◇ 馬小琪 ◇

《詩經(jīng)》中的物象繁博。目前對于詩經(jīng)意象的研究，多集中于實(shí)物意象，對于抽象的天文星象關(guān)注較少。星象在先秦人民的生活中扮演重要角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)星象詞匯的有14篇。天文星象本身具有客觀性，但在演變之中，人們對星象的闡釋逐步加入審美效果。先民用樸素的情感描繪星象的有關(guān)背景，在《詩經(jīng)》中形成了獨(dú)特的語言表達(dá)。

一、皆知天文——先民的星象文化背景

“中國傳統(tǒng)星象有不晚于六千年的發(fā)展和演變歷史”①伊世同：《星象考原》，《濮陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。。幾千年來，人們對于天體的向往和探索從未停止。在先秦時(shí)代，中國古人已經(jīng)有朦朧的天體意識，形成了一套完整的天體系統(tǒng)，三垣、四象、二十八星宿是中國古人對于星象的總結(jié)分析。先秦人民為了分析天象，把天上的恒星幾個(gè)一組，每個(gè)組合定一個(gè)名稱，這樣的恒星組合在西方稱為星座，在中國稱為星官。各個(gè)星官所包含的星數(shù)不等，在眾多的星官中，有二十八個(gè)占有很重要的地位，這就是二十八星宿。二十八星宿按方位分為東西南北四宮，每宮七宿，將各宮按形狀想象成一種動物，就形成了東青龍，南朱雀，西白虎，北玄武四象，以為是“天之四靈，以正四方”。關(guān)于二十八星宿的具體形成時(shí)間，我國學(xué)者曾經(jīng)做過長時(shí)間的研究和爭論，但據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)和碳十四的綜合分析，二十八星宿名稱的完整記載，在戰(zhàn)國時(shí)代曾侯乙墓漆箱中就已首次出現(xiàn)。其上的天文圖畫，記載了完整的二十八星宿名稱，并繪有一龍一虎，與我國星象文化的青龍白虎正好相對應(yīng)。這一漆箱的發(fā)現(xiàn)，證明了早在戰(zhàn)國時(shí)期，我國就已有了相對完整的天文文化體系。

在先秦時(shí)代，人的認(rèn)識能力是有限的，但在有限的認(rèn)知背景下，卻有對天文星象的無限向往，星象在先秦人們的生活中占有重要地位。他們很早就開始認(rèn)識到星象與日常生活的關(guān)聯(lián)，幾乎人人都能掌握一定的天文知識?！度罩洝罚骸叭陨希巳私灾煳摹雹兕櫻孜洌骸度罩洝?，西安：陜西人民出版社，1998年，第1283頁。。與現(xiàn)代不同，星辰觀測在先秦人民的生活中，具有重要地位。在原始農(nóng)耕生活中，人們往往通過觀測星辰，來安排日常的農(nóng)事生活。除此之外，人們還把星象與吉兇的征兆相關(guān)聯(lián)。所以在我國古代，很早就設(shè)置了專門的官員進(jìn)行觀星?！吨芏Y·春官》：“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥”②李學(xué)勤：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第70頁。。在先秦，已經(jīng)設(shè)有專門觀星的官員，通過星辰的變動情況，進(jìn)行占卜吉兇，并且按照星辰在天空的布陣，觀察與地面相對應(yīng)的分國的變動情況，來推測具體吉兇演變。君王將二十八星宿的判定推演，作為施政的重要參考。星象文化與王權(quán)神授的天命觀相結(jié)合，在一定程度上，體現(xiàn)了先秦人民對星象文化知識的熟練掌握。

二、三五在東——《詩經(jīng)》星象的自然特質(zhì)

《詩經(jīng)》是星象記載最豐富的先秦著作之一，具體提及星象的就有14篇?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的星象有參宿、心宿、昂星、營星（定星）、啟明星（長庚星）、箕星、織女、牽牛、畢星、斗宿。其中啟明星出現(xiàn)次數(shù)最多，分別在《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門之楊》《小雅·大東》中各出現(xiàn)一次。除此之外，還有對星象進(jìn)行總體描寫的“云漢”，即銀河，在《詩經(jīng)》《大雅·云漢》《大雅·棫樸》兩篇中各出現(xiàn)一次。星宿文化是人類文明的重要組成部分。在《詩經(jīng)》星象的具體描繪中，早在先秦時(shí)期，祖先們就通過觀測星象來安排日常的農(nóng)事生活了。

在《詩經(jīng)》中，以星象定時(shí)間的情況極為常見。《陳風(fēng)·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”“昏以為期，明星晢晢”③程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第207頁。（以下所引《詩經(jīng)》，皆據(jù)此本。），在這首詩中，就以“明星”作為了一種時(shí)間點(diǎn)的標(biāo)志。約會時(shí)間本是黃昏，但明星都已經(jīng)升起，人卻還沒有到。星辰燦爛，帶給人的卻不是愉悅，而是一種焦灼?！懊餍恰敝竼⒚餍牵@顆星星亮度極大，今稱金星。夜晚可以輕易在天空中看到，在古代也一樣可以觀測到。所以詩中提及啟明星，是表示明星升起，已經(jīng)入夜?！懊餍恰痹绯砍霈F(xiàn)在東方，古稱“啟明星”；黃昏時(shí)分在西方，古稱“長庚星”。《小雅·大東》：“東有啟明，西有長庚?！薄睹珎鳌罚骸叭盏┏鲋^明星為啟明，日既入謂明星為長庚?！本椭赋鲞@兩顆星其實(shí)是一顆星星，都是指今天我們所說的金星。因長庚星的亮度大，能觀測的時(shí)間久，所以在古代，人們常用這顆星作為時(shí)間的標(biāo)志，又因其持久明亮，多將這顆星與君主相聯(lián)系。顏師古：“言長庚星終始不改其光，神永以此明賜君也”④班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1027頁。。在古人的理解中，也將這顆星劃分為神明賜給君主的星辰。在《陳風(fēng)·東門之楊》中，以啟明星星象，作為時(shí)間的確定點(diǎn)，以此來點(diǎn)明詩歌的時(shí)間背景，使得整首詩歌雖沒有明確提及時(shí)間，但通過提及這顆星辰，就能明確當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及現(xiàn)實(shí)情況。久候到夜晚還沒等來約定的人，以一種含蓄的口吻訴說出等待的焦灼心情。

《詩經(jīng)》中的星象，同樣也有指導(dǎo)空間方位的作用?！墩倌稀ば⌒恰罚骸皣G彼小星，三五在東”“嘒彼小星，維參與昴”。在《詩經(jīng)》的闡釋中，有人將“三五”解釋為“參昴”兩星，也有人將其理解為星辰的泛指。但不管怎樣，在《小星》篇中，明確指出了“參星”和“昴星”這兩顆星。歷代對于《小星》的創(chuàng)作意旨多有爭議。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“章俊卿以為‘小臣行役之作’，是也?！闭J(rèn)為這是一首寫小役疲于奔命的詩歌，現(xiàn)代許多學(xué)者也基本認(rèn)同這一說法。小臣為了政事而日夜奔忙，身心疲憊，但還是得拖著疲憊的身體，在凌晨趕路，可能是因?yàn)槔б?，最初只看到天上的三五顆星星，經(jīng)過仔細(xì)地辨認(rèn)，才看出是“參星”與“昴星”?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸皡榘谆ⅰ雹偎抉R遷：《史記》，北京：中華書局，1982年，第2051頁。。參星是中國古代星官之一，屬于二十八宿的參宿，意為“三（顆星）”。昴星屬于昴宿，是西宮白虎七宿的第四宿。這兩顆星同屬于西方白虎區(qū)，在天空中位于同一方位，在北半球夜空中可同時(shí)觀測。阮元稱：“及其清露溼衣，仰見參昴，城頭落月，大如車輪，是天將曙矣。”就指出仰頭可觀測到參、昴這兩顆星。而且這兩星的出現(xiàn)時(shí)間接近破曉時(shí)分，所以在《召南·小星》這一篇，小吏夜間奔忙，看到這兩顆星都屬于西方天空的星辰，那在昏暗不明的夜間，小吏就可以通過這兩顆星辰來辨認(rèn)夜間方位，同時(shí)也讓我們基本了解“天將曙”的時(shí)間現(xiàn)實(shí)。近代的陳延桀《詩序解》：“此詩寫征行夜景，寥落可念，后代詩人莫不宗之矣?！笔紫冗@一說法也認(rèn)同此詩是描寫小役夜間奔忙的主旨，但同時(shí)又進(jìn)一步指出此詩主人公的行動背景。在暗夜冷星的環(huán)境中，主人公還為公事而奔忙，悲苦寥落之情，在情與景的交融中，躍然于紙上，讓人在千年以后，仍能產(chǎn)生心緒上的共鳴。

星辰在周人的生活中，具有指示時(shí)令季節(jié)的作用。《豳風(fēng)·七月》：“七月流火”，描述了大火星西移的天文現(xiàn)象?！睹珎鳌罚骸傲禄鹦侵?，暑盛而往矣”。六月之后，大火星便逐漸西移，這時(shí)候天氣漸漸地變涼，人們逐漸轉(zhuǎn)為秋日的作息，大火星就有了指示人們農(nóng)事生活安排的作用?！对娂瘋鳌罚骸盎?，大火，心星也。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏則下而西流矣”②朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，2011年，第117頁。。朱熹指出“火”是指“大火”星，這顆星在六月黃昏位于天空正中，七月則西移。周人通過觀測大火星的具體位置，從而確定季節(jié)時(shí)間，以便合理安排農(nóng)耕生活。除了農(nóng)事安排，先民們還通過觀測星象來處理日常生活事務(wù)。《鄘風(fēng)·定之方中》：“定之方中，作于楚宮”，是以星象安排日常建筑活動的典型事件。詩中說定星十月份位于天空正中的時(shí)候，楚丘動土筑新宮。《詩集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是時(shí)可以營制宮室，故謂之營室?！倍ㄐ且卜Q營星，按夏正的歷法來看，十月份此星在黃昏時(shí)分天空正中，此時(shí)農(nóng)事已經(jīng)基本結(jié)束，天氣也尚未進(jìn)入寒冷的冬季，在這個(gè)時(shí)間興建土木工程，可以說最為合適。在農(nóng)耕社會，天氣情況對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要?！缎⊙拧u漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣”就記錄了人們?nèi)绾瓮ㄟ^星象來預(yù)知天氣狀況，畢是指畢宿。此句是說，月亮靠近畢宿的時(shí)候，就將要下大雨了。畢宿在古籍的記載中，就是雨星的代表?？装矅ⅰ渡袝吩唬骸盎呛蔑L(fēng)，畢星好雨”①李民，王?。骸渡袝g注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第217頁。?！稌x書·天文志》：“月行入畢多雨”②房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第317頁。。都指出月亮靠近畢宿是下雨的征兆。甚至還有學(xué)者指出這可能屬于氣象民謠，月亮靠近畢宿，則即將有滂沱大雨?！缎⊙拧u漸之石》本是形容行軍的艱難和緊張，又從星象推斷將要有雨的天氣。星象的提及，讓人明確了將有的天氣狀況。以星象確定時(shí)令天氣，以便合理安排生活，這是人們對于星象觀測的最初目的，但星象在詩歌中的運(yùn)用，又讓人們在了解既定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解和豐富了詩歌的背景層次，使得全詩的意旨和情節(jié)得到充實(shí)與提升。

現(xiàn)代考古學(xué)證明，中國大概在一萬年前就產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，最開始的天文學(xué)，主要還是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生活。從商周起，我國進(jìn)入農(nóng)耕社會，人們對于農(nóng)事十分的重視?！渡袝虻洹分校骸澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！庇涊d在上古時(shí)期，堯就命羲和四子守衛(wèi)四方，按照星辰的運(yùn)行規(guī)律安排民眾的農(nóng)事生活，以便順天尊時(shí)，符合萬物規(guī)律。星辰的觀測與農(nóng)耕生活的安排息息相關(guān)。先秦時(shí)代，人們以星象為物候來判斷季節(jié)、指示時(shí)間，以此來安排起居行止?！对娊?jīng)》中有關(guān)觀測星象以安排農(nóng)事生活的具體記載，顯示了先民對于星象觀測的重視程度，也在一定程度上反映出了周人的星象文化背景。

三、終日七襄——《詩經(jīng)》星象的審美特質(zhì)

《詩經(jīng)》中的星象，首先是作為客觀物象的自然本體，構(gòu)成周人生活的自然背景。但除了作為現(xiàn)實(shí)生活的功利對象，為先秦人民的生活給予指導(dǎo)，日月星辰也在發(fā)展中走向?qū)徝酪庀?。部分星辰在具體的篇章中，被賦予人格化的特征，體現(xiàn)了一定的審美文化意蘊(yùn)?！缎⊙拧ご髺|》是《詩經(jīng)》中星象物語出現(xiàn)最多的一首詩，這首詩描寫了西周中晚期各部落受統(tǒng)治者殘酷剝削的情形，此詩中也體現(xiàn)了明顯的星象人格化特征。

“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。”銀河閃耀著燦爛的光亮，三足鼎立的織女星，整日七次運(yùn)轉(zhuǎn)。姚際恒《詩經(jīng)通論》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。此二句不必有意，蓋是時(shí)方中夜，仰天感嘆，適見天河燦然有光，即所見以抒寫”③姚際恒：《詩經(jīng)通論》，北京：中華書局，1958年，第224頁。。這兩句詩歌是詩人仰天所視，有感而發(fā)。織女星是由三星組成的星官，呈現(xiàn)出一種三足鼎立的形式，在卯時(shí)至酉時(shí)，每個(gè)時(shí)辰移動一次，所以詩中說“終日七襄”。這里描寫的是一種觀測到的星象狀況。詩人在滿天星辰中觀測到織女星，并以織女星的物理特點(diǎn)，為自己詩歌的主旨進(jìn)行服務(wù)，逐漸引出自己的詩歌主題。詩歌接著寫：“雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行”，織女星和牽牛星，整日的運(yùn)轉(zhuǎn)奔忙，但既不能像人間的織女那樣織出漂亮的衣服，也不能像牛車一樣，能夠運(yùn)載物品，為民眾服務(wù)。東天的啟明，西天的長庚，還是像在路上張網(wǎng)的畢星，都只是徒勞無功。星象的不停運(yùn)轉(zhuǎn)，卻無法為小民們解決任何的困苦。詩人由星象聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)的人間，以星象的特點(diǎn)展開想象，發(fā)出了深重的憂憤之嘆，指出星象和人間那些碌碌無為的官員是如此的相似。

關(guān)于《小雅·大東》的主旨，本文認(rèn)同這是一首描寫各部族受統(tǒng)治者殘酷剝削，進(jìn)而心生不滿，產(chǎn)生怨懟后自然而發(fā)的一首詩。所以在這首詩中，星象的描寫明顯承載著詩人的情緒，進(jìn)行了藝術(shù)化的加工。作者明著寫星象，實(shí)則暗諷，星象可以算作是那些尸位素餐的統(tǒng)治者的化身，對星象的諷刺與怨恨，就是詩人對統(tǒng)治階級的不滿與怨懟。詩歌接著寫：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭?！被桥c斗星一樣，徒有形狀，卻沒有任何的現(xiàn)實(shí)功用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掛在天上，雖然顯眼明亮，卻不能為百姓辦一點(diǎn)實(shí)事。作者在這里已經(jīng)明顯賦予了星象人格化的特點(diǎn)，在星象的描寫中摻雜對現(xiàn)實(shí)人間的反省。詩歌中對于星象的描寫層層深入，這里的星象已不僅是詩歌的自然背景，而是在一種人格化的處理中，承載著先民的怨刺情緒。詩歌中的星象描寫，從單純的物理性質(zhì)的記錄，上升到了詩歌背景意蘊(yùn)的解釋與詩人內(nèi)心情感的承載。星象的運(yùn)用，在豐富詩歌背景的基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)了先民的情感宣泄與訴求。

王先謙的《詩三家義集疏》：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也”①王先謙：《詩三家義集疏》，北京：中華書局，2011年，第734頁。。箕星和斗星在天空中發(fā)光運(yùn)轉(zhuǎn)，卻只是徒有其名，對小民備受壓制的生活毫無幫助，甚至人們還會反受其害。這正如西周統(tǒng)治者，非但不能拯救百姓，反而橫征暴斂，陷人民于水火。詩歌用奇特的比喻和馳騁的想象，深化了主題，也反映出先秦人民在詩歌創(chuàng)作時(shí)的一種最初的審美感知?！缎⊙拧ご髺|》中的星象，將現(xiàn)實(shí)世界和幻想世界進(jìn)行了結(jié)合，從人間到星空，再從星空到人間，星象在人們心中留下情感起伏，甚至含有比喻以及人格化的傾向。這種對星象超出現(xiàn)實(shí)功利性的關(guān)注，體現(xiàn)出了對星象描寫從具象走向抽象的審美藝術(shù)效果?！对娊?jīng)》雖屬于現(xiàn)實(shí)主義詩歌，但詩歌的創(chuàng)作體現(xiàn)著先民最真實(shí)的情感抒發(fā)。星象本身是客觀事物，但以星象入詩，在詩歌的創(chuàng)作過程中，已經(jīng)承載著詩歌的藝術(shù)審美加工與情感效果，星象的描寫。正是《詩經(jīng)》抒情性藝術(shù)格調(diào)的真實(shí)反映。

星象文化在我國文化中占有重要地位。《詩經(jīng)》中包含著我國古代星象的重要記載，反映了先民們觀象授時(shí)，安排日常生活的星象文化背景。天文星象作為一種客觀物象，在先民的生活中起到了重要的指導(dǎo)作用?！对娊?jīng)》作為一部詩歌總集，其中的星象記載，反映了先民們的情感需要，在某些篇目中，起到了對詩歌審美內(nèi)蘊(yùn)的支持效果。《詩經(jīng)》星象文化的解讀，由此含有文學(xué)與文化多重價(jià)值。