性概念，在牽涉到自然層面，馬克思更愿意稱之為“自然力”，顯示人對(duì)自然力利用和駕馭狀況，反映人的勞動(dòng)能力與自然要素相結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力產(chǎn)生的作用。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系和組織關(guān)系，廣義的生產(chǎn)關(guān)系除了經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)組織制度外，還應(yīng)延伸涵蓋政治制度、法律制度、體制機(jī)制等上層建筑體系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及手工業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)能力有限，人類對(duì)自然力的利用和開發(fā)是低水平的，這一時(shí)期不存在嚴(yán)重的生態(tài)問題。因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)對(duì)象十分狹窄，自然界仍能保持著“綠水青山”的原生態(tài)自然底色。然而，人類對(duì)自然界畏懼性順從及消極適應(yīng)，終歸是動(dòng)物的存在方式，“單純地以自己的存在來使自然界改變”（馬克思語），或者接受自然必然性對(duì)其緩慢進(jìn)化，是非人性的一種低層級(jí)的、原始野蠻的生活方式。動(dòng)物與它自己的生命活動(dòng)是直接同一的，它不能把自己的生命、自己的實(shí)踐與自己的自然屬性相區(qū)別，因而不能把自然界視作自己的勞動(dòng)對(duì)象。動(dòng)物的存在是單個(gè)生命體的存在，它們的群生活，是純粹自然性造化和驅(qū)使。真正意義的人，絕不止于人是自然存在物的規(guī)定。人作為特殊的自然存在，本身就是矛盾作用下的產(chǎn)物：一方面受自然規(guī)律的必然性規(guī)制；另一方面又有目的地否定與超越自然規(guī)律的預(yù)設(shè)。人能夠把自己的生命活動(dòng)與自然界區(qū)別開來，從自然界中獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)力量，使人獲得無限完善的多種可能；人又能夠在對(duì)象性活動(dòng)中創(chuàng)造屬人的社會(huì)性。人把主體性社會(huì)化、關(guān)系化，通過人與人之間的有機(jī)聯(lián)結(jié)發(fā)展自己的全面性。人自覺把“他者”引入到自己的塑造體系中，填補(bǔ)個(gè)體的缺陷。人能動(dòng)地改造自然，目的是把“自在的自然”變成“自為的自然”，這種自主性使人能夠在適應(yīng)和改造自然界中按照自身生命規(guī)律向自然界注入活力和生機(jī)，使自然界成為“人化的自然界”，“人化的自然界”又是人的社會(huì)（關(guān)系）形成的基礎(chǔ)。馬克思說道：人一旦勞動(dòng)，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”，且當(dāng)人“使他身上的自然力……作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[6](P208)。而人在“改變他自身的自然”的過程中發(fā)展自己的本質(zhì)（社會(huì)性），提升自己的能力。進(jìn)言之，人通過勞動(dòng)，推動(dòng)自然力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也在生產(chǎn)著人的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系。從根本上來說，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的深層內(nèi)核。

（二）合理利用自然是生產(chǎn)力科學(xué)發(fā)展的向度

自然界潛藏著巨大的自然力，關(guān)鍵是如何把這種自然力有效地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更好服務(wù)人類，造福人類。這里有生產(chǎn)力問題，如生產(chǎn)工具的研發(fā)和改進(jìn)、科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)及資源開發(fā)的投入等；也有生產(chǎn)關(guān)系的問題，如生產(chǎn)組織及管理體制機(jī)制的變革、制度化生產(chǎn)對(duì)自然力利用的規(guī)導(dǎo)等。生產(chǎn)力問題容易為人們所注意，而生產(chǎn)關(guān)系問題及其所造成對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約通常帶有潛隱性特征，容易為人們所忽視。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，在歷史實(shí)踐中，人與自然的關(guān)系無非呈現(xiàn)三種特征：一是人消極順從自然規(guī)律。人們建立社會(huì)關(guān)系，主要是為了聯(lián)合起來形成比較穩(wěn)定的集體自然力，以對(duì)抗來自大自然的偶發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)，但這種共同體是小規(guī)模的、孤立的、松散的，在自然威力面前顯得渺小和無助。二是人的活動(dòng)脫離自然規(guī)律。此種關(guān)系主要以“主—客”關(guān)系呈現(xiàn)，在生產(chǎn)力不斷取得新突破的背景下，人類對(duì)自然界的每一次征服總以勝利者自居，如恩格斯所說的那樣，“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”，人在利益欲的蒙蔽下，人為虛假地拔高生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)超前于需求，過度、粗放地向自然界索取自然力，以致常常使人“過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”[7](P559)，忽視自然界的惡化，勢(shì)必招致大自然的最終報(bào)復(fù)。三是人科學(xué)利用自然規(guī)律。人在改造自然的過程中，采取尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)態(tài)度，人與自然的關(guān)系是和諧的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系也是全面的、有序的、發(fā)展性的。事實(shí)上，大自然自身運(yùn)動(dòng)是按盲目的、無意識(shí)的客觀規(guī)律進(jìn)行的，一方面，它為人類提供生命質(zhì)料，如空氣、太陽、土地、水、食物等，是人類存續(xù)的空間限度；另一方面，它在自然力的釋放上，有時(shí)又對(duì)人類展現(xiàn)其無比猙獰的面貌，如大地震、海嘯、颶風(fēng)、洪澇等，在這些災(zāi)難面前，千千萬萬個(gè)生命被無情剝奪，人的力量又顯得如此渺小。因而，人與自然的關(guān)系不總是那么和諧，人的發(fā)展與自然的發(fā)展不總會(huì)那么一致。早期人類社會(huì)的“天人合一”盡管看似和諧，但由于認(rèn)識(shí)局限，人的活動(dòng)常常受制自然規(guī)律的客觀性驅(qū)使。既然自然規(guī)律是不自覺的，人就要主動(dòng)把握自然規(guī)律，提高利用自然、適應(yīng)自然的能力。人要學(xué)會(huì)駕馭自然力以增強(qiáng)活動(dòng)的自由度，這是人類發(fā)展的本質(zhì)要求。正像恩格斯提到的，人類的“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[7](P120)。人類一直在探索大自然，但真正認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，乃是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的重視。馬克思以唯物史觀的方法，辯證考察了資本的歷史性：由于資本對(duì)價(jià)值的追逐，人類創(chuàng)造了較高的社會(huì)生產(chǎn)力及前所未有的物質(zhì)文明，對(duì)“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”，使得“資本主義社會(huì)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切的時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8](P36)，人的理性和能力在如此短時(shí)間內(nèi)得以擴(kuò)張和釋放，得益于生產(chǎn)關(guān)系的變革使得價(jià)值體系確立，一切妨礙社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)發(fā)揮的因素都能得到消除?？梢哉f，資本的歷史性存在正形成一種趨勢(shì)，就是“不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展”[9](P286)，從而創(chuàng)造出更高級(jí)的人對(duì)自然關(guān)系。然而，生產(chǎn)力的解放及爆發(fā)式增長，和人類貪欲得不到有效控制，就會(huì)使生態(tài)問題集中顯現(xiàn)。當(dāng)資源枯竭、生態(tài)惡化、環(huán)境污染對(duì)人類生存提出挑戰(zhàn)之時(shí)，總有人重拾“田園牧歌”論調(diào)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感傷轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的留戀；對(duì)現(xiàn)實(shí)丑陋的揭示轉(zhuǎn)向從傳統(tǒng)中找尋慰藉。但是，這種止步不前的想法是有害的，它違背了生產(chǎn)力科學(xué)發(fā)展的要求。歷史的車輪總是前進(jìn)的，若因?qū)Y本主義生產(chǎn)方式的批判而產(chǎn)生回到傳統(tǒng)小生產(chǎn)的想法，這不是自我欺騙就是陷入純粹幻想。馬克思曾批判小資產(chǎn)階級(jí)這種狹隘眼界，認(rèn)為他們“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”[9](P479)，小資產(chǎn)階級(jí)理論家的美好遐想不過是唯心地開歷史倒車，絲毫不能觸及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性變革。只有以歷史發(fā)展的態(tài)度合理利用自然、善待自然，才能使生產(chǎn)力的發(fā)展沿著科學(xué)、人性的軌道前進(jìn)。

（三）生產(chǎn)關(guān)系的“綠色”變革對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起“綠色”作用

“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念體現(xiàn)了社會(huì)化生產(chǎn)的前進(jìn)方向，物質(zhì)文明絕不是只要“綠水青山”不要“金山銀山”，也絕不是只要“金山銀山”不要“綠水青山”，而是既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，二者不是非此即彼的對(duì)抗性關(guān)系，而是良性互動(dòng)的辯證關(guān)系，遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。無論是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)所謂的“綠水青山”，還是資本主義社會(huì)片面的“金山銀山”，都在一定程度上反映了生產(chǎn)關(guān)系未能很好適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求。當(dāng)生產(chǎn)力水平到達(dá)一定階段的時(shí)候，人類的發(fā)展會(huì)在自然空間上遇到諸多瓶頸，那么制度建設(shè)對(duì)人性的規(guī)束以及對(duì)生產(chǎn)的規(guī)導(dǎo)就顯得尤為重要?！熬G水青山”的發(fā)展方式是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面同向發(fā)力，即在生態(tài)文明視域下，建構(gòu)與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)體系。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10](P233-234)的重要發(fā)展思路。把生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力范疇中，就是從生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，跳出以往囿于對(duì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定，充分意識(shí)到生態(tài)效益亦能發(fā)揮支撐經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的生產(chǎn)力作用?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”，蘊(yùn)含著深刻辯證思維與整體觀點(diǎn)，正確說明了保護(hù)自然與利用自然并不相悖，二者都應(yīng)得到兼顧，二者同是生產(chǎn)力發(fā)展缺一不可的重要方面，如何在保護(hù)自然中更好利用自然構(gòu)成了生產(chǎn)方式的問題。把生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相牽連，就是要在思想上破除以往“唯GDP 論”的治理觀，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入政府的經(jīng)濟(jì)績效和社會(huì)績效的考評(píng)中，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系裂痕得以彌合?！熬G水青山就是金山銀山”理念是對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)力論述的進(jìn)一步豐富與發(fā)展，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，資源的再生性、環(huán)境的承載力就能得以進(jìn)一步增強(qiáng)，那么自然界為生產(chǎn)力可持續(xù)性發(fā)展所提供的空間也得以不斷擴(kuò)容?！熬G水青山”式的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)有內(nèi)涵的發(fā)展。根本扭轉(zhuǎn)過去粗放型經(jīng)濟(jì)增長的思維慣性，建立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的綠色發(fā)展模式，必然涉及人們生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的深層轉(zhuǎn)變，除了道德宣示外，還必須相應(yīng)推動(dòng)適合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系變革與調(diào)整。為此，要依靠相關(guān)制度創(chuàng)新與制度供給，加強(qiáng)生態(tài)立法，強(qiáng)化法治引領(lǐng)，增強(qiáng)法律執(zhí)行力保障，用最嚴(yán)格的制度規(guī)范生產(chǎn)關(guān)系、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。人類歷史實(shí)踐充分證明，每一次生產(chǎn)關(guān)系的主動(dòng)調(diào)適與變革，都對(duì)會(huì)對(duì)自然力的開發(fā)及利用產(chǎn)生明顯影響。要通過生產(chǎn)關(guān)系變革對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行“綠色”引導(dǎo)，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與激活自然資產(chǎn)要素統(tǒng)一起來，使自然真正造福人類，又能回歸它的綠色本真。“綠水青山就是金山銀山”理念就是以“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，論證了以“綠水青山”為價(jià)值導(dǎo)向的生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)，對(duì)于“金山銀山”所發(fā)揮的重要生產(chǎn)力作用，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的綠色表達(dá)。

三、公共產(chǎn)品：“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體意愿

（一）“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”

習(xí)近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[5](P232)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品相對(duì)，指由公共部門提供的非營利性產(chǎn)品，在消費(fèi)和使用中具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。將良好生態(tài)環(huán)境界定為最公平的公共產(chǎn)品，深化從人民群眾的主體取向定位生態(tài)環(huán)境的價(jià)值正義，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求。人民性是馬克思主義的鮮明指向，社會(huì)性是馬克思主義的革命引領(lǐng)，馬克思恩格斯認(rèn)為，一個(gè)公平正義的社會(huì)，存在于人民真正擁有發(fā)展自身全面性的生產(chǎn)資料和生活資料?？v觀中國共產(chǎn)黨的革命、建設(shè)和改革的歷程，黨所奮斗的一切都是站在人民是歷史推動(dòng)者的立場(chǎng)，致力為人民創(chuàng)造一個(gè)更加公平正義的發(fā)展環(huán)境?！熬G水青山”式的優(yōu)美環(huán)境是人民美好生活的重要內(nèi)容，也是人民建設(shè)更加公平正義的社會(huì)的價(jià)值訴求。將生態(tài)環(huán)境作為公共產(chǎn)品加以強(qiáng)調(diào)，意味著良好的生態(tài)環(huán)境，人人得而共享之、發(fā)展之、維護(hù)之。增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的全民性和公共性，宣示每一位公民都有平等權(quán)利享受生態(tài)環(huán)境改善帶來的效益，一則有助于強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任認(rèn)同，形成愛護(hù)生態(tài)人人有責(zé)的觀念。每一個(gè)人都生活在同一地球村，同吸一口空氣，共處一片藍(lán)天，任何人都不能對(duì)生態(tài)問題獨(dú)善其身、隔岸觀火，任何人都不得把自己的美好生活建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境這種公共產(chǎn)品的破壞之上。二則有助于人們認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境是全體人民共同富裕的自然基礎(chǔ)。人與生態(tài)環(huán)境不僅是生命共同體，而且是利益共同體、發(fā)展共同體，生態(tài)效益作為公共利益，與每個(gè)人的生存利益和發(fā)展利益緊密相聯(lián)。中國能夠?qū)嵤澳纤闭{(diào)”“西氣東輸”“西電東送”等重大工程，以建立自然資源共享格局，表明“綠水青山”的良好生態(tài)環(huán)境是人民公平享有公共產(chǎn)品的自然基礎(chǔ)，也是使人民在共同富裕道路上走得更實(shí)、更牢、更穩(wěn)的自然條件。

（二）“綠水青山”是人民的“金山銀山”

“綠水青山”是人民群眾的“金山銀山”，絕不是少數(shù)人的“金山銀山”，這種公平正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)，深刻回?fù)袅速Y本主義的自然觀。在資本主義生產(chǎn)方式中，少數(shù)資本家憑借對(duì)土地、自然資源、生態(tài)產(chǎn)品等生產(chǎn)資料的占有，利用生產(chǎn)力（自然力）獲得的優(yōu)越性，支配廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富和文明，制造不公平不平等的生活享受。生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益在社會(huì)分配中呈兩級(jí)分化。在“無人身理性”的資本眼里，人民的健康總是次要的，它的原始積累“滴著血和骯臟的東西”。在資本主義工業(yè)早期，被剝奪生產(chǎn)資料的工人迫于生計(jì)，大量涌進(jìn)城市，而城市建設(shè)又跟不上勞工人數(shù)的增長，工人如牲畜般被迫擠在陰暗潮濕的“洞穴”中居住，在這種惡劣的環(huán)境中，甚至新鮮空氣也是奢侈的。恩格斯曾在《英國工人階級(jí)狀況》中對(duì)英國勞工生活狀況描述道：“大城市工人區(qū)的垃圾和死水洼對(duì)公共衛(wèi)生造成最惡劣的后果，因?yàn)檎沁@些東西散發(fā)出制造疾病的毒氣，至于被污染的河流，也散發(fā)出同樣的氣體。但是問題還遠(yuǎn)不止于此。真正令人發(fā)指的，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待大批窮人的態(tài)度。他們被吸引到大城市來，在這里，他們呼吸著比他們的故鄉(xiāng)———農(nóng)村污濁得多的空氣。”[1](P410)可是，英國城市的資本家也不見得好多少，同樣忍受生態(tài)苦果，恩格斯描述，“大城市人口集中這件事本身就已經(jīng)引起了不良后果。倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250 萬人的肺和25 萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，……呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣……居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退。因此，大城市的居民……患慢性病的卻多得多”[1](P409-410)。資本主導(dǎo)的生產(chǎn)勢(shì)必使人們?nèi)狈?duì)長遠(yuǎn)效益的考量，因?yàn)樗嚼拇嬖冢藗兊呢澯肋h(yuǎn)得不到滿足，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，人們“為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換”，“首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果……面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果”，這種短視逐利常常把人們自己最初創(chuàng)造的成果又消除了[7](P559-563)?？梢?，無序的生產(chǎn)和膨脹的需求肆意透支了自然界，同時(shí)也形成了不公平不正義的異化社會(huì)。馬克思恩格斯深刻指出，資本主義社會(huì)的異化根源在于私有財(cái)產(chǎn)及私有制，這種私人占有終究為更高級(jí)的所有制揚(yáng)棄。馬克思恩格斯指認(rèn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是人民群眾創(chuàng)造歷史的最終指向。在生產(chǎn)資料公有制條件下，人民充分占有和享用發(fā)展自身能力的自然資源，每個(gè)人的社會(huì)性和全面性都得以發(fā)揮和展現(xiàn)。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵11](P926-927)到那時(shí)，對(duì)自然界的保護(hù)和利用，將按照最適合人與自然共生的方向，最有利于人民創(chuàng)造美好生活的方向有計(jì)劃地進(jìn)行，將支撐起生產(chǎn)力及物質(zhì)財(cái)富的高度發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，未來新社會(huì)從總體上是人與自然和諧相處的社會(huì)，且人們都能享受良好生態(tài)環(huán)境帶給自身自由而全面的發(fā)展。

（三）“綠水青山”是人民共創(chuàng)美好生活的主體努力

把“綠水青山”的良好生態(tài)環(huán)境作為人民共有的、最公平的公共產(chǎn)品，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思關(guān)于公有制論述的豐富發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的主體，主動(dòng)落實(shí)人民群眾對(duì)公平正義的追求，積極響應(yīng)人民對(duì)創(chuàng)造美好生活的期盼。為一己之私而破壞生態(tài)環(huán)境的任何做法都得不到黨和人民的認(rèn)同。隨著我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，人民群眾熱切希望擁有“綠水青山”式的宜居環(huán)境，熱切向往擁有“綠水青山”式的生活體驗(yàn)，滿足人民群眾這種憧憬，不僅是生態(tài)問題，而且是重大的政治問題和社會(huì)問題。人類自工業(yè)革命以來，創(chuàng)造了前所未有的“金山銀山”，由于“綠水青山”的歷史欠賬較多，累積了難以彌補(bǔ)的生態(tài)代價(jià)，以犧牲子孫后代的發(fā)展條件來滿足一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長的做法，始終不符合人民群眾創(chuàng)造歷史的主體意愿。隨著人類歷史的發(fā)展，人與自然的和諧關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的利害聯(lián)系越來越清晰地展現(xiàn)出來：人們對(duì)“金山銀山”的經(jīng)濟(jì)觀念趨于理性，對(duì)“綠水青山”的生態(tài)理念日益成熟，不再把“金山銀山”與“綠水青山”人為割裂開來，因?yàn)椤熬G水青山”就是“金山銀山”。人類的文明既要求“金山銀山”提供基礎(chǔ)支撐，也要求“綠水青山”提供價(jià)值引領(lǐng)，良好的生態(tài)環(huán)境是公平正義的內(nèi)容、是美好生活的重要部分，生態(tài)效益隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高所發(fā)揮的公共性和公平性作用會(huì)變得更為明顯?？傊?，“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念反映了人民群眾創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文明的主體向度。