邢晶晶

（廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530006）

《共產(chǎn)黨宣言》是整個人類思想史上的一部偉大著作，作為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文件，它第一次系統(tǒng)論述了科學(xué)社會主義原理并初步勾勒出人類社會的共同理想——共產(chǎn)主義社會?！跋蛉澜绻_說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”，矗立起一座馬克思主義精神豐碑[1]，標志著馬克思主義的正式誕生。在《共產(chǎn)黨宣言》問世的170 多年里，人類社會幾經(jīng)風云變幻，但這部理論經(jīng)典卻歷久彌新，吸引力有增無減。習近平在紀念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》蘊含著豐富的思想理論，比如全球化思想、世界歷史思想、共同體思想、社會轉(zhuǎn)型思想、反貧困思想、人本思想、人類解放思想、動員智慧思想等，涉及政治、經(jīng)濟、民族、教育、文化等多個方面。隨著人類社會和文明的進步，法治已走入了大眾視野，成為人們稱頌的理想的國家治理模式。十九屆四中全會指出我國國家制度和國家治理體系的一個顯著優(yōu)勢就是“堅持全面依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！狈ㄖ螄沂俏覈L期以來一直堅持的國家建設(shè)目標，而作為現(xiàn)代國家的一種新的治理模式，法治思想在《共產(chǎn)黨宣言》中也有重要體現(xiàn)，是《共產(chǎn)黨宣言》眾多思想火焰中的一個重要閃光點。因此，在全力推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的背景下，學(xué)習并研究《共產(chǎn)黨宣言中》蘊含的法治思想，對完善中國特色社會主義法治體系、建設(shè)中國特色社會主義法治社會具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的法治思想

法治是現(xiàn)代文明制度的基石，作為現(xiàn)代國家，治國理政的基本方式與歷史上的“人治”相對應(yīng)，強調(diào)的是在社會治理中誰才是最高遵循和基本核心。從一定意義上說法治是現(xiàn)代國家治理能力和治理水平的重要標桿。馬克思和恩格斯雖然在《共產(chǎn)黨宣言》中沒有明確提及“法治”兩字，但其對人類社會發(fā)展規(guī)律的準確把握和極具前瞻性的論斷富含豐富的法治思想，指導(dǎo)著中國國家社會治理的方向。

（一）法治要義在于它是體現(xiàn)階級意志性的良法

現(xiàn)代法治的核心要義是良法善治，正是現(xiàn)代法治為國家治理注入了良法的基本價值，提供了善治的創(chuàng)新機制[2]。就法治國家而言，良法就是體現(xiàn)階級意志的法律制度代表了社會大多數(shù)人的價值觀和價值標準。這就涉及到法的本質(zhì)的問題，作為法學(xué)的基本問題，法的本質(zhì)在馬克思之前已有眾多的法學(xué)家和思想家進行了大量思考與回答，并形成了正義論、民族精神論和自由意志論等眾多流派學(xué)說。這些學(xué)說流派作為人類思想史上的一顆顆明珠，一定程度上都對當時的社會經(jīng)濟發(fā)展起到了約束和引導(dǎo)作用，可以說對法學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展作出了貢獻。然而，他們卻忽視了一個最根本卻也最明顯的問題——他們代表的是資產(chǎn)階級的利益，“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益”[3](P411)。資產(chǎn)階級只是社會成員中的少數(shù)，反映其意志的所謂的法律只代表了社會少數(shù)成員的意志，代表的的價值觀和價值觀念也必然是很有限的少數(shù)人的價值利益，不能稱之為建設(shè)社會主義法治國家中的“法治”，自然也與良法無緣?！坝捎谒麄?nèi)鄙僖粋€嚴謹而科學(xué)的世界觀與方法論作指導(dǎo)，和本身所處階級地位的限制，他們所取得的研究成果的科學(xué)水準不能不受到很大的局限?！盵4]

與此同時，馬克思和恩格斯也指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動”[3](P411)，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[3](P404)。這也充分證實了資產(chǎn)階級利用自己占有的生產(chǎn)資料迫使所有人認同并服從他們的意志，而作為其意志反映的資產(chǎn)階級法律自然代表著社會中少數(shù)人的意志與利益。資本主義社會的法律的內(nèi)容是由少數(shù)的資產(chǎn)階級的物質(zhì)生活條件決定的，無法稱之為良法，在國家治理中體現(xiàn)不出現(xiàn)代治理模式之先進性和優(yōu)越性，不能稱之為真正意義上的法治。因此，法治要義在于它是體現(xiàn)占社會成員絕大多數(shù)階級意志的良法。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分無產(chǎn)者和共黨人中寫道：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制……從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[3](P414)，這里明確提出要廢除的是資產(chǎn)階級私有制。這觸及了其整個階級的利益，資產(chǎn)階級立馬跳出來唱反調(diào)，“反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起”[3](P417)。而馬克思和恩格期在接下來的闡述中直中要害，隨即指出：“你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。”[3](P417)這句話一針見血地揭示出了資本主義社會的法律反映的是資產(chǎn)階級的意志，受到生產(chǎn)資料私有制的制約，同時也說明法律是統(tǒng)治階級意志的反映且受當時社會的物質(zhì)生活條件的制約，根源于一定的物質(zhì)生活條件?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！边@一思想在馬克思和恩格斯的其它著作中也都有體現(xiàn)?！叭说囊磺蟹?、政治、哲學(xué)、宗教等觀念歸根到底都是從他們的經(jīng)濟生活條件，從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)來的?！盵3](P548)可以說馬克思、恩格斯不僅一語道破了法治的要義在于它是體現(xiàn)占社會成員大多數(shù)的階級意志性的良法，還提出了建立真正的反映社會成員絕大多數(shù)人意志的法律的有效且唯一途徑就是消滅私有制，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，如果資產(chǎn)階級私有制依然存在，“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺直胸來”[3](P412)。因此，建立體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的法律，這才是實現(xiàn)真正意義上的法治。

（二）法治生命力在于適應(yīng)社會和時代的變化

史彤彪認為法的一般性亦應(yīng)當是法的價值。法的一般性在保障平等，維護法律的穩(wěn)定性、權(quán)威性和公正性方面具有重要意義，是法治的基本要求。法治的一般性原理是法治社會中始終要堅守的，體現(xiàn)所有不同類型的法律應(yīng)有的普遍正義。然而具體的社會經(jīng)濟條件卻無時無刻不在發(fā)生著變化，尤其是在大數(shù)據(jù)時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”興起，虛擬經(jīng)濟已在經(jīng)濟增長中獨當一面，甚至已趕超實體經(jīng)濟，人類的整個生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟形態(tài)正發(fā)生顛覆性變化，如何用法治的一般性原理應(yīng)對瞬息萬變的社會是一個復(fù)雜又重要的問題。

馬克思和恩格斯不愧為偉大的革命導(dǎo)師和天才思想家，在170 多年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就給出了前瞻性的指導(dǎo)。在1848 年《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表之后，先后多次用德文、俄文、英文、法文、波蘭文、意大利文出版，馬克思和恩格斯結(jié)合當時的社會環(huán)境和工人運動情況的變化在各序中對世界形勢的新發(fā)展提出了指導(dǎo)性原則?！?共產(chǎn)黨宣言>1872 年德文版序言》和《<共產(chǎn)黨宣言>1888 年英文版序言》中都寫道：“不管最近25 年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的，某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！辈粌H如此，各個版本的序言也都反復(fù)強調(diào)了貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一個核心思想，即“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！薄吧鐣钠惹行枰獙乙欢〞玫綕M足，社會必然性所要求的變化一定會進行下去，遲早總會使立法適應(yīng)這些變化的要求。”[5](P231)可見，社會的發(fā)展變化勢不可擋，法治的生命力和真正威力就在于社會需要，且是無時無刻不在發(fā)展變化著的社會需要，而不在于其是否是帶有權(quán)威的國家強制力的硬性規(guī)定或者是君權(quán)天賦的權(quán)利。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出了法治的生命力在于適應(yīng)社會和時代的變化，也提出了對待變化著的社會和社會意識的基本方法論，就是要以發(fā)展變化的眼光看待事物，杜絕教條主義機械地套用法律條文，而應(yīng)當在堅守基本的法治的一般性原理的基礎(chǔ)上使法治與具體的社會實際和歷史環(huán)境相結(jié)合，發(fā)展地理解和運用，真正展現(xiàn)法治的活力。

（三）法治以促進人的全面自由發(fā)展為目的

自由之于人類價值巨大，“法律以自由為目的”[6](P403)，“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還如說是指導(dǎo)一個自由而有智慧的人追求他的正當利益，……法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由”[7](35-36)。這意味著自由是法律的重要價值，真正的法律應(yīng)當是自由的法律，真正的法治應(yīng)該體現(xiàn)人的自由?；仡櫡僧a(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程可以看出，它所處理的就是如何規(guī)范約束一些人的行為，即不自由，從而實現(xiàn)整個社會成員中每個人的自由，從某種意義上說法律的發(fā)展史就是人類對自由的理想憧憬和現(xiàn)實的法律規(guī)則之間的博弈史。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯提出無產(chǎn)階級的法律才是真正體現(xiàn)人的自由發(fā)展的法律，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P422)。只有徹底消滅資產(chǎn)階級私有制，廢除現(xiàn)有生產(chǎn)資料的私人占有方式，才能消滅人與人之間的剝削制度，建立“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的”無產(chǎn)階級統(tǒng)治，從而建立代表社會中絕大多數(shù)人意志和利益的法律?！耙磺薪y(tǒng)治，為了其自身的利益，總是用法律使整個社會服從他們發(fā)財致富的條件，無產(chǎn)階級要獲得自由和解放，必須廢除資本主義的私人占有方式，廢除保護和保障資本主義私有財產(chǎn)的一切，同時，要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，建立代表廣大人民意志真正平等而自由的法律?！盵8]自由是法治發(fā)展的前提，也是法治展現(xiàn)治理能力的用武之地。而當人們認同并遵守代表自己階級利益的法律時，就是自由。此種法律的遵守不僅在觀念上行為上是被接受認可的，還容易在實踐生活中生根發(fā)芽，體現(xiàn)了真正意義上的自由，而這正是法治的終極價值?！案魇兰o的社會意識，盡管形形色色，千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消滅的時候才完全消失。”[3](P421)“這些意識形式”除了宗教、道德、哲學(xué)、政治，自然也包含同為上層建筑組成部分的法律。消滅資產(chǎn)階級私有制度，建立起代表絕大多數(shù)人利益的統(tǒng)治，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，正是《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)的法治的目的和核心價值。

（四）法治全球化助力國際社會發(fā)展

資產(chǎn)階級通過新大陸的開辟和工業(yè)革命，使“現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”，世界形成了一個巨大的互相交流的大市場，人類的生產(chǎn)、交往和消費也由原來的局限于某一個地域的活動變成了世界性活動，與原封建社會的經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的法律也從原來封閉的碎片化狀態(tài)慢慢變成了統(tǒng)一性的整體性的法律。“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵3](P405)資產(chǎn)階級的法律在一定歷史時期確實對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到了一定的推動作用，當時作為上層建筑的封建制法律已不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，只有適應(yīng)時代潮流進行革新，從原來的碎片化的地方性的法律發(fā)展成世界性的統(tǒng)一的法律，才促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。資產(chǎn)階級法律相比于封建社會的法律其更具有時代性，更適應(yīng)當時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

然而，隨著人類經(jīng)濟社會的發(fā)展，歷史車輪已駛?cè)肷鐣笊a(chǎn)的軌道。尤其當經(jīng)濟全球化已成現(xiàn)實、地球村已不再陌生，人類社會聯(lián)系越來越密切、構(gòu)建人類命運共同體已是世界大多數(shù)人的共識的時候，追求現(xiàn)代國家治理，法治也應(yīng)當具有統(tǒng)一性、全球性。社會存在決定社會意識，信息化浪潮早已將地球連成一個整體，新冠肺炎疫情的全球蔓延更加印證了全人類的命運是緊密相聯(lián)的，任何一個國家都是世界治理中的優(yōu)秀方案和優(yōu)秀故事的參與者和提供者，誰都不能“自掃門前雪”，適應(yīng)法治全球化、在世界范圍內(nèi)講法治才能促進整個國際社會向前發(fā)展。

二、《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的影響

（一）法治思想的正面效能

第一，統(tǒng)一性促進了資本主義社會生產(chǎn)力極大的發(fā)展。在發(fā)現(xiàn)新大陸之后，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[3](P405)趨于統(tǒng)一的法律一定程度上規(guī)范了資產(chǎn)階級在開拓世界市場中的行為，促進了世界各個國家和民族之間的往來和交流，推動了社會文明的發(fā)展，從某種意義上說，資產(chǎn)階級在人類歷史進程中的卓越成就之一就是法律制度的統(tǒng)一性。這“實質(zhì)上也是對資產(chǎn)階級歷史進步作用的肯定”[9]。與社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展相適應(yīng)，各民族、國家和地區(qū)之間的文化壁壘也漸漸瓦解，帶動了各個不同文化之間的交流交融，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[3](P405)。

社會生產(chǎn)力極大發(fā)展的另一個印證就是城市化進程加快，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。”[3](P405)法律的統(tǒng)一性不僅適應(yīng)了這些社會變化，亦為其提供了行為規(guī)范和合法的外衣。

第二，階級意志性的揭示為無產(chǎn)階級提供了一個重新認識世界的視角?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一部分資產(chǎn)者和無產(chǎn)者第一句話就指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！苯酉聛韽娜祟惿鐣l(fā)展的宏觀視角詳述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展、在推翻封建社會中的作用以及資本主義社會的政治經(jīng)濟制度，指出“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”[3](P402)。一語道破資本主義政治制度的性質(zhì)，資本主義社會的法律不過是反映著占社會成員少數(shù)的統(tǒng)治階級的意志，并不是什么道貌岸然的資產(chǎn)者所謂的“永恒真理”“天然權(quán)利”，“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[3](P417)。這些對資產(chǎn)階級法律的階級意志性的本質(zhì)揭露從另一個全新的視角和極具創(chuàng)新性的思維來認識人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，即占大多數(shù)的無產(chǎn)階級想要建立真正反映自己意識的法律必須推翻資產(chǎn)階級、建立無產(chǎn)階級政權(quán)。這些耳目一新的論斷讓無產(chǎn)階級信心十足地走向世界政治舞臺。

（二）法治思想的地位

《共產(chǎn)黨宣言》的法治思想不是從石頭縫里蹦出的，而是馬克思、恩格斯通過對各國社會狀況長期體驗、觀察并運用嚴密的邏輯進行深度思考的結(jié)果。最早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首先勇敢道出了資產(chǎn)階級法律的實質(zhì)只是維護少部分所有者的利益，而置人類所追求的法治的公正、正義等普遍價值于不顧。在《黑格爾法哲學(xué)批評》中，馬克思進一步認識到不僅看待資本主義社會的法律要從其背后所處的社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐中出發(fā)，看待資本主義國家的運行治理也是一樣的。馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》發(fā)揚了前期思想，進一步完善了法治的歷史起源、法治的良法本質(zhì)及同社會發(fā)展關(guān)系等問題，指出社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使階級的更迭變化，社會形態(tài)發(fā)生改變，社會治理方式也自然而然會發(fā)生改變，這正是法治生命力的體現(xiàn)。

在資產(chǎn)階級產(chǎn)生初期，法治的相對統(tǒng)一促進了整個資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，以至于后來成為殖民其它“落后”國家和“野蠻”民族的一個冠冕堂皇的理由。《共產(chǎn)黨宣言》的問世，標志著馬克思和恩格斯正式向原有的整個資本主義法律制度提出挑戰(zhàn)，是馬克思主義法治思想獨立成熟的重要標志，成為后來社會主義國家追求社會進步、探索先進社會治理方式的一面旗幟。

由于受當時社會歷史發(fā)展狀況的制約，整個現(xiàn)代國家發(fā)展和治理制度都不是很完善，且馬克思、恩格斯主要圍繞資本“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”這一主題來展開，法治不是馬克思和恩格斯探索研究的首要主題，只是在批判資本主義國家的時候必然會涉及到資本主義國家治國理政的方式。從這個意義上說，存在一些無法預(yù)見的東西，有一定的局限性。

三、《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的當代價值

《共產(chǎn)黨宣言》自正式發(fā)表以來，已“先后被翻譯成200 多種文字，是全世界傳播時間最長、流傳領(lǐng)域最廣、擁有讀者最多、影響時間最久的政治性文獻”[10](P53)。列寧在《論馬克思主義》中也認為，雖然這本書“篇幅不多，價值卻相當于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的影響力和意義之重大由此可見一斑。因此，深刻領(lǐng)悟《共產(chǎn)黨宣言》所表達的法治思想，對完善中國特色社會主義法律體系、建設(shè)法治中國具有重要的理論和實踐意義。十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確提出要堅持和完善人民當家作主制度體系和中國特色社會主義法治體系，指出我國國家制度和國家治理體系的一個顯著優(yōu)勢就是“堅持全面依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。因此，在這百年未有之大變局中，中國要全面實施依法治國、建設(shè)社會主義法治國家必須既要牢牢堅守《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的理論基礎(chǔ)，又要以新的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

（一）恪守以人為本，體現(xiàn)人民意志

法治的要義在于良法善治。亞里士多德有言：“法治應(yīng)該包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！鄙羁汤斫饬挤ㄟ@一核心要義，才不會在法治的道路上滋生偏頗甚至錯誤的認識。我國的根本大法《憲法》在總綱部分規(guī)定，我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民?？梢?，人民作為統(tǒng)治階級是我國法律的主人，我國的法律體現(xiàn)的是全體人民的共同意志，是社會成員中“大多數(shù)人的”利益。習近平總書記一再強調(diào)，要“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”[11]。這充分說明我國的法治建設(shè)及司法改革始終反映人民的意志，始終堅持以人為本，把廣大人民群眾的利益放在首位。

使法治自始至終體現(xiàn)人民的意志，還需要從法治理念、法律法規(guī)制定和適用操作上踐行以人為本，始終考慮到人民利益、體現(xiàn)人民情懷。“立法應(yīng)當體現(xiàn)人民的意志，發(fā)揚社會主義民主，堅持立法公開，保障人民通過多途徑參與立法活動?！盵12]唯如此，制定出的制度和此制度下的社會治理才真正尊重人、理解人、體現(xiàn)人民意志，才能實現(xiàn)社會主義法治的價值——良法善治。

（二）堅持與時俱進，緊跟時代步伐

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了一個認識的基本方法論，即“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。我國社會主義法治建設(shè)進入了新時代，新事物、新問題層出不窮，“很多互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)以及經(jīng)濟行為都正在或者曾經(jīng)經(jīng)歷過‘野蠻生長’的時期，灰色地帶和灰色交易事實上是存在的”[13]。未來的發(fā)展還會面臨更多更嚴峻的挑戰(zhàn)，這就要求我們應(yīng)繼續(xù)以《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的一般原理為指導(dǎo)，結(jié)合新形勢，研究新問題，提出新理論，更深入地推進《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與中國特色社會主義法治的具體實踐相結(jié)合。

近年來，為更好地規(guī)范新生事物及由此衍生的新問題，避免灰色地帶的繼續(xù)擴大，我國響應(yīng)法學(xué)界眾多學(xué)者的呼聲，相繼出臺了《網(wǎng)絡(luò)安全法《電子商務(wù)法》《密碼法》和《區(qū)塊鏈信息服務(wù)管理規(guī)定》等與新的“歷史時代”緊密相適應(yīng)的法律法規(guī)。這充分體現(xiàn)了我國現(xiàn)行法治體系對《共產(chǎn)黨宣言》“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一法治思想的忠實踐行，是把《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與中國社會治理具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是《共產(chǎn)黨宣言》法治思想在新時代的中國的具體實踐，開辟了新世紀馬克思主義法學(xué)的新境界。我們必須繼續(xù)發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》法治思想與時俱進的光輝品質(zhì)，緊跟時代的腳步，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義法治新局面。

（三）構(gòu)建共同體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

“大道之行也，天下為公?！比祟愑兄非笞杂晒降裙餐膬r值理念，而這一人類共同體思想在馬克思、恩格斯的著作中亦多有提及，《共產(chǎn)黨宣言》中描繪出的是比較成熟的“真正共同體”，即每個人的自由發(fā)展的一個聯(lián)合體?！八^自由發(fā)展，是體現(xiàn)自由之精神的發(fā)展，即人的素質(zhì)、人格、創(chuàng)造性和獨立性得到最大限度的發(fā)展?！盵14]用世界歷史的思維放眼全球，人的自由全面發(fā)展的共同體思想正是全人類孜孜以求的共同理想，是不同國家、不同文明之間相互交流的價值準繩。現(xiàn)在距離馬克思、恩格斯描述的聯(lián)合體已有170 多年，而這段時間恰逢蒸汽技術(shù)革命、電力技術(shù)革命和計算機及信息技術(shù)革命時期，這期間人類社會的方方面面都發(fā)生了無法想象的顛覆性變化，不同國家、民族和地區(qū)之間的交流與關(guān)系更加復(fù)雜、微妙?，F(xiàn)在以人工智能、量子信息技術(shù)等為代表的第四次工業(yè)革命也已悄然來臨，未來社會會發(fā)生什么任何人都不敢斷言。但不爭的事實是，每一次科技革命都會帶來世界格局的大調(diào)整，如何在新的科技革命中抓住機遇、占領(lǐng)戰(zhàn)略制高地是世界各國都要面臨的重要挑戰(zhàn)。

矛盾是普遍存在的，“一”和“多”、普遍性和特殊性的問題是人類社會永恒的問題。各國的意識形態(tài)、文化價值觀念等不同國情就是矛盾中的“多”和特殊性，在世界全球化的今天尋找一個可以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的“一”和普遍性將是人類共識。而構(gòu)建人類命運共同體正是吸收了《共產(chǎn)黨宣言》法治思想的基本理論、結(jié)合人類社會發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上提出的。人類命運共同體正是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“一”和普遍性，體現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”的價值追求，也是實現(xiàn)這一價值追求的有效途徑，是各國謀求未來發(fā)展的最大公約數(shù)。

（四）培養(yǎng)全球格局，營造法治地球

在經(jīng)濟全球化浪潮中，我國不只謀求運用法治思維講好“中國故事”、提供“中國方案”、推進我國的治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也致力于人類命運共同體的構(gòu)建，適應(yīng)法治全球化的趨勢，追求法治地球。當今世界各國成為一個不可分割、你中有我、我中有你的共同體，全球社會生產(chǎn)力的發(fā)展不只需要某一個國家的法治建設(shè)、某一個國家社會治理能力水平的現(xiàn)代化，任何一個國家想要在國際政治舞臺上精彩表演都需要法治思維，這也是遵守國際法、促進人類和平進步的表現(xiàn)。法治不僅是一個國家國內(nèi)社會治理的一種方式，在國與國之間的外交領(lǐng)域法治也應(yīng)該有自己的一席之地。在經(jīng)濟全球化和法治全球化的今天，任何仍停留在原有的人治思維或霸權(quán)思維下的社會治理方式不僅有礙人類社會的進步和和平，還應(yīng)當承擔相應(yīng)的國際法律責任。我國一直致力于法治全球化理念的推廣宣傳，謀求建立符合國際法和人類共識的一種新秩序，但個別西方國家卻利用所謂的“大國崛起論”“中國威脅論”“國強必霸論”等不斷制造摩擦。我國人民一向愛好和平，承諾“永不稱霸，永不爭霸”，對內(nèi)追求中華民族偉大復(fù)興，對外推動構(gòu)建人類命運共同體，貢獻中國智慧和中國方案，對符合國際法保護的權(quán)利和領(lǐng)土一毫不退讓。我們必須堅守《共產(chǎn)黨宣言》法治思想一般理論，放眼全球格局，并結(jié)合新的歷史條件及時繼承和發(fā)展，積極參與國際立法，推動法治地球理念廣泛傳播和人類社會進步。