◇ 成 瓅 江思宇 ◇

符號(hào)伴隨著人類的各種活動(dòng)，人類社會(huì)和人類文化是借助于符號(hào)才能得以呈現(xiàn)的。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（E. Cassirer）說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”①卡西爾：《人論》，上海：上海譯文出版社，2004年，第35頁(yè)。。符號(hào)不僅包括文字、語(yǔ)言、標(biāo)志等，宗教、神話、語(yǔ)言、藝術(shù)都是人類符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，是文化的不同符號(hào)表現(xiàn)形式。符號(hào)學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初，從以索緒爾為中心的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)到以皮爾斯為中心的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)，經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸走向成熟，并為文化傳播提供了嶄新的研究視角。美國(guó)數(shù)學(xué)家香農(nóng)（C. Shannon）和韋弗（W. Weaver）在20世紀(jì)50年代提出了信息論的傳播過(guò)程模式，認(rèn)為符號(hào)的傳播過(guò)程就是編碼和解碼的過(guò)程②郭慶偉：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第60-61頁(yè)。。這一模式同樣適用于設(shè)計(jì)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，作為編碼者的設(shè)計(jì)師以產(chǎn)品為傳播載體，對(duì)文化信息進(jìn)行編碼，傳遞給受眾（消費(fèi)者），受眾（消費(fèi)者）接收信息并對(duì)其進(jìn)行解碼，最終完成文化信息的傳播過(guò)程。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)家政策的鼓勵(lì)，各地博物館相繼推出了具有地域特色和館藏特色的文創(chuàng)紀(jì)念品，吸引了眾多消費(fèi)者。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是指以博物館的藏品（實(shí)物、文獻(xiàn)等）為依托，對(duì)文創(chuàng)所需的元素加以提取、重組、變形等設(shè)計(jì)出來(lái)的一系列產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)際上就是把藏品中孕育的經(jīng)典的、優(yōu)良的、抽象的、無(wú)形的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的、有形的、大眾容易接受的產(chǎn)品的過(guò)程。這些產(chǎn)品既能展示博物館的獨(dú)特文化，也能進(jìn)行銷售并盈利。插畫藝術(shù)作為一種具體的轉(zhuǎn)化方法或設(shè)計(jì)手段應(yīng)用在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，相較于其他設(shè)計(jì)方法，不僅使博物館文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)格更加多元化并增強(qiáng)其畫面感，而且還能更加突顯文創(chuàng)產(chǎn)品的特質(zhì)，將背后的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在大眾面前。如何將文化符號(hào)進(jìn)行合理地提煉和編碼，產(chǎn)生全新的畫面形式，并借此設(shè)計(jì)出符合大眾審美要求和消費(fèi)心理的文創(chuàng)作品，是運(yùn)用插畫藝術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要思考的主要問(wèn)題。

根據(jù)符號(hào)學(xué)家皮爾斯著名的三分法，符號(hào)（sign）可被分為“像似符”（icon）、“指示符”（index）與“規(guī)約符”（symbol）。其中，“像似符”（icon）是指圖像符號(hào)用相似的方式來(lái)表征對(duì)象。皮爾斯又將“像似符”依據(jù)“像似性”（iconic）從具象到抽象分為“圖像”（image）、“圖表”（diagram）和“比喻”(metaphors)三個(gè)“亞像似符”（hypoicon）①查爾斯·桑德斯·皮爾斯：《皮爾斯：論符號(hào)》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第53頁(yè)，第177-178頁(yè)。。這三種亞類與符號(hào)的總體分類具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。李斯卡在對(duì)皮爾斯像似符與對(duì)象相似的三個(gè)亞類進(jìn)行分析時(shí)指出，“當(dāng)符號(hào)的品質(zhì)與對(duì)象的品質(zhì)相類似時(shí)，被稱之為‘圖像’。符號(hào)的各個(gè)成分之間的關(guān)系與對(duì)象各個(gè)成分之間的關(guān)系是同構(gòu)時(shí)，被稱之為‘圖表’。當(dāng)符號(hào)的再現(xiàn)品格通過(guò)對(duì)比另一個(gè)符號(hào)之再現(xiàn)品格從而被再現(xiàn)出來(lái)時(shí)，稱之為‘比喻’”②查爾斯·桑德斯·皮爾斯：《皮爾斯：論符號(hào)》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第53頁(yè)，第177-178頁(yè)。。換句話說(shuō)，圖像像似符是指符號(hào)形體與表征的對(duì)象之間在外部形態(tài)如形狀、結(jié)構(gòu)、色彩上相似。圖表像似符是指符號(hào)形體與表征的對(duì)象之間在內(nèi)部關(guān)系如形狀符號(hào)與其內(nèi)涵的關(guān)系、結(jié)構(gòu)符號(hào)內(nèi)部的構(gòu)成要素之間關(guān)系等方面相似。比喻像似符是指符號(hào)形體與表征的對(duì)象之間存在某種主題或概念上的相似。這三者中比喻像似符的抽象程度最高，可成為某種思維的“擬態(tài)”像似。文章擬運(yùn)用皮爾斯像似符的三種亞類——圖像像似、圖表像似和比喻像似——為方法論，對(duì)插畫藝術(shù)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法進(jìn)行解析。

一、圖像像似法在插畫表現(xiàn)手法中的應(yīng)用

圖像像似法是指將表征對(duì)象所具有的某種外部形態(tài)符號(hào)如形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感等進(jìn)行直接提煉，形成新的符號(hào)并將之賦予文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖1）。此時(shí)的符號(hào)能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出藏品的某種品質(zhì)，使觀看者較容易地完成從符號(hào)到對(duì)象（藏品）的識(shí)別過(guò)程。在運(yùn)用這種插畫表現(xiàn)手法時(shí)，題材上多選擇博物館中具有代表性的藏品，以準(zhǔn)確表達(dá)出該博物館的特點(diǎn)。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，這類題材多樣，包括人物、動(dòng)物、風(fēng)景、建筑、器物以及混合組合等。其中，比較有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品有：千里江山圖iPhone手機(jī)殼（故宮博物院）、起飛創(chuàng)意撞色帆布包（中國(guó)國(guó)家博物館）、皮影西游記系列冰箱貼（成都博物館）、畫像磚系列移動(dòng)電源（四川博物館）、梅花喜神譜金屬書簽（蘇州博物館）、山水建筑人物壁畫顏彩藝術(shù)團(tuán)扇（敦煌研究院）等。

圖1 圖像像似法在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模式

圖2 梅花喜神譜金屬鏤空書簽

圖3 （清）《梅花喜神譜》

以蘇州博物館梅花喜神譜金屬鏤空書簽系列為例。該系列書簽有“向日”“開(kāi)鏡”（見(jiàn)圖 2）、“簋”“椒眼”四款，圖案靈感分別來(lái)源于宋代宋伯仁撰繪的《梅花喜神譜》中的“向日”“開(kāi)鏡”（見(jiàn)圖 3）、“簋”“椒眼”四篇。書簽材質(zhì)為銅，運(yùn)用蝕刻電鍍工藝制成，單個(gè)尺寸為3.8*5.5cm。通過(guò)“圖像像似法”將喜神譜四篇的梅花形狀符號(hào)、結(jié)構(gòu)符號(hào)、文字符號(hào)、線條布局等物質(zhì)品質(zhì)以銅鏤空表現(xiàn)出來(lái)。如開(kāi)鏡書簽保留了書頁(yè)上的開(kāi)鏡文字符號(hào)，書簽三邊的鏤空處理作為使用的同時(shí)也將印刷線表現(xiàn)出來(lái)，梅花的布局、結(jié)構(gòu)都寫實(shí)化地還原了書篇中的梅花形象，受眾能夠較容易地識(shí)別出梅花喜神譜的開(kāi)鏡篇。

又如中國(guó)國(guó)家博物館起飛創(chuàng)意撞色帆布包（見(jiàn)圖4）。該文創(chuàng)產(chǎn)品為棉質(zhì)帆布包，包上有一插畫人物形象，靈感來(lái)源于清代聊齋圖說(shuō)圖冊(cè)（見(jiàn)圖5）。將起飛帆布包的符號(hào)與圖冊(cè)相比較，可以發(fā)現(xiàn)帆布包上的主要人物形象在衣紋褶皺、服飾花紋、人物神態(tài)、動(dòng)作形態(tài)以及設(shè)色上的物質(zhì)品質(zhì)都與藏品圖冊(cè)所繪的人物形象一致。圖像像似法的運(yùn)用使得觀者能夠較容易地將起飛帆布包的符號(hào)與聊齋圖說(shuō)圖冊(cè)的人物形象相識(shí)別。

再如敦煌研究院山水建筑人物壁畫顏彩藝術(shù)團(tuán)扇“靈芝扇—山林漫步”。該文創(chuàng)產(chǎn)品為靈芝形竹子扇骨，宣紙扇面，以鉛筆起稿，毛筆著色，是傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)形式，插畫靈感來(lái)源于莫高窟壁畫。對(duì)靈芝扇扇面的符號(hào)（見(jiàn)圖6）與莫高窟第217窟局部圖案（見(jiàn)圖7）進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)扇面的符號(hào)元素如山石、樹(shù)木、河流、動(dòng)物、人物、服飾，在布局、結(jié)構(gòu)與色彩層面，都與原壁畫圖案基本一致。此外，扇面圖案以毛筆將礦物顏料繪于宣紙之上，亦使得文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)質(zhì)感與藏品質(zhì)感這一物質(zhì)品質(zhì)相類似。通過(guò)圖像相似法分析，可以發(fā)現(xiàn)扇面圖案從布局、結(jié)構(gòu)、色彩等方面對(duì)敦煌壁畫作了某種還原處理。

圖4 起飛創(chuàng)意撞色帆布包

圖5 （清）《聊齋圖說(shuō)》畫冊(cè)

圖6 靈芝扇·山林漫步

圖7 莫高窟第217窟壁畫（局部）

二、圖表像似法在插畫表現(xiàn)手法中的應(yīng)用

圖表像似法是指將藏品的內(nèi)部關(guān)系方面，如形狀符號(hào)與其內(nèi)涵的關(guān)系、結(jié)構(gòu)符號(hào)內(nèi)部構(gòu)成要素之間的關(guān)系、色彩符號(hào)與形狀符號(hào)之間的關(guān)系等進(jìn)行轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生新的與這種關(guān)系相似的符號(hào)，從而形成文創(chuàng)產(chǎn)品（見(jiàn)圖8）。由于這種表現(xiàn)手法的關(guān)注點(diǎn)在于成分之間的關(guān)系而并不考慮如實(shí)表現(xiàn)對(duì)象的外部形態(tài)，因此在符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中會(huì)對(duì)外部形態(tài)進(jìn)行某種改變或進(jìn)行部分取舍，使符號(hào)成為對(duì)象一定程度的夸張或變形表達(dá)。另外，這種方法會(huì)在一定程度上削弱或干擾觀者對(duì)符號(hào)—對(duì)象形似性的識(shí)別，但熟悉藏品的觀眾卻可立刻在文創(chuàng)產(chǎn)品中識(shí)別出藏品，從而獲得解碼的快感。圖表像似法的運(yùn)用雖然并不如實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象，但卻能使符號(hào)更具多樣性、趣味性與審美性，從而縮小對(duì)象與受眾之間的距離感。這類文創(chuàng)產(chǎn)品中較有代表性的有：藝想丹青書簽（故宮博物院）、小玉人防塵塞—女性形象（河北博物院）、壁畫動(dòng)物胸針徽章（敦煌研究院）、觀復(fù)貓古畫系列（觀復(fù)博物館）、頤和六景杯墊（頤和園）、鸮卣系列（山西博物院）、大秦楞娃書簽（秦始皇帝陵博物院）、“婦好鸮尊”鑰匙鏈（河南博物院）、萌寵橡皮擦（湖北省博物館）等。

圖8 圖表像似法在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模式

圖9 小玉人防塵塞

圖10 戰(zhàn)國(guó)小玉人女俑

以河北博物院小玉人防塵塞—女性形象（見(jiàn)圖9）為例。該文創(chuàng)產(chǎn)品符號(hào)為防塵塞合金掛飾，圖案靈感來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小玉人女俑（見(jiàn)圖10）。防塵塞女性形象的頭發(fā)造型為類似牛角形的雙髻，髻中有數(shù)條弧線區(qū)分，雙髻間有裝飾物與頭部相交，臉為圓形，并有頭發(fā)、眉或眼以及嘴的刻畫，著圓領(lǐng)窄袖對(duì)襟衫，穿方格長(zhǎng)筒裙，雙手相交圈臂放于身前，呈站立姿態(tài)。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，防塵塞女性形象與小玉人女俑在成分關(guān)系上的類似，并無(wú)成分之間關(guān)系的錯(cuò)位，防塵塞符號(hào)是對(duì)小玉人女俑成分間關(guān)系的復(fù)制，二者能夠進(jìn)行類比。但是，防塵塞女性形象將后者的牛角發(fā)髻與臉型放大了，并對(duì)衣服進(jìn)行了簡(jiǎn)化和賦色的夸張?zhí)幚恚焓沟梅缐m塞女性形象相較于小玉人女俑更具多樣性和趣味性，弱化了女俑作為陪葬物的屬性，使其更有親和力。

圖11 觀復(fù)貓古畫系列桌墊之簪花仕女圖

圖12 簪花仕女圖卷

又如觀復(fù)博物館觀復(fù)貓古畫系列桌墊之簪花仕女圖（見(jiàn)圖11）。該桌墊面料為人造仿真絲，底料為天然橡膠，采用高清熱轉(zhuǎn)印技術(shù)和精密鎖邊技術(shù)制成。插畫靈感來(lái)源于唐代周昉所繪簪花仕女圖卷（見(jiàn)圖12）和觀復(fù)博物館內(nèi)貓。該文創(chuàng)產(chǎn)品從左至右有5個(gè)元素：籠手人身貓頭簪花、展翅鶴、右手執(zhí)花人身貓頭簪花、雙手執(zhí)長(zhǎng)柄團(tuán)扇人身貓頭和舉右手人生貓頭簪花，分別是對(duì)原簪花仕女圖中籠手簪花仕女、展翅鶴、右手執(zhí)花簪花仕女、雙手執(zhí)長(zhǎng)柄團(tuán)扇仕女、舉右手簪花仕女等形象的再設(shè)計(jì)。通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品所表現(xiàn)的5個(gè)圖案只是簪花仕女圖10個(gè)圖案中的5個(gè)（石、花、狗、低頭顧盼簪花仕女等圖案并未選入），再者，其中的仕女人頭像被置換為貓頭像，而在人身的姿態(tài)、衣服的花紋、物品的輪廓、動(dòng)物的形態(tài)以及諸元素的布局流程上都與原圖大致相似：兩者在各成分間的關(guān)系上形成同構(gòu)，具有類比的關(guān)系。

三、比喻像似法在插畫表現(xiàn)手法中的應(yīng)用

比喻像似法是指將藏品的符號(hào)所具有的再現(xiàn)品格即某種主題或概念，通過(guò)符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，并賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的藝術(shù)形式（見(jiàn)圖13）。此時(shí)藏品的符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)之間具有某種主題或概念上的相似。由于比喻像似法關(guān)注的是藏品的符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)在主題或概念上是否像似，而不關(guān)注于文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)與藏品的符號(hào)在外在形態(tài)、內(nèi)部關(guān)系上的像似，因此會(huì)導(dǎo)致對(duì)對(duì)象“物”的概念的削弱，但同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)博物館借助對(duì)象所傳達(dá)的審美情趣。這方面有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品有：藍(lán)蓮仙子冰箱懸浮貼（甘肅省博物館）、重屏?xí)及ㄌK州博物館）、太保鼎卡通形象系列（天津博物館）等。

以天津博物館太保鼎卡通形象系列（見(jiàn)圖14）為例。西周太保頂是天津博物館三大鎮(zhèn)館之寶之一。該鼎腹內(nèi)壁鑄“大保鑄”三字。大保即太保，為官職名，西周朝時(shí)設(shè)置，其職能是監(jiān)護(hù)與輔弼國(guó)君。文創(chuàng)產(chǎn)品為二次元卡通插畫形象，表現(xiàn)為白色長(zhǎng)發(fā)、青色長(zhǎng)袍、卡通臉型?？ㄍㄈ宋锓?hào)與藏品太保鼎（見(jiàn)圖15）符號(hào)無(wú)論在外部形態(tài)還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都不相似，二者之間只具有某種主題或概念上的相似。

又如蘇州博物館重屏?xí)及ㄒ?jiàn)圖16）。該文創(chuàng)產(chǎn)品材質(zhì)為滌棉帆布。帆布包正反兩面都印有一插畫圖案，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于徐累作品《世界的床》系列（見(jiàn)圖17）。徐累汲取傳統(tǒng)“畫屏”原理，結(jié)合現(xiàn)代形式，形成獨(dú)特的個(gè)人繪畫風(fēng)格。畫中的床包括了《韓熙載夜宴圖》中的榻床、中世紀(jì)教士的床、波斯人的吊床、日本的榻榻米以及弗洛伊德用作精神分析的催眠床等，都被置于“屏風(fēng)式”的框中。文創(chuàng)產(chǎn)品提取了藝術(shù)家畫作中的某些色調(diào)，并將畫作元素進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)重屏概念和畫面形式設(shè)計(jì)出新的空間結(jié)構(gòu)。將二者相比較可發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品是對(duì)原畫作在主題或概念上的再創(chuàng)作，插畫圖案與原畫之間在外部形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都不具有相似性，幾乎是一種全新的圖案。

圖13 比喻像似法在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用模式

圖14 太保鼎卡通形象系列

圖15 西周太保鼎

圖16 重屏?xí)及?/p>

圖17 《世界的床》系列

結(jié) 語(yǔ)

插畫藝術(shù)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)手法多種多樣，本文以皮爾斯的圖像像似法、圖表像似法、比喻像似法三種模式對(duì)中國(guó)博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行歸納和分析。需要指出的是，有的文創(chuàng)產(chǎn)品并不局限于上述三種表現(xiàn)手法中的一種，而是同時(shí)運(yùn)用多種表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)?？傊?，插畫藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)適合博物館對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的定位，采用不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生全新的視覺(jué)效果和視覺(jué)體驗(yàn)，呈現(xiàn)出直觀性、趣味性、審美性等特點(diǎn)，在滿足不同人群的審美需求的同時(shí)，也能帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。