論壯族家訓(xùn)的成因、特點(diǎn)及功能
——以壯族家訓(xùn)歌《傳家寶》《傳家教》《傳家訓(xùn)》為例

韋亮節(jié)

(廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006)

中國家訓(xùn)文化歷史悠久，著名的家訓(xùn)有如諸葛亮的《誡子書》、陶淵明的《與子儼等疏》、王守仁的《示憲兒》等。近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的家訓(xùn)形式主要有專著、家書和家訓(xùn)詩三類，較知名的有趙炳麟的專著《庭訓(xùn)錄》、傅雷的家書、陳毅的詩《示女兒》等。關(guān)于家訓(xùn)的系統(tǒng)研究，朱明勛以朝代為綱，從先秦的發(fā)軔期、漢魏六朝的發(fā)展期、隋唐的成熟期、宋元明清的鼎盛期到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期論述了家訓(xùn)的發(fā)展歷程及其背后的文化內(nèi)涵[1]。關(guān)于家訓(xùn)在特定時(shí)空的研究，有如王衛(wèi)平、王莉認(rèn)為“明清蘇州家訓(xùn)數(shù)量繁多、形式多樣、內(nèi)容豐富，其中多數(shù)家訓(xùn)依譜而生，形成家譜與家訓(xùn)共同昌盛的景象?！盵2]至于家訓(xùn)的功能意義，徐秀麗將其分為修身、治家、睦友、處世、教學(xué)、婚姻、擇業(yè)和仕宦8大類[3]。以單篇家訓(xùn)為研究對(duì)象的論文較多，如《顏氏家訓(xùn)》有352篇，《了凡四訓(xùn)》有34篇，《錢氏家訓(xùn)》則有11篇(1)數(shù)據(jù)基于筆者2020年7月10日就中國知網(wǎng)相關(guān)的關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)。。此外，研究傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化淵源或某個(gè)具體德育功能的論文不計(jì)其數(shù)。

相較之下，少數(shù)民族家訓(xùn)相關(guān)研究較少。單就壯族而言，韋笑宇僅就忻城莫氏土司家譜及相關(guān)內(nèi)容展開論述[4]，黃雁玲則著重討論壯族傳統(tǒng)家庭倫理的形成、內(nèi)容、特質(zhì)、演變及現(xiàn)狀等[5]，但這些研究都未視壯族家訓(xùn)為核心的研究對(duì)象?；谘芯楷F(xiàn)狀，本文以廣西忻城縣壯族家訓(xùn)歌《傳家寶》《傳家教》《傳家訓(xùn)》為例，并結(jié)合該縣的民族、歷史、政治、教育、文化等因素，從成因、特點(diǎn)及功能三方面入手，描摹壯族家訓(xùn)的基本輪廓，以豐富中華民族家訓(xùn)文化研究的領(lǐng)域，豐富新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的民族內(nèi)涵。

一、壯族家訓(xùn)的成因

(一)自身發(fā)展的需要

1.家庭建設(shè)的需要

壯語中ranz可表示房子，可表示家庭，甚至可引申為丈夫(戶主)，(2)忻城縣壯族婦女稱自己的家、自己的房和自己的丈夫均為ranz gou?？梢妷炎迦藢⒉粍?dòng)產(chǎn)、人和家庭緊密聯(lián)系在一起，突顯其對(duì)家庭的重視。包括家訓(xùn)在內(nèi)的諸多壯族典籍在精神上都起到建設(shè)家庭的作用，但與漢族家訓(xùn)不同，壯族往往將家訓(xùn)編成山歌(壯語叫fwen)來傳唱，來進(jìn)行家庭熏陶。值得注意的是，這三部家訓(xùn)歌都名為“傳家”，顯然是家庭中的長者用來引導(dǎo)和訓(xùn)誡晚輩的。教育晚輩與壯族文化中的“貴少”[6]傳統(tǒng)相契合，除了稱呼上以子名父、以孫名祖之外，將子女教育成才、光耀門楣才是真正的“為之計(jì)長”。另外，家訓(xùn)也符合壯族尊老的家庭建設(shè)需要，因?yàn)榧矣?xùn)多為具備一定話語權(quán)的家長所撰寫，所以提倡尊老是必然的，如《傳家寶》則圍繞壯族的孝文化來展開。同時(shí)，壯族家訓(xùn)還反映男女分工、夫妻平等、兄弟和睦等內(nèi)容，詳見《傳家教》《傳家訓(xùn)》?？傊矣?xùn)基本滿足了壯族家庭建設(shè)在精神上的基本需要。

2.家族政治的需要

弗雷德里克·詹姆遜說“沒有什么事物是非社會(huì)和非歷史的，事實(shí)上，一切事物‘在最終的分析中’說到底都是政治的”[7]，的確，壯族家訓(xùn)自然也是社會(huì)與歷史的產(chǎn)物，并指向其時(shí)的家族政治?！秱骷覍殹返?83、284句曰“民國第二年，認(rèn)可我才說”[8]783，可知這三部忻城家訓(xùn)文獻(xiàn)定形于1913年，正值土司漸漸退出歷史舞臺(tái)、舊桂系主政廣西的時(shí)代[9]。其時(shí)的壯族家庭并非孤立的存在，而是處在家族體系之中，如林耀華《金翼》、陳忠實(shí)《白鹿原》所描寫的家族。長老權(quán)力的建立與鞏固在思想上需要家訓(xùn)來維持，因?yàn)槟撤N程度上家訓(xùn)反映的思想就是長老意志。在家族內(nèi)部，家訓(xùn)有引導(dǎo)性的一面，它指引家族成員(尤其是后生晚輩)邁向族內(nèi)長老所預(yù)設(shè)的方向，從而達(dá)成家族一榮俱榮的功效；家訓(xùn)又有強(qiáng)制性的一面，它起到了家法的實(shí)質(zhì)作用，約束著家族成員的行為，堅(jiān)守家族行為的底線。在家族外部，家訓(xùn)具有家族凝聚力的作用，由它規(guī)訓(xùn)所建立和鞏固起來的勢力使得家族在與其他家族，甚至是國家權(quán)力進(jìn)行對(duì)話時(shí)，能一定程度上維護(hù)自身利益。

3.民族進(jìn)取的需要

壯族是一個(gè)開放的、包容的、極具進(jìn)取精神的民族，“自有文字記載的歷史以來，壯族及其先民的文化就不是封閉性的。壯族先民曾經(jīng)將本族文化傳送到華南以外的地方，中原文化、吳越文化、湘楚文化、巴蜀文化、滇黔文化都以不同的方式，從不同的側(cè)面，在不同的程度上，對(duì)壯族文化的發(fā)展起到各自的作用?！盵10]在“多元一體”的民族格局下，對(duì)融入中華民族大家庭集體的渴望使得壯族在弘揚(yáng)自我文化精華的同時(shí)，也會(huì)不斷地吸引“他者”文化的精華，故而“見賢思齊”的進(jìn)取思想使得壯族人在民族交流中不斷自我建構(gòu)，如仿漢字“六書”造字法來創(chuàng)制記錄壯語的方塊壯字，又如將諸多漢族故事改編成壯族山歌來傳唱。至于家訓(xùn)，更是壯族人“見賢”于漢族家訓(xùn)文化后的民族化生成與發(fā)展。

(二)受外部環(huán)境的影響

1.受傳統(tǒng)儒家思想教育的影響。何成軒認(rèn)為，秦漢以后，儒學(xué)逐漸進(jìn)入壯族地區(qū)，并在壯族社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響[11]。單說產(chǎn)生《傳家寶》等三部壯族家訓(xùn)文獻(xiàn)的廣西忻城縣，它于明洪武三年(1370年)始辦縣學(xué)，宣德元年(1436年)停辦。弘治九年(1496年)降為土縣后“例不建縣學(xué)”，直到康熙年間，莫氏土官在衙署右側(cè)設(shè)義學(xué)[12]，爾后私塾漸多。到了民國初年，忻城縣境內(nèi)的“新學(xué)”興辦情況為：民國2年，思練國民小學(xué)、三寨國民小學(xué)開辦；民國3年，大塘國民小學(xué)開辦；民國6年，加仁國民小學(xué)開辦[13]12。此外，鄉(xiāng)村依然盛行私塾教育，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家典籍。忻城壯族三浪村的情況是“清代光緒三十一年(1905年)，新文化潮流興起，廢科舉制，改革學(xué)制。民國9年(1920)，私塾蒙館改為國民基礎(chǔ)小學(xué)?！盵14]可見從被廢除到改為國民基礎(chǔ)小學(xué)，又經(jīng)歷了15年的傳統(tǒng)私塾教育。而稍晚興學(xué)的忻城壯族勃旺莊則“1932年(民國21年)至1936年(民國25年)，由韋金輝任校董，先后在韋金輝和韋作新家辦私塾……他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《孟子》和《幼學(xué)瓊林》?！盵15]從明朝到民國，傳統(tǒng)儒家思想教育都自然而然地影響著壯族人民的思想，包括儒家“庭訓(xùn)”的相關(guān)思想，故而壯族家訓(xùn)文化應(yīng)運(yùn)而生。

2.受土司崇尚漢文化的影響。包括忻城莫氏在內(nèi)的廣西土官大都有偽造漢裔的情結(jié)和行為，“這種觀念，先從土官和土官家族開始，后來逐漸波及普通的平民百姓，進(jìn)而發(fā)展成為清中葉，大多數(shù)壯族人都存在的一種普遍情結(jié)?！盵16]上行下效，如忻城縣思練鎮(zhèn)新練村六個(gè)屯(3)此六屯為板兒屯、板塘屯、板朝屯、板么屯、岜直屯、六悶屯。的韋氏壯族村民之堂號(hào)多寫“京兆堂”。廣西土官此舉除了統(tǒng)治的需要之外，還體現(xiàn)他們對(duì)漢文化的推崇，如忻城縣莫氏土司官族中流傳于世的有文20篇、詩98首、聯(lián)12副[17]。其中，莫氏用漢字寫就的、有家訓(xùn)意味的文章有土官始祖莫保的《力田箴》、第四任土官莫魯?shù)摹豆袤稹贰⒌谄呶煌了灸?zhèn)威的《訓(xùn)蔭官》、莫崇詔的《遺訓(xùn)》……崇尚漢文化的忻城土官在民國十七年(1928年)才正式退出歷史舞臺(tái)。而在近500年的土官威權(quán)之下，普通壯族人民在各方面自然而然地接受漢文化，尤其是漢文化中“耕讀傳家”的思想——這源于壯族是一個(gè)崇尚稻作“那”文化的民族，其文化基源就是“耕”，加上受土司影響而熱衷于科舉取仕的“讀”，所以很自然地將“耕”與“讀”結(jié)合起來，反映在壯族家訓(xùn)之中。

二、壯族家訓(xùn)的特點(diǎn)

(一)風(fēng)格的“歌”化

歷史上保存下來的家訓(xùn)多出自名人之手，傳于名門望族之后。這些名人及背后的名門望族在傳統(tǒng)漢族社會(huì)中可歸類為“大夫”和“士”階層，“在封建社會(huì)制度中，大夫和士是統(tǒng)治階級(jí)的一層，雖則在統(tǒng)治階級(jí)中說是很低的一層，但究竟還是統(tǒng)治者，是握有政權(quán)的。”[18]可以說，作為家庭或家族文獻(xiàn)的漢族家訓(xùn)一定程度上是國家意志的延伸，是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的有機(jī)統(tǒng)一體。

如果說這些保存下來的家訓(xùn)是文官家訓(xùn)，突顯其“文”的話，那么壯族家訓(xùn)則是歌者家訓(xùn)，突出其“歌”化的一面。首先，就編撰者而言，壯族家訓(xùn)多平民兼民間歌者。蒙元耀先生在收集、翻譯研究《傳家寶》《傳家教》《傳家訓(xùn)》三壯族家訓(xùn)文獻(xiàn)時(shí)僅能追溯到文獻(xiàn)的擁有者是梁佳祿先生(忻城縣城關(guān)鎮(zhèn)高塘村拉料屯人，2012年時(shí)56歲，農(nóng)民兼民間歌手)，但已無從得知編撰者為何人。原抄本上也沒有任何原作者的相關(guān)信息，但可以肯定的是，編撰者是一位民國時(shí)期精通壯族山歌的民間歌者。其次，此三部壯族家訓(xùn)歸為壯族山歌，屬于韻文的一種，故突顯其押腳韻和押腰腳韻的特征，如《傳家寶》第41-42句的拼音壯文寫道：“l(fā)wg deng seak ngoenz bingh，boh meh cienh mbouj dingz.(兒生一日病，父母轉(zhuǎn)不停。)”[8]734其中bingh和dingz屬于尾—尾押ing韻，又如《傳家教》第11-12句的拼音壯文寫道：“meh laux buz gwnz caz，gamz daek ma ciengx meh.(老鴉伏叢上，仔銜蟲養(yǎng)母。)”[8]792其中caz與ma屬于尾-腰押a韻。第三，這三部壯族家訓(xùn)均屬于壯族山歌中的“勒腳歌”，體現(xiàn)了循環(huán)反復(fù)吟唱的特點(diǎn)，即歌本內(nèi)(從開篇算起)每8句為一腳，每腳內(nèi)部各句的吟唱順序?yàn)?—2—3—4—/—5—6—1—2—/—7—8—3—4?？梢姡?、2、3、4句都要重復(fù)吟唱一遍，腳內(nèi)每4句為一個(gè)意義單元(用“/”劃分)(4)關(guān)于勒腳歌，蒙光朝在《論壯族勒腳歌》(載于《民族藝術(shù)》1989年第3期)一文中描述道：“勒腳歌，以三首短歌為一組，三首互相勒腳。即第一首開頭兩句，拿來做第二首的第三第四句；第一首的第三第四句，拿來做第三首的第三第四句。”李娜在《論廣西民歌中的重復(fù)手法》(載于《民族藝術(shù)》1994年第3期)一文則說：“在壯族、毛南族民歌中有種具有高難度詩律技巧的體裁，稱為勒腳歌。歌詞每首八句，分為甲乙丙丁四聯(lián)，其中兩聯(lián)重得秋一次而得十二句。唱時(shí)分三按勒腳原則選唱為甲乙、丙甲、丁乙?！贝硕咧?，與筆者所述異曲同工。。

(二)內(nèi)容的世俗化

歷史上影響較大的家訓(xùn)往往體現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”思想，如諸葛亮的《誡子書》主要規(guī)訓(xùn)后人“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，又如司馬光在《家范》中推崇“禮”。相比之下，壯族家訓(xùn)的內(nèi)容并沒有宏大、高遠(yuǎn)的規(guī)訓(xùn)，而是更世俗化，更貼近普通壯族人的日常。

關(guān)于孝道，壯族《傳家教》細(xì)致入微地呈現(xiàn)各個(gè)生活的片段：反對(duì)“任有薯有芋，自個(gè)吞入嘴”(5)本文所引注皆自蒙元耀先生之譯文，其中某些譯句有所改動(dòng)。，而主張“咱有魚有肉，念父母在心”[8]798，認(rèn)為“背公婆私吃，這種人不孝”[8]818，而“端水洗臉腳，也算還情意”[8]813。

此外，壯族家訓(xùn)《傳家訓(xùn)》更是假設(shè)在各種可能發(fā)生的、世俗化的生活場景之中加以規(guī)訓(xùn)——

訓(xùn)出門在外者：“外出去求人，不要出差錯(cuò)。帶錢財(cái)過路，莫露賊人見。若外出久住，應(yīng)該要寄信。父母親盼望，免妻兒查問。”[8]855-856

訓(xùn)賭博者：“財(cái)錢人亂用，有幾個(gè)出名。有時(shí)輸時(shí)贏，不是真本分。贏有人問錢，輸不見誰送。窮到脫衣賭，這回臉尷尬。”[8]856-857

訓(xùn)做生意人：“做生意的人，千萬要良心。稱貨要公平，銀錢要明白。和氣客才來，要公平交易。早晚心要記，千萬要弄清?！盵8]861-863

訓(xùn)人莫做賊：“半夜做賊者，得吃咱別饞。不然人查知，咱不知咋說。先游街示眾，后送入衙門。挨打又挨抓，過后方知悔。”[8]871-872

訓(xùn)人莫作奸：“別去嫖女人，花錢又丟命。我勸你們聽，別拿命玩笑。若不挨宰殺，挨打也受傷。撞見人主子，砍你就丟命?！盵8]876-877

(三)文獻(xiàn)的共享性

歷史上較有影響的家訓(xùn)多名為“×氏家訓(xùn)”，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、錢镠的《錢氏家訓(xùn)》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》等，這些家訓(xùn)冠之以姓氏，既突顯家訓(xùn)的獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)了家訓(xùn)適用對(duì)象的特定性。相比之下，壯族家訓(xùn)起于家庭或家族內(nèi)部的規(guī)訓(xùn)，但又不斷突破某一家庭的藩籬?？梢哉f，《傳家寶》《傳家教》《傳家訓(xùn)》既是忻城歌手梁佳祿先生家族所獨(dú)有的，但又是面向所有家庭的。

《傳家寶》開篇寫道：“拿筆寫歌書，傳揚(yáng)傳家寶。任老人少年，要報(bào)父母恩。教子孫后代，到鄉(xiāng)下傳唱。此時(shí)思不周，過后悔不及?！盵8]725-727這里“到鄉(xiāng)下傳唱”句點(diǎn)明了“傳家”不僅僅是傳于家庭內(nèi)部，而是推己及人，傳到別家，讓更多能看得懂方塊壯字的壯族人傳習(xí)其中的內(nèi)容與思想。該家訓(xùn)文獻(xiàn)結(jié)尾又寫道：“最后囑歌書，任你們誰用。到何時(shí)有空，送它去傳揚(yáng)。因才華有限，把歌傳圩上。君子有才華，讀到就動(dòng)心?！盵8]787-789“把歌傳圩上”句已說明壯族傳揚(yáng)歌更有跨族際的共享性，因?yàn)椤佰咨稀钡氖鼙妱t不限于壯族內(nèi)部，還有同趕一圩的漢、瑤、仫佬、苗、回、侗等其他14個(gè)兄弟民族。壯族家訓(xùn)的共享性使得它被諸多歌者、學(xué)者歸為倫理道德傳揚(yáng)歌之列，彰顯其社會(huì)功能。饒是如此，壯族家訓(xùn)最初是作為家庭教育文本而存在的，之后以沖破家庭、族際之限界而被傳揚(yáng)，反映了壯族民間在家庭思想教育方面的無私性。

三、壯族家訓(xùn)的功能

(一)勸孝

壯族現(xiàn)階段崇尚的孝文化是本土孝思想與儒家孝文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物?！秱骷覍殹分小叭文昀夏晟?，要報(bào)父母恩”一句點(diǎn)出了該家訓(xùn)的目的是行孝。與漢族家訓(xùn)相比，該家訓(xùn)不直接以訓(xùn)誡的口吻來達(dá)成家庭教化的作用，而是寓教于樂。從第9句到第200句鋪敘了父母與子女生命的交集，包括如下的子單元：1.母懷胎身心不適，2.兒出世受珍愛，3.兒哭母撫，4.兒睡干處母睡濕，5.兒病求醫(yī)，6.寄名求平安，7.為兒買衣食，8.囑兒防水火，9.送兒讀書，10.替兒娶妻，11.兒媳回門丟父母，12.鬧分家，13.兒媳不理父母，14.兒媳虧待老人，15.病倒無人照顧，16.死后棺前裝哭，17.死后做道場，18.論不應(yīng)薄生厚死。第201句到第256句以侯神三子的不孝與孝、孟宗跪求冬筍、董永賣身葬父、五娘賣發(fā)養(yǎng)老人的故事加以補(bǔ)充，爾后引出“棄老型故事”的“換位觸動(dòng)型”亞型，再次點(diǎn)明勸誡目的：“若不愛父母，老日也臨身。棄天地不要，咱將來也老。咱瞧父不值，兒照例施行。老了倒無用，話就戳心頭?！盵8]778-779

《傳家教》則以羔羊跪乳來質(zhì)問與父親分家而獨(dú)食魚肉者，以烏鴉反哺來勸人報(bào)父母恩情。之后用大量篇幅來對(duì)比生與死，勸晚輩應(yīng)重視父母在世時(shí)的行孝，體現(xiàn)了壯族的厚生思想。該家訓(xùn)文本較明確提出“一要養(yǎng)母親，二也要還恩”的要求。之后以“當(dāng)初母生育”“兒病又要醫(yī)”等來要求以同理心來照顧年華老去的父母。

(二)勸耕讀

儒學(xué)南漸以來，迅速在壯族地區(qū)成為文化教育的重要內(nèi)容。洪武十七年(1384年)，忻城教諭駱基上奏曰：“洪武廿二年(1389)十月廿八日，明太祖朱璋準(zhǔn)忻城教諭駱基奏，免忻城縣學(xué)歲貢生員?？谥I：‘邊夷設(shè)學(xué)，姑以導(dǎo)其向善耳，免其貢?！盵13]7可以說，官方對(duì)儒學(xué)的推動(dòng)對(duì)其在忻城的傳播影響很大，同時(shí)也影響了壯族人的經(jīng)世思想。而在儒家思想中，“耕讀傳家是鄉(xiāng)土中國生活觀念的底色”[19]。故《傳家訓(xùn)》云：“讀書與做工，都是傳家寶。任青年老人，勤奮就有吃?！盵8]836“任青年老人”句與“讀書與做工”相對(duì)應(yīng)，說明“讀書”事業(yè)是終身的，而這種終身事業(yè)又與科舉制度掛勾，契合了古諺“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”；同時(shí)“做工”則專指做農(nóng)活——壯族的農(nóng)耕歷史或可追溯到早期人類水稻培育和種植的時(shí)期。所以說，壯族家訓(xùn)中耕讀傳家的思想是壯族本土文化與儒家文化相結(jié)合的文化產(chǎn)物。

(三)勸惜時(shí)

從《論語·子罕篇》的“逝者如斯夫，不舍晝夜”到辛棄疾的“可憐白發(fā)生”，從《增廣賢文》中的“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，轉(zhuǎn)眼便是白頭翁”到《曾國藩家訓(xùn)》中的“黎時(shí)即起，醒后不沾戀”，漢族古代文學(xué)和勸諭名言中的“惜時(shí)”是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。壯族《傳家訓(xùn)》則寫道：“一日盼清晨，一年就盼春。人們來天下，想吃就要勤。活莫留后日，怕將來天變?；钣?jì)別留著，怕明天有事?！盵8]837-839其中前兩句與南朝蕭繹《纂要》“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”句異曲同工；后四句則與明人錢鶴灘《明日歌》“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎”相當(dāng)，同樣體現(xiàn)了壯族人對(duì)光陰的珍惜。

《傳家訓(xùn)》又道：“人怕熱怕涼，來世上冤枉。不怕你會(huì)算，好漢來也窮。春秋他生氣，冬夏他又嫌。月亮跟太陽，日夜走不停?！盵8]839-840“熱”“涼”對(duì)應(yīng) “春秋”和“冬夏”的四季意象，與漢語“寒來暑往”表示時(shí)光流逝相近。而漢語中，“月亮”和“太陽”的意象也常與時(shí)光飛逝有關(guān)，有如“烏飛兔走”“兔走烏飛”“日月如梭”等；壯族人則常以月亮、太陽的光亮來表示光陰的飛逝，如忻城壯語中用“mbwn laep youh rongh(天黑了又亮)”表達(dá)時(shí)光易逝。作為稻作文化(“那”文化)發(fā)達(dá)的民族，壯族家訓(xùn)中的惜時(shí)自然也少不了對(duì)農(nóng)時(shí)的勸誡，有如“春時(shí)要耕種，秋到才得收”句等。

(四)勸為人處事

“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，注重家庭道德教育，穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)及人倫關(guān)系，對(duì)于治國安邦具有決定性的作用，因此，古人極重‘齊家’，父慈子孝、夫妻愛敬、兄友弟恭、平和禮讓在古代家訓(xùn)文獻(xiàn)中隨處可見。”[20]壯族家訓(xùn)也體現(xiàn)相似主題，在提倡孝文化之余，《傳家訓(xùn)》云：“兄弟要同心，人家會(huì)禮讓。父母要孝順，做萬事皆成。朋友別怠慢，親戚別斷情。貧富皆看望，別給人看賤?！盵8]863-864這句訓(xùn)言指出在為人處事時(shí)如何處理與兄弟、父母、朋友、親戚的關(guān)系?！岸Y”“孝順”“別怠慢”和不分“貧富”說明壯族自身文化的底色已與儒家文化融為一體?！秱骷矣?xùn)》又云：“下人要待好，人方有心幫。別說話刻薄，人家知活計(jì)。任上村下村，說話別去損。講話要公平，上下人皆知?！盵8]864-866此訓(xùn)言由親友拓寬到對(duì)待家中的傭人及周圍村中的四鄰，是一種“遠(yuǎn)親不如近鄰”的人際觀。壯族的士人與地主階級(jí)有著眾多的交集，所以處理主仆關(guān)系既是家庭和諧的重要內(nèi)容，也是保持經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的有力保障。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)上的糾紛問題，則訓(xùn)曰：“銀錢與地租，千祈要分明。欠多弄不清，怕官家過問。咱們來天下，得吃別吹噓。見幾人能干，家當(dāng)還四散?！盵8]866-867這里進(jìn)一步明確在財(cái)物的處理上要遵紀(jì)守法。同時(shí)面對(duì)財(cái)富，不可吹噓，堅(jiān)守“財(cái)不外露”的處事思想，避免“家當(dāng)還四散”的悲劇。

(五)勸安分

子夏(《論語·顏淵》)說：“生死有命，富貴在天?！贝擞^點(diǎn)在一定程度上影響著壯族家訓(xùn)中的財(cái)富觀，有如《傳家訓(xùn)》的“發(fā)大財(cái)是命，發(fā)小財(cái)靠力”和“命帶富貴者，干啥都發(fā)財(cái)。窮人命就衰，拼死也是窮。窮人命不富，四處人皆說”。[8]853-855“在孔孟為代表的儒家思想中，‘命’包含兩個(gè)層次：一表示‘天命’，代表至上神 ——‘天’的意志，是道德的最后根據(jù)；二表示通常所謂命運(yùn)，是對(duì)人的客觀限制，反映了人的有限性?！盵21]“發(fā)大財(cái)是命，發(fā)小財(cái)靠力”后一句是“任窮家富戶，別胡亂來搞”。可以說，儒家的命運(yùn)觀讓人認(rèn)清某種限制性，或是“天命”的或是客觀現(xiàn)實(shí)的，從而引出真正要規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容：無論貧富，都不能以不義的手段獲取財(cái)富。同樣，“窮人命不富，四處人皆說”后一句為“若有一件衣，也不挑花色”。不挑衣服的花色品種和“別胡亂來搞”一樣，要人遵守“本分”，而“本分”又與儒家思想中的等級(jí)觀念有關(guān)。這種等級(jí)觀念也即費(fèi)孝通先生所謂的“差序格局”。這種等級(jí)觀念的進(jìn)一步外推，即整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度。故，壯族家訓(xùn)中的貧富觀也是傳統(tǒng)儒家文化的發(fā)展。

四、結(jié)語

2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家教、注重家風(fēng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵22]講話強(qiáng)調(diào)了家庭、家風(fēng)建設(shè)在新時(shí)代的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了時(shí)代變遷中家風(fēng)建設(shè)的傳承性。這就使得家風(fēng)建設(shè)的研究不僅限于歷代名家的傳統(tǒng)家訓(xùn)，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該是全民性的。新時(shí)代語境下反觀壯族家訓(xùn)文化，可獲取諸多啟示。傳承和發(fā)揚(yáng)壯族家訓(xùn)文化有利于在新時(shí)代建設(shè)壯族家庭。弘揚(yáng)壯族家訓(xùn)文化有利于針對(duì)性地建構(gòu)具有時(shí)代精神與民族特色的壯族家風(fēng)。