陳 紀(jì) 董玲君

(南開大學(xué)，天津 300350)

當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活水平明顯提高，消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變及田園情懷的增加，加上廣告媒體對現(xiàn)代主流價(jià)值觀的極力塑造，使旅游成為一種被廣泛接受的生活方式，且由此構(gòu)成了大多數(shù)人日常消費(fèi)的重要組成部分。同時(shí)，在很多地區(qū)具有生態(tài)文化意涵的旅游業(yè)正成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的陽光產(chǎn)業(yè)。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化及其底蘊(yùn)，正是其經(jīng)濟(jì)獲得長足發(fā)展的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力[1]。少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)過程中，具有得天獨(dú)厚的文化資源比較優(yōu)勢，尤其是對其融入具有民族特色的生態(tài)文化，顯然能夠?yàn)楦纳飘?dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供重要支撐。

一、基于地方性知識(shí)的生態(tài)文化與民族旅游研究的學(xué)術(shù)回顧

20世紀(jì)80年代，美國文化人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出的“地方性知識(shí)”這一概念已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。他認(rèn)為，地方性知識(shí)可以概括為在研究當(dāng)?shù)刈诮?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)等特定情境下，理解群體和文化的一種知識(shí)系統(tǒng)[2]。接著，人類學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)界對地方性知識(shí)的含義進(jìn)行了較多探討，主要從不同學(xué)科和不同議題角度界定其意涵并挖掘符合自身研究對象的理論元素。地方性知識(shí)是指在特定的地域意義上探討知識(shí)建構(gòu)的特定情境，在特定歷史條件下形成的文化群體的價(jià)值觀，以及群體之間受特定利益關(guān)系決定的立場、視域[3]。其中，有些學(xué)者從生態(tài)人類學(xué)視角對其進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為地方性知識(shí)產(chǎn)生于特定社會(huì)背景之下，并被人們傳承下來，體現(xiàn)了不同族群的生存智慧與生態(tài)觀念[4]。在地方性知識(shí)研究涉及的學(xué)科層面上，吉爾茲本人說過，法學(xué)和民族志這兩種注重實(shí)際的專業(yè)都與特定的生態(tài)文化緊緊相連，也都深深依靠專門技能[5]。由此可見，運(yùn)用民族志等學(xué)科具有的專業(yè)技能則有助于探討特定地區(qū)的生態(tài)文化。

關(guān)于地方性知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用涉及民族文化傳承、學(xué)校教育教學(xué)、民族旅游及生態(tài)環(huán)境保護(hù)等諸多方面?，F(xiàn)代化背景下西方生態(tài)人類學(xué)對于地方性知識(shí)的探討，逐漸從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，研究的廣度、范圍、內(nèi)容都不斷得到突破[6]。例如，有研究者以云南德昂族的滴水儀式揭示當(dāng)?shù)丨h(huán)保理念，認(rèn)為滴水儀式已超越宗教功能本身，成為地方性知識(shí)的重要組成部分，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳孢壿嬇c生態(tài)理念[7]；以滇黔桂地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化為例，探討地方性知識(shí)對于當(dāng)?shù)孛癖娚鐣?huì)行動(dòng)的影響，將民眾社會(huì)行動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來[8]。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為關(guān)于地方性知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，要隨著時(shí)代發(fā)展不斷吸納新的元素，使之在少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮更為重要的作用。如有研究者所言，隨著時(shí)代變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型，地方性生態(tài)知識(shí)需積極調(diào)適，必須將環(huán)境保護(hù)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、文化等多種因素融入進(jìn)來[9]。

近些年來，有些學(xué)者從地方性知識(shí)角度探討民族旅游的文化含義及地方性知識(shí)對民族旅游發(fā)展產(chǎn)生的積極作用。從文化含義上看，民族旅游特指盛行于第三世界和東南亞國家的旅游形式[10]，是將民族文化進(jìn)行包裝之后，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者獵奇需求的一種方式[11]，是通過對特定民族文化的深度體驗(yàn)，從中實(shí)現(xiàn)審美愉悅的過程，是對少數(shù)民族地方性知識(shí)的體驗(yàn)與感受[12]。從作用上看，地方性知識(shí)是挖掘民族旅游資源的必要手段，也是推動(dòng)民族旅游發(fā)展的重要方式[13]，并且，它在推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中應(yīng)當(dāng)針對新的社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行積極的自我調(diào)適[14]?？梢姡胤叫灾R(shí)在民族旅游發(fā)展中的實(shí)踐運(yùn)用越來越受到人類學(xué)和民族學(xué)研究者的高度關(guān)注。

基于上述分析可以發(fā)現(xiàn)，一方面，在研究議題上把少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化作為一種地方性知識(shí)，且將其與當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)有機(jī)結(jié)合起來的研究成果并不多見。當(dāng)前，如何從促進(jìn)生態(tài)文化與旅游開發(fā)之間深度融合角度，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游建設(shè)仍有較大的研究空間。另一方面，在研究區(qū)域上當(dāng)前關(guān)于文化旅游相關(guān)問題的研究主要集中在西部少數(shù)民族聚居地區(qū)，而對于像河北等這樣的東部少數(shù)民族散雜居地區(qū)的關(guān)注卻相對較少。現(xiàn)階段，從地方性知識(shí)視角探討我國少數(shù)民族散雜居地區(qū)生態(tài)文化的意涵，由此分析少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性，進(jìn)而督促當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)生態(tài)文化旅游建設(shè)等，尚需進(jìn)一步探討。并且，以這種生態(tài)文化旅游建設(shè)促進(jìn)一定區(qū)域范圍內(nèi)生態(tài)文化重構(gòu)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族關(guān)系改善等也有待進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

二、地方性知識(shí)視角下河北蒙古族生態(tài)文化的關(guān)鍵要素

當(dāng)前，河北蒙古族主要來源于喀喇沁和察哈爾兩部在內(nèi)的世居蒙古族；清乾隆二十四年(1759年)從新疆伊犁河畔遷徙到河北承德的厄魯特蒙古達(dá)什達(dá)瓦部后裔；清廷派駐河北圍場的蒙古族八旗士兵及家屬；受到清廷派遣到各地駐守關(guān)卡、城鎮(zhèn)的蒙古族八期官兵等[15]。對于河北蒙古族而言，其作為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)歷史悠久的世居少數(shù)民族，具有獨(dú)特的歷史文化，且其中蘊(yùn)含著一些濃厚的生態(tài)觀念。經(jīng)過文獻(xiàn)梳理和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，河北蒙古族的宗教信仰、生活方式、民間習(xí)慣法這三個(gè)關(guān)鍵要素，是他們?nèi)粘Ｐ晕幕畹闹匾M成部分，且它們在長期發(fā)展過程中孕育了較強(qiáng)的生態(tài)觀，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的生態(tài)文化，由此成為一種所謂的地方性知識(shí)。

一是，由蒙古族宗教信仰形成的當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化。河北蒙古族起先信仰的薩滿教是以“萬物有靈”為核心思想的原始宗教，體現(xiàn)了人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的價(jià)值觀。尤其在薩滿教的儀式活動(dòng)中，因人們長期對自然崇拜、圖騰崇拜，逐漸形成了對生態(tài)環(huán)境的敬畏觀。例如，在祭天地儀式活動(dòng)中，認(rèn)為大地是哺育萬物的母親，是萬物生存生長的場所，若隨意宰殺飛禽走獸、破壞森林植被等有損生態(tài)環(huán)境的行為，那就是對自然的大不敬，必然遭到自然報(bào)復(fù)。同時(shí)，騰格里是蒙古族薩滿教信仰的崇拜核心，在其歷史發(fā)展中先后經(jīng)歷了自然化、人格化、政治化三個(gè)階段，每個(gè)階段的騰格里信仰都包含著人畜兩旺、與自然和諧相處的宗教基礎(chǔ)[16]。后來隨著藏傳佛教的傳入，雖然薩滿教在蒙古族的信仰地位有所改變，但其所建構(gòu)的生態(tài)文化至今在民間仍廣泛傳承，在很大程度上影響著當(dāng)?shù)孛晒抛宓纳a(chǎn)生活。并且，藏傳佛教本身也蘊(yùn)含著許多與生態(tài)環(huán)境和諧共處相關(guān)的教義，如善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回、普度眾生等觀念。這些觀念與薩滿教蘊(yùn)含的生態(tài)觀有機(jī)融合，繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這種生態(tài)文化，從而決定著蒙古族對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知與體悟。由宗教信仰構(gòu)成的這種生態(tài)文化，其作為一種地方性知識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)的是人們對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的敬畏崇拜及其與生態(tài)環(huán)境和諧共處的一種價(jià)值理念。

二是，由蒙古族生活方式形成的生態(tài)文化。從生活方式來看，蒙古族作為一個(gè)以游牧為主的民族，牧民、家畜、自然之間具有密不可分的聯(lián)系，自然資源尤其是草場資源的存續(xù)將直接影響著他們的生存狀態(tài)，且這三者之間形成了一種有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。蒙古族這樣的生活方式意味著其自我生存及民族繁衍都依賴于大自然的供給。也就是說，若當(dāng)?shù)夭輬鲑Y源一旦遭到嚴(yán)重的破壞，或植被面臨枯竭，他們的生存勢必會(huì)受到威脅。在不斷調(diào)控家畜與草場之間關(guān)系的歷史進(jìn)程中，蒙古族已形成了一種人與生態(tài)環(huán)境共生的生態(tài)觀。如研究者所言，“千百年來，草原游牧民一直遵循著這樣的規(guī)律，把人—畜—牧草的關(guān)系轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的平衡。游牧方式是牧草、人、畜三者間最佳的選擇，是草原生態(tài)環(huán)境中最富效能的生活方式”[17]。此外，當(dāng)?shù)孛晒抛逶陲嬍沉?xí)俗方面，長期形成了以奶制品、肉制品為主的飲食習(xí)慣，這種生活習(xí)慣講求天然綠色，注重環(huán)保節(jié)約，視浪費(fèi)食物和水資源為可恥行為。在居住方面，逐水草而居的游牧遷徙，對居住場所蒙古包的拆除、安置等要求必須輕便實(shí)用，禁止鏟除草皮，深挖草場土地，目的是避免對草場可能造成的破壞。就是說，由蒙古族生活方式形成的生態(tài)文化，其作為一種地方性知識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)的是人們因自身生存需要而形成的必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種價(jià)值理念。

三是，由蒙古族民間習(xí)慣法形成的生態(tài)文化。蒙古族民間習(xí)慣法作為影響人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐的一種特殊的行為準(zhǔn)則，具有一定的強(qiáng)制性與約束力，對蒙古族的生態(tài)資源保護(hù)具有十分重要的作用。在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中，蒙古族把他們自發(fā)形成的保護(hù)動(dòng)植物、維護(hù)自然環(huán)境的一些行為規(guī)定，逐漸演變成一種保護(hù)生態(tài)資源的習(xí)慣法。例如，在《大扎撒》中關(guān)于保護(hù)草場資源就有明確的規(guī)定：“禁草生而鑊地，禁遺火而燎荒。禁于水中和灰燼上溺尿”[18]。河北蒙古族對野生動(dòng)物、水資源也有明確的規(guī)定，如“從冬初頭場大雪始，至來春牧草泛青時(shí)，是為蒙古人的圍獵時(shí)節(jié)”；“禁民人徒手汲水，汲水時(shí)必須用某種器具。禁洗濯、洗破穿著的衣服”，等等。蒙古族關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣法，一方面對那些破壞和危害生態(tài)環(huán)境資源的社會(huì)行為，采取輿論、指責(zé)、賠償?shù)葢土P方式予以制止，另一方面還可以作為國家生態(tài)環(huán)境法律體系的有力補(bǔ)充，彌補(bǔ)國家相關(guān)法律法規(guī)存在的不足?？梢?，蒙古族這種生態(tài)環(huán)境觀形成于長期生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，已經(jīng)演化為一種道德約束和自律行為，并且世代傳承和內(nèi)化為他們的基本常識(shí)和社會(huì)觀念。由蒙古族民間習(xí)慣法形成的生態(tài)文化，其作為一種地方性知識(shí)，主要強(qiáng)調(diào)的是人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了道德約束與自律行為的一種價(jià)值觀念。

三、加強(qiáng)河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

從2015年開始，黨和國家對推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展作出了一系列重要部署和決策安排，且已經(jīng)上升為一項(xiàng)國家重大戰(zhàn)略。京津冀協(xié)同發(fā)展為區(qū)域生態(tài)文化旅游建設(shè)提供了重要契機(jī)，如推進(jìn)區(qū)域旅游交通一體化、區(qū)域旅游主體協(xié)作、區(qū)域旅游資源優(yōu)勢互補(bǔ)、區(qū)域旅游治理聯(lián)合聯(lián)動(dòng)等。河北作為該區(qū)域少數(shù)民族生態(tài)文化最為豐富地區(qū)，以蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為帶動(dòng)點(diǎn)，反過來對于重構(gòu)京津冀區(qū)域生態(tài)文化、保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境、改善區(qū)域民族關(guān)系等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，以河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為關(guān)鍵切入點(diǎn)，重構(gòu)京津冀區(qū)域生態(tài)文化?，F(xiàn)階段，以河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為關(guān)鍵切入點(diǎn)，就是要充分彰顯其宗教信仰、生活方式、民間習(xí)慣法等基本要素內(nèi)嵌的生態(tài)觀，要構(gòu)建集生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化習(xí)俗、生態(tài)文化產(chǎn)品、生態(tài)文化食宿等為一體的旅游模式，要建立集生態(tài)文化保護(hù)區(qū)、生態(tài)文化生活區(qū)、生態(tài)文化服務(wù)區(qū)等為一體的旅游小鎮(zhèn)，等等。進(jìn)而言之，這種生態(tài)文化旅游建設(shè)的輻射效應(yīng)及其對外的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，不僅有助于周邊滿族、回族、朝鮮族等少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，而且還可以積極地帶動(dòng)整個(gè)京津冀區(qū)域生態(tài)文化的重構(gòu)。同時(shí)，在區(qū)域生態(tài)文化重構(gòu)實(shí)踐中，要注意處理協(xié)調(diào)好漢族與蒙古族等少數(shù)民族生態(tài)文化，河北少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)生態(tài)文化以及河北省與京津生態(tài)文化之間的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系，有序地推動(dòng)京津冀整個(gè)區(qū)域生態(tài)文化重構(gòu)。

第二，以河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為重要基礎(chǔ)，保護(hù)京津冀區(qū)域生態(tài)環(huán)境。從地理環(huán)境看，河北蒙古族和滿族居住于該省東北部和西北部，地處華北平原邊緣地區(qū)，且都位于環(huán)繞京津兩地地帶。更為重要的是，這些地區(qū)是河北重工業(yè)相對集中的地區(qū)，且都處于上風(fēng)口。所以，河北蒙古族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境直接關(guān)乎到京津冀地區(qū)生態(tài)環(huán)境及其長遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)前，以加強(qiáng)河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為重要基礎(chǔ)，就是要以其生態(tài)文化促動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)，這不僅能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，而且在重構(gòu)區(qū)域生態(tài)文化的基礎(chǔ)上大力發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)，必然有助于加強(qiáng)保護(hù)京津冀區(qū)域生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，加強(qiáng)京津冀區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)本身也是京津冀協(xié)同發(fā)展的重要目標(biāo)之一。加強(qiáng)河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)，并以此帶動(dòng)其周邊張家口、承德、唐山、秦皇島及京津區(qū)域建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，將進(jìn)一步強(qiáng)化該區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度。

第三，以河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)為主要載體，改善京津冀區(qū)域民族關(guān)系。河北蒙古族地區(qū)屬于典型的多民族居住地區(qū)，其生態(tài)文化旅游開發(fā)及文化旅游小鎮(zhèn)的經(jīng)營和發(fā)展，能夠推進(jìn)當(dāng)?shù)孛晒抛迮c滿族、回族、朝鮮族、漢族等之間社會(huì)層面的交往、文化層面的交流、結(jié)構(gòu)層面的交融等，有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系和諧發(fā)展。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化急速變遷，人口呈現(xiàn)出“高流動(dòng)性”的特征[19]。在京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中，本身也意味著三地人口呈現(xiàn)為高流動(dòng)性特征。此外，還發(fā)現(xiàn)河北少數(shù)民族地區(qū)旅游客源主要來自北京、天津及河北省內(nèi)其他地區(qū)等，呈現(xiàn)為旅游人數(shù)眾多及近郊游、短線游等特征。這些為區(qū)域各民族之間接觸和彼此認(rèn)知提供了重要契機(jī)。所以，以河北蒙古族生態(tài)旅游建設(shè)為主要載體，在很大程度上讓外來游客充分了解和認(rèn)同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，呈現(xiàn)了游客的“一種文化認(rèn)知價(jià)值”[20]。當(dāng)?shù)孛晒抛鍢闼氐纳鷳B(tài)文化對那些游客必然會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，游客在體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的同時(shí)，將對之從感受到認(rèn)同再到接受，進(jìn)而有助于改善京津冀區(qū)域民族關(guān)系。

四、地方性知識(shí)運(yùn)用：河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性分析

截至2019年底，河北蒙古族人口共有18.3萬，占本省少數(shù)民族人口總數(shù)的5.9%，人口數(shù)量排全省少數(shù)民族人口總數(shù)第三。河北蒙古族主要分布在承德市圍場滿族蒙古族自治縣，承德市隆化縣6個(gè)蒙古族民族鄉(xiāng)，平泉縣3個(gè)蒙古族民族鄉(xiāng)和豐寧滿族自治縣1個(gè)蒙古族民族鄉(xiāng)。2016年河北旅游業(yè)總收入超過4600億元，全年接待國內(nèi)外游客4.67億人次，當(dāng)年全省旅游項(xiàng)目總投資588.3億元[21]。當(dāng)前，河北省在大力開發(fā)旅游項(xiàng)目及建設(shè)旅游小鎮(zhèn)背景下，雖然當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展相對較好，但是在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近些年來該省蒙古族地區(qū)并未把生態(tài)文化旅游作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。因此，著力分析河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性，目的是闡明蒙古族生態(tài)文化這一地方性知識(shí)對當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)具有的促進(jìn)作用。

第一，從旅游開發(fā)涉及對象的全面性看河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性。通常而言，旅游開發(fā)不僅意味著對當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)進(jìn)行合理的利用，還應(yīng)當(dāng)對與之相伴而生的人文生態(tài)進(jìn)行有效的發(fā)掘。中國具有悠久的歷史與人文資源，生態(tài)旅游的對象不僅局限于自然生態(tài)系統(tǒng)，還包括自然區(qū)域中具有地域特色的人文生態(tài)體系[22]。在這種人文生態(tài)體系中，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化無疑是其最為核心的組成部分。有研究者認(rèn)為，當(dāng)旅游面對經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，當(dāng)?shù)厝宋馁Y源總是被放在與自然資源并不對等的從屬地位[23]，為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)旅游業(yè)僅注重自然資源導(dǎo)致的環(huán)境破壞，必須重塑“新旅游”，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著生態(tài)文化旅游的興起[24]。現(xiàn)階段，河北蒙古族地區(qū)應(yīng)當(dāng)以當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化為重要依托大力推進(jìn)旅游開發(fā)，這既體現(xiàn)了生態(tài)文化這一人文生態(tài)與自然生態(tài)資源的同時(shí)兼顧，也體現(xiàn)了生態(tài)文化這一地方性知識(shí)對當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的促進(jìn)作用。

第二，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展看河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性。河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)作為生態(tài)文化與旅游資源有機(jī)結(jié)合，不僅具有繼承當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化和保護(hù)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的功能，而且還能夠創(chuàng)造出比傳統(tǒng)旅游業(yè)更多的經(jīng)濟(jì)效益及更加優(yōu)質(zhì)的社會(huì)效益，從而在兼顧其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)保障旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)還能夠極大地減少當(dāng)?shù)鼐用褚蚓S持生計(jì)而對自然環(huán)境可能造成的破壞，并且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)孛晒抛迦罕娞峁┏浞值木蜆I(yè)機(jī)會(huì)及幫助他們盡快實(shí)現(xiàn)脫貧致富，繼而緩解蒙古族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展存在的不協(xié)調(diào)問題。在當(dāng)前倡導(dǎo)旅游業(yè)兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的總體要求下，為河北蒙古地區(qū)生態(tài)文化與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合指明了方向，在此意義上可以說為加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游開發(fā)提供了一種可行性。

第三，從當(dāng)?shù)芈糜钨Y源自身的優(yōu)勢看河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性。河北圍場滿族蒙古族自治縣位于河北承德市北部，東西北三面與內(nèi)蒙古的赤峰市等地相接，西南和南面與豐寧滿族自治縣、隆化縣相接，這些地方具有豐富的旅游資源。在該縣縣域范圍內(nèi)，主要有圍場大峽谷、神龍?zhí)?、圍場興華寺等22個(gè)旅游區(qū)，以及塞罕壩國家森林公園、御道口牧場草原森林風(fēng)景區(qū)2個(gè)國家4A級(jí)旅游區(qū)，等等。當(dāng)前，對于當(dāng)?shù)孛晒抛迥切┨N(yùn)含著生態(tài)理念的宗教信仰、生活方式、民間習(xí)慣法等資源，必須納入當(dāng)前旅游開發(fā)之中，豐富當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的生態(tài)文化內(nèi)涵。當(dāng)?shù)厮聫R或森林、湖泊等自然資源與蒙古族生態(tài)文化這一地方性知識(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對接和深度融合，讓其生態(tài)文化旅游開發(fā)成為一種現(xiàn)實(shí)可能。

第四，從旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)的要求看河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)的可行性。2017年，河北省政府印發(fā)的《河北省旅游業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》中列出在該省重點(diǎn)打造80個(gè)旅游特色小鎮(zhèn)，這一總體要求同樣為該省蒙古地區(qū)推進(jìn)生態(tài)文化旅游開發(fā)提供了可行性。依據(jù)當(dāng)?shù)匦滦统擎?zhèn)化建設(shè)的“城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展”的目標(biāo)要求，不僅要以生態(tài)文化旅游開發(fā)改善當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的單一結(jié)構(gòu)，發(fā)展新型的生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)，而且還要打造一種以生態(tài)文化與旅游服務(wù)業(yè)深度融合的生活區(qū)域。這些將有助于重新規(guī)劃特色小鎮(zhèn)建設(shè)的空間格局，也是推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的主攻方向。河北蒙古族生態(tài)文化旅游開發(fā)符合當(dāng)?shù)芈糜翁厣℃?zhèn)建設(shè)的目標(biāo)要求，即，在旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)中要著力把生態(tài)保護(hù)區(qū)、旅游休憩區(qū)、輪牧生產(chǎn)區(qū)與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，避免粗放式旅游開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的破壞，真正建成具有生態(tài)文化意涵的旅游特色小鎮(zhèn)。如有研究者所言，對少數(shù)民族文化資源的整合，應(yīng)該在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)生態(tài)文化旅游開發(fā)與利用，這也是建設(shè)民族特色小鎮(zhèn)的關(guān)鍵所在[25]。

總體而言，河北省境內(nèi)的蒙古族地區(qū)具有豐富的人文景觀、民族風(fēng)情及自然旅游資源等，為宗教信仰、生活方式、民間習(xí)慣法等生態(tài)文化要素充分納入當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)之中提供了可行性。然而，河北蒙古族地區(qū)至今仍有大量人口延續(xù)傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平較低，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。隨著河北地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)草場沙化現(xiàn)象比較突出，加之當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距及不同民族文化觀念的差異，很大程度上制約著區(qū)域內(nèi)各民族實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。如果將蒙古族生態(tài)文化這一地方性知識(shí)積極運(yùn)用到旅游開發(fā)中，不僅對河北蒙古族地區(qū)生態(tài)文化保護(hù)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，而且完全能夠?qū)⑸鷳B(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，由此成為當(dāng)?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，如何加強(qiáng)河北蒙古族生態(tài)文化旅游建設(shè)，則需要當(dāng)?shù)卣?、市場、社?huì)、民眾等行為主體，在公共資源方面提供大力支持并逐步實(shí)現(xiàn)彼此間的協(xié)同合作。只有這樣，才能幫助那些長期從事傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式的蒙古族群眾不斷實(shí)現(xiàn)美好生活愿望。