劉效紅

地方志在我國已有兩千多年的編纂歷史。隨著地方志的不斷發(fā)展，方志學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！胺街緦W(xué)”一詞始見于梁啟超《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績——方志學(xué)》。甄炳昌所著的《一代志壇——馬克思主義方志學(xué)理論與實(shí)踐》①甄炳昌：《廣東地方志紀(jì)事》，廣東人民出版社2014年，第805頁。一書是我國第一部以“馬克思主義方志學(xué)”為命題的方志理論專著。曹子西、朱明德主編的《中國現(xiàn)代方志學(xué)》一書中也提到了“馬克思主義方志學(xué)”的概念：“馬克思主義方志學(xué)即運(yùn)用馬克思主義的基本原理、基本方法研究方志的起源和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義理論在方志學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用和發(fā)展，是現(xiàn)代方志學(xué)的重要標(biāo)志和重要成就。隨著改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，隨著首輪和二輪修志的偉大實(shí)踐，馬克思主義方志學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義方志學(xué)在方志歷史、方志理論發(fā)展進(jìn)程中具有革命性的意義。它在繼承傳統(tǒng)方志理論優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了方志理論的重大變革和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)方志學(xué)理論發(fā)展為現(xiàn)代方志學(xué)?！雹诓茏游?，朱明德主編：《中國現(xiàn)代方志學(xué)》，方志出版社2005年，第137頁。

對于前人所著方志學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)以前的方志學(xué)和方志著作，出于時(shí)代的局限，大多以帝王將相為中心，對‘異端’難有科學(xué)的解釋，宣揚(yáng)的是忠孝節(jié)義一類的封建倫理。”民國時(shí)期的方志學(xué)“由于缺少正確的世界觀指導(dǎo)，方志著作對自然、社會(huì)規(guī)律性的展現(xiàn)還很不夠，有些社會(huì)觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的”。中華人民共和國成立后的上世紀(jì)五六十年代，由于存在政治渲染、概念化等因素，缺乏實(shí)事求是的精神，因此，唯心主義的“果實(shí)”較多。80年代初起到20世紀(jì)末的大規(guī)模修志，提出了用馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)修志，方志學(xué)因此具有了鮮明的世界觀和思維方法作指導(dǎo)。③梅森：《方志學(xué)簡論》，黃山書社1997年，第3頁。

馬克思主義哲學(xué)是研究方志學(xué)的指南。馬克思主義哲學(xué)對方志學(xué)研究具有指導(dǎo)作用，但不等于它就可以代替方志學(xué)科的具體研究，指導(dǎo)只是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行研究和考察。①梅森：《方志學(xué)簡論》，黃山書社1997年，第4—5頁。如果沒有馬克思主義的哲學(xué)理論做指導(dǎo)，尤其是不能以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和分析問題，就難以認(rèn)清社會(huì)發(fā)展階段的主次矛盾，分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，甚至是非不分、真假難辨。

方志學(xué)所具有的資治價(jià)值，體現(xiàn)其社會(huì)功能的更高層次。方志學(xué)理論在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，在促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也從其中總結(jié)出諸多歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。隨著方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系愈來愈密切，“方志學(xué)在參與當(dāng)代各種社會(huì)問題的研究過程中所獲得的應(yīng)用或預(yù)測功能，已大大提高了地方志的價(jià)值，這是一種更廣泛意義上的資治”。

一、方志學(xué)基本原理概述

方志是中國特有的文化瑰寶。它既是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，也是世界人類文化遺產(chǎn)之一。從方志產(chǎn)生之日起，人們對方志的研究便不斷深入，直至清代形成了一套完整的方志學(xué)理論體系，從而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。從認(rèn)識(shí)主體來看，方志學(xué)是方志學(xué)家創(chuàng)立和發(fā)展、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的學(xué)科體系；從研究對象來看，方志學(xué)是以地方志為研究對象的一門獨(dú)立學(xué)科。它研究的是方志和方志編纂、應(yīng)用實(shí)踐這一特殊的矛盾現(xiàn)象，是方志學(xué)本身的內(nèi)部規(guī)律和它作為社會(huì)存在與人們發(fā)生關(guān)系的外部規(guī)律，包括方志學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展等。它要總結(jié)和概括前人方志學(xué)理論研究的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)時(shí)間和空間的變化提出自己的主張和想法，指導(dǎo)人們在實(shí)踐活動(dòng)中更好地理解方志學(xué)理論、學(xué)習(xí)方志學(xué)知識(shí)。從研究任務(wù)和研究特點(diǎn)來看，方志學(xué)既是一門理論科學(xué)，又是一門應(yīng)用科學(xué)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和修志事業(yè)的發(fā)展，新的歷史發(fā)展階段，方志學(xué)理論最根本的方法和指導(dǎo)思想是馬克思主義的唯物史觀和辯證唯物觀。方志學(xué)理論的研究任務(wù)是在運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，批判繼承傳統(tǒng)的方志學(xué)理論，總結(jié)編纂社會(huì)主義新方志實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究成果，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)理論與方法，不斷創(chuàng)建與完善馬克思主義方志學(xué)學(xué)科體系。方志學(xué)研究方法逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢。目前方志學(xué)研究呈縱深化發(fā)展態(tài)勢，一些新的分支學(xué)科陸續(xù)出現(xiàn)，例如方志傳播學(xué)、方志管理學(xué)、方志應(yīng)用學(xué)、方志編纂學(xué)、方志基礎(chǔ)學(xué)等。

研究方志學(xué)學(xué)科體系構(gòu)架的基本依據(jù)是恩格斯和毛澤東關(guān)于科學(xué)分類的原則。恩格斯在科學(xué)區(qū)分問題上認(rèn)為：“每一種學(xué)科都有分析單個(gè)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)變的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的?！雹诙鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》，人民出版社1955年，第209頁。毛澤東認(rèn)為：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊矛盾性。因此，對于某一個(gè)現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！雹埤R紅深，王克勤：《教育志學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社1988年，第4頁。恩格斯和毛澤東關(guān)于科學(xué)分類的原則，是方志學(xué)學(xué)科體系構(gòu)架必須遵循的哲學(xué)依據(jù)。

方志學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。在方志學(xué)學(xué)科體系中，它的世界觀和方法論原則與它對研究對象分析研究的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、連貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義方志學(xué)學(xué)科體系。把其中任何一個(gè)組成部分同整體割裂開來，都會(huì)使它喪失原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個(gè)方志學(xué)學(xué)科體系的曲解。如果沒有馬克思主義的唯物史觀和辯證唯物觀，方志學(xué)理論就會(huì)失去科學(xué)的世界觀和方法論的理論前提；如果沒有方志學(xué)理論，就難以理解地方志在歷史長河發(fā)展中所形成的一系列基本范疇和重要原理。

方志學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，必定具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和基本原理。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，對于方志學(xué)同樣適用。實(shí)踐性是方志學(xué)的顯著特征和最為基本的原理。任何一門學(xué)科的產(chǎn)生，都不可能是憑空主觀臆造，而是在人們社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)客觀社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。方志學(xué)也是如此，它的產(chǎn)生是中國地方志編修活動(dòng)長期發(fā)展的必然結(jié)果。與此同時(shí)，隨著方志學(xué)理論的不斷發(fā)展與成熟，它對修志實(shí)踐起到了一定的指導(dǎo)作用，并且在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中得到升華。實(shí)踐→理論→再實(shí)踐→再理論，不斷反復(fù)。其次，方志學(xué)與其他學(xué)科密不可分的關(guān)系是方志學(xué)基本原理中的重要內(nèi)容。在大百科詞條中，“方志學(xué)來自地理學(xué)、歷史學(xué)，但是它的發(fā)展已超出地理學(xué)和歷史學(xué)，成為一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科”①黃道立：《中國方志學(xué)》，巴蜀書社2005年，第2頁。。由此可以看出，方志學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，離不開地理學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)、文化學(xué)等其他社會(huì)學(xué)科的支撐。自然科學(xué)對方志學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有著重要的影響。方志學(xué)和許多學(xué)科有相通之處，它們相互借鑒，相互融合，共同促進(jìn)中國社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。此外，繼承與創(chuàng)新也是方志學(xué)基本原理的重要組成部分。方志學(xué)是一門專門研究方志領(lǐng)域中特有運(yùn)動(dòng)形態(tài)的學(xué)問，其理論來源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，而理論具有階段性，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)取更新。②黃道立：《中國方志學(xué)》，巴蜀書社2005年，第1頁。

二、方志學(xué)基本原理研究概況

自清代古典史學(xué)的終結(jié)者、方志學(xué)奠基人章學(xué)誠始創(chuàng)方志學(xué)，至今已有兩百余年。此后，許多學(xué)者從多個(gè)方面和角度對方志學(xué)學(xué)科理論進(jìn)行了探討和研究。近年來，新方志學(xué)學(xué)科建設(shè)受到高校有關(guān)院系、政府有關(guān)部門以及學(xué)界的高度重視。在現(xiàn)代化、信息化條件下，從地方志的社會(huì)屬性出發(fā)思考構(gòu)建以自然、社會(huì)客觀存在為認(rèn)知記述對象的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)意義上的新方志學(xué)學(xué)科體系，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論高度開拓方志的認(rèn)知領(lǐng)域，重視方志對自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)過程及成果，提高方志活力及其社會(huì)文化知識(shí)品位，增強(qiáng)方志社會(huì)服務(wù)功能，對于促進(jìn)地方志事業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。③史天社：《新方志學(xué)概念及其學(xué)科架構(gòu)》，《西部學(xué)刊》2013年第5期。

中華人民共和國成立后，新方志理論研究取得了可喜成就，顯示出以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)的方志理論研究特點(diǎn)。注意繼承古代方志理論的優(yōu)秀成果并在新形勢下有所創(chuàng)新，重視吸收相關(guān)學(xué)科特別是歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和新興的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳媒學(xué)等學(xué)科的研究成果。同時(shí)，發(fā)揮高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)方志專家、學(xué)者的作用。盡管取得了諸多成就，但是新方志理論滯后于豐富的修志實(shí)踐的局面長期未獲根本改變。④范洪濤：《新方志理論研究的特點(diǎn)及表現(xiàn)形態(tài)》，《新疆地方志》2010年第4期。縱觀以往方志學(xué)論著，有的側(cè)重于方志史研究，有的力求對方志編纂進(jìn)行探討，有的則以方志基礎(chǔ)理論為重點(diǎn)進(jìn)行論述，但缺少“方志學(xué)基本原理”或者是“方志學(xué)發(fā)展規(guī)律”的相關(guān)研究。

韓章訓(xùn)在其著作《普通方志學(xué)》⑤韓章訓(xùn)：《普通方志學(xué)》，方志出版社1999年，第53頁。中對方志的發(fā)展規(guī)律做了較為系統(tǒng)的闡述；在另一著作《方志學(xué)基礎(chǔ)教程》⑥韓章訓(xùn)：《方志學(xué)基礎(chǔ)教程》，香港天馬圖書有限公司2001年，第95頁。中也對方志發(fā)展規(guī)律做了相關(guān)介紹。巴兆祥、何沛東在《中國地方志發(fā)展規(guī)律述略》一文中，在宏觀審視歷代方志事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從方志的地位由附庸?jié)u成“著述大業(yè)”等八個(gè)方面論述了方志發(fā)展規(guī)律。⑦巴兆祥，何沛東：《中國地方志發(fā)展規(guī)律述略》，《中國地方志》2016年第8期。梁耀武《方志學(xué)研究中的規(guī)律認(rèn)識(shí)》⑧梁耀武：《方志學(xué)研究中的規(guī)律認(rèn)識(shí)》，《黑龍江史志》1998年第6期。等，也對方志發(fā)展規(guī)律做有一定的研究。除此之外，就目前已有的方志理論研究成果而言，對方志發(fā)展規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的較少。

同地方志編纂歷史相比，方志學(xué)的研究具有較大的“滯后”特征。⑨來新夏，王德恒：《論方志科學(xué)》，《中國地方志》1992年第5期。目前，大多方志學(xué)專著將側(cè)重點(diǎn)放在方志編纂方面，即使有與方志學(xué)發(fā)展規(guī)律相關(guān)的內(nèi)容，也或是一帶而過，或是較為片面，或是有待進(jìn)一步歸納和升華。方志學(xué)研究相對于方志編纂的實(shí)踐，總體上顯得比較薄弱和滯后，仍需要進(jìn)一步突破與創(chuàng)新。

對已有方志學(xué)理論加以歸納可知，與方志學(xué)基本原理相關(guān)的觀點(diǎn)主要集中在“理論與實(shí)踐”“方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系”“繼承與創(chuàng)新”等方面。

理論與實(shí)踐。巴兆祥在《方志學(xué)新論》①巴兆祥：《方志學(xué)新論》，學(xué)林出版社2004年，第11—12頁。一書中指出，方志學(xué)具有理論與實(shí)踐的兩重性，這也是方志學(xué)不同于其他人文學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別之一。方志學(xué)理論從萌芽、發(fā)展到自成體系，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，凝聚著無數(shù)先哲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探究。許多方志學(xué)家不僅是方志的理論研究者，而且還是志書的編纂者。方志學(xué)自形成之初，即兼具理論性和實(shí)踐性。隨著中國方志事業(yè)的發(fā)展，一方面，方志學(xué)的理論日益系統(tǒng)化，具有一組邏輯嚴(yán)密的概念、命題體系，比如地方志的名稱、種類、卷帙、類別、源流、內(nèi)容、性質(zhì)、特點(diǎn)、價(jià)值、功用、弊病、體例、體裁、章法、史志關(guān)系等；另一方面，它的實(shí)踐性大大加強(qiáng)。這又有兩層含義：其一，社會(huì)實(shí)踐需要方志學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)今，全國各地形成了編修社會(huì)主義新方志和地方年鑒的熱潮。方志、年鑒編纂賦予方志學(xué)的重要使命，在于探討社會(huì)主義社會(huì)與信息化時(shí)代條件下，如何繼承歷代修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，并大膽創(chuàng)新，研究新方志、地方年鑒的指導(dǎo)思想以及如何在編纂過程中予以運(yùn)用和體現(xiàn)；探究新方志、地方年鑒以及續(xù)志的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、體例、篇目、詳略、斷限、文體、編纂方法；研討新方志、地方年鑒、續(xù)志如何體現(xiàn)地方特色與時(shí)代特色；探討新方志、地方年鑒的電子化；研討如何加強(qiáng)方志、地方年鑒的實(shí)用性等問題，從而用以指導(dǎo)新方志、地方年鑒以及續(xù)志的編纂實(shí)踐，服務(wù)于編纂實(shí)踐。其二，方志學(xué)理論在社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)豐富、完善。上屆新方志編纂已達(dá)二十余年，地方年鑒編纂也有十余年之久，實(shí)踐清楚地表明，其中有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)，有許多命題值得進(jìn)一步研討，有許多問題值得理論概括。傳統(tǒng)方志學(xué)理論的某些方面已不適應(yīng)新方志、地方年鑒編纂實(shí)踐的需要。凡此種種都迫切要求方志學(xué)在指導(dǎo)方志、地方年鑒編纂實(shí)踐的同時(shí)，不斷地以被實(shí)踐證明了的理論來豐富、完善自己。只有在實(shí)踐中不斷發(fā)展、充實(shí)，方志學(xué)才更具理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

史天社在《新方志學(xué)概念及其學(xué)科架構(gòu)》一文中提到，理論是實(shí)踐的總結(jié)。意識(shí)反映客觀，客觀決定意識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)符合客觀事實(shí)及其規(guī)律，就成了經(jīng)驗(yàn)，繼而上升到理論的層次，就成了定律、定理、真理。確立方志學(xué)科的科學(xué)性，其實(shí)就是不斷地探索方志記述對象的發(fā)展規(guī)律，并且用以指導(dǎo)修志及方志理論學(xué)科的建設(shè)。這是其越來越符合方志反映記述對象規(guī)律的過程；是一邊探索、一邊符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的客觀規(guī)律的過程；也是方志理論、學(xué)科內(nèi)部各種要素及其配置不斷合理化的過程。②史天社：《新方志學(xué)概念及其學(xué)科架構(gòu)》，《西部學(xué)刊》2013年第5期。

此外，還有許多學(xué)者在其相關(guān)研究成果中論及方志學(xué)的理論與實(shí)踐觀點(diǎn)。如甄炳昌所著的《一代志壇——馬克思主義方志學(xué)理論與實(shí)踐》一書中指出：方志學(xué)學(xué)科理論具有理論的系統(tǒng)性，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)往往是按照“個(gè)性化”的方法進(jìn)行，這是一個(gè)矛盾；然而，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，則是矛盾統(tǒng)一。在書中，作者力圖把理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐性結(jié)合起來，使之成為該書寫作的主要特點(diǎn)。③甄炳昌：《一代志壇——馬克思主義方志學(xué)理論與實(shí)踐》，方志出版社2002年，第2頁。馬金選在《新方志學(xué)內(nèi)容范圍與體系結(jié)構(gòu)探究》④馬金選：《新方志學(xué)內(nèi)容范圍與體系結(jié)構(gòu)探究》，《寧夏史志》2007年第6期。一文中指出，新方志學(xué)作為一門學(xué)科，必須明確該學(xué)科所包括的內(nèi)容范圍，以使方志理論工作者對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，進(jìn)而形成方志理論體系，并對修志實(shí)踐給予指導(dǎo)。審視我國修志史，新方志學(xué)的內(nèi)容范圍涵蓋了方志理論及實(shí)踐的方方面面。

方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。很多方志學(xué)家在方志學(xué)研究方面都有自己的見解或主張。梁啟超說“能認(rèn)識(shí)方志價(jià)值，說明其真義者，莫如章實(shí)齋”，“方志學(xué)之成立，實(shí)自實(shí)齋始也”。①張松斌：《方志學(xué)探微》，海潮出版社1997年，第27頁。民國時(shí)期方志學(xué)研究，在清人開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。涌現(xiàn)出了李泰棻、王葆心、黃炎培、傅振倫、黎錦熙、梁啟超、壽鵬飛、朱士嘉等一批造詣很深的方志學(xué)家。

李泰棻所著《方志學(xué)》一書共有14章。在第5章“修志之輔助學(xué)識(shí)”中，作者分別論述了修志需具備的有關(guān)學(xué)科——地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、年代學(xué)、考古學(xué)、古文學(xué)、古泉學(xué)、語言學(xué)、譜系學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法政學(xué)以及其他學(xué)科的基本知識(shí)。李泰棻主張修志需具備輔助學(xué)識(shí)，這是他運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)研究方志。②王景玉：《方志學(xué)新探》，天馬圖書有限公司2000年，第158頁。此外，李泰棻在書中還闡述了中國方志的社會(huì)學(xué)價(jià)值：“各地社會(huì)制度之隱微遞嬗，不見于正史及各史者，往往于方志中見之，其一也；歷朝文物，應(yīng)登正史而未列，或在當(dāng)日無入正史之資格，而以今日眼光視之，其人靡重者，亦往往見于方志，其二也；遺文逸事，賴方志以存者甚多，其三也；地方經(jīng)濟(jì)狀況，如工商各業(yè)物價(jià)、物產(chǎn)等，其變遷多見于方志中，其四也；建置興廢，可以窺見文化升降之跡，其五也；古跡金石，可以補(bǔ)正史及文字遺缺者，其六也；氏族之分合，門第之隆衰，可與他史互證，其七也?！雹劾钐保骸斗街緦W(xué)》，商務(wù)印書館1935年，第12頁。

傅振倫早在20世紀(jì)30年代初就主張革除舊史志“道德之空談”的弊端，強(qiáng)調(diào)方志記述內(nèi)容應(yīng)側(cè)重物質(zhì)方面。傅振倫在《中國方志學(xué)通論》中介紹了馬克思主義唯物史觀：“自馬克思唯物史觀表揚(yáng)于世以來，社會(huì)嬗變（社會(huì)之嬗變，即人類之歷史），恒視經(jīng)濟(jì)之變通為轉(zhuǎn)移之理，大明。故欲闡明事理，須求當(dāng)代經(jīng)濟(jì)狀況，是擴(kuò)充舊日史志食貨門類目，誠當(dāng)今修志之要義矣。”在這本理論著述中，他特別以通俗語言介紹了馬克思主義理論核心：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，社會(huì)制度和思想意識(shí)是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。傅振倫依此理論主張方志要加強(qiáng)對物質(zhì)方面的記述。《中國方志學(xué)通論》是我國第一部以馬列主義理論為指導(dǎo)的嶄新方志學(xué)專著。傅振倫把馬克思主義唯物史觀寫入方志編纂理論，是首開方志學(xué)理論運(yùn)用馬克思主義做指導(dǎo)之先河。在方志學(xué)理論的發(fā)展史上具有特殊的意義。④王景玉：《方志學(xué)新探》，天馬圖書有限公司2000年，第181—184頁。此外，趙穎⑤趙穎：《淺談方志學(xué)在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的地位》，《新疆地方志》2019年第2期。、梁濱久⑥梁濱久：《新方志學(xué)理論研究的進(jìn)程》，《廣西地方志》1994年第4期；《略談加強(qiáng)方志學(xué)學(xué)科體系建設(shè)》，《廣西地方志》2013年第2期。、邵煜⑦邵煜：《關(guān)于建立馬克思主義方志學(xué)的幾點(diǎn)看法》，《河北學(xué)刊》1985年第2期。等學(xué)者也在相關(guān)研究成果中對方志學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

陸振岳在《方志學(xué)研究》⑧陸振岳：《方志學(xué)研究》，齊魯書社2013年，第63—71頁。中指出：方志的記述是非常廣泛的，方志學(xué)的研究領(lǐng)域又具有完整的體系，這就決定著方志、方志學(xué)與多種學(xué)科之間有著程度不等的關(guān)系。檔案學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、人口學(xué)、姓氏學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等，均與方志學(xué)不無相關(guān)。作者在書中，對方志學(xué)與檔案學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人口學(xué)和方言學(xué)的密切關(guān)系做了詳細(xì)的介紹。

巴兆祥在《方志學(xué)新論》中指出：方志學(xué)是門邊緣學(xué)科。由于它的研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是地方志書的內(nèi)容涉及歷史與現(xiàn)狀、自然與社會(huì)、人文，方志學(xué)與相鄰其他學(xué)科有著密不可分的關(guān)系。作者在書中對方志學(xué)與歷史學(xué)、地理學(xué)，方志學(xué)與考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了剖析，并指出歷史學(xué)、地理學(xué)是與方志學(xué)最“親緣”的學(xué)科。

隨著方志學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，其本身的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性不斷得到加強(qiáng)。方志學(xué)的繁榮興盛促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)相關(guān)門類的發(fā)展。趙嘉朱在《我國方志學(xué)的功能簡述》①趙嘉朱：《我國方志學(xué)的功能簡述》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（第32卷），2016年第3期。一文中，分析了方志學(xué)對政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史地理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科發(fā)展的促進(jìn)作用。

王暉認(rèn)為多學(xué)科方法交叉研究方志學(xué)必須注意科際融合，“兩輪修志實(shí)踐證明，方志學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交叉的學(xué)科，涉及具體科學(xué)有歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)學(xué)、社會(huì)學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、年代學(xué)、語言學(xué)、譜牒學(xué)、史料學(xué)、傳記學(xué)、目錄學(xué)、檔案學(xué)、編輯學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、行政管理學(xué)……”。②王暉：《方志方向方法——論方志理論的傳承與創(chuàng)新》，《廣西地方志》2017年第4期（總第205期）。

林衍經(jīng)在《方志學(xué)綜論》中提到，方志學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，其中包括若干科目。方志學(xué)與天文學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、檔案學(xué)、圖書館學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都有密切聯(lián)系，而這種密切的聯(lián)系是隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步建立和加強(qiáng)的?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)需要將促使方志學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科之關(guān)系，如同方志學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的關(guān)系那樣，日益得到發(fā)展，越來越密切。③林衍經(jīng)：《方志學(xué)綜論》，華東師范大學(xué)出版社1988年，第7—8頁。

張仲熒在《當(dāng)代方志學(xué)探論》一書中認(rèn)為，方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系是“交叉滲透，向其他學(xué)科開放”，大大拓寬了方志學(xué)理論研究的思維空間和規(guī)范領(lǐng)域。方志學(xué)本身就是一門綜合性學(xué)科，要把方志學(xué)領(lǐng)域里涉及的各個(gè)學(xué)科進(jìn)行綜合而不是孤立的、聯(lián)系的而不是割裂的研究。這種研究不僅涉及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，而且涉及一些新的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科。④張仲熒：《當(dāng)代方志學(xué)探論》，巴蜀書社1990年，第30頁。方志學(xué)理論的發(fā)展，“一方面從傳統(tǒng)的方志理論中吸取合理部分，建立與時(shí)代相適應(yīng)的方志理論；另一方面，又從各個(gè)相關(guān)學(xué)科吸取其理論，不斷充實(shí)和完善方志學(xué)理論”⑤張仲熒：《當(dāng)代方志學(xué)探論》，巴蜀書社1990年，第21頁。。

1.3.4 酶切擴(kuò)增物 取限切酶Rsa I 10 U，20 U Alu I限切酶+10 μl擴(kuò)增產(chǎn)物一起在37℃溫度條件下進(jìn)行酶切反應(yīng)3 h。反應(yīng)后的最終產(chǎn)物在2%瓊脂糖電泳凝膠進(jìn)行電泳，用溴化乙啶進(jìn)行定時(shí)30 min的染色， Marker為DNA分子量的作為參照柱，在紫外燈條件下觀察。

陸奇在《方志學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系辨析》一文中指出，現(xiàn)代方志學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的支撐，特別是地理學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、城市學(xué)等學(xué)科。同時(shí)，自然科學(xué)對方志學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有著重要的影響?，F(xiàn)代方志學(xué)和這些學(xué)科有很多相通之處，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科和這些學(xué)科又有所區(qū)別。方志學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科相互借鑒、相互融合，共同促進(jìn)我國社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。⑥陸奇：《方志學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系辨析》，《中國地方志》2010年第2期。

劉光祿在《方志學(xué)》一書中指出，方志學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的許多學(xué)科關(guān)系密切。他在書中對方志學(xué)與歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖書館學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

此外，胡益祥《地方志與方志學(xué)》⑦胡益祥：《地方志與方志學(xué)》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第S3期。、史念?！墩摎v史地理學(xué)和方志學(xué)》⑧史念海：《論歷史地理學(xué)和方志學(xué)》，《中國地方志》1981年第5期。、呂志毅《方志學(xué)的文學(xué)價(jià)值》⑨呂志毅：《方志學(xué)的文學(xué)價(jià)值》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1985年第4期。、王照倫《方志學(xué)研究中的數(shù)學(xué)工具》⑩王照倫：《方志學(xué)研究中的數(shù)學(xué)工具》，《中國地方志》2002年第5期。、巴兆祥《基于學(xué)科學(xué)視角的方志學(xué)學(xué)科構(gòu)建源流》?巴兆祥：《基于學(xué)科學(xué)視角的方志學(xué)學(xué)科構(gòu)建源流》，《上海地方志》2018年第3期。、鄒身城《方志學(xué)與家譜學(xué)》?鄒身城：《方志學(xué)與家譜學(xué)》，《中國地方志》1982年第3期。、彭平一《論方志學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系及其相互影響》?彭平一：《論方志學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系及其相互影響》，《當(dāng)代教育理論與實(shí)踐》2013年第6期。、李純遠(yuǎn)《方志學(xué)與人口學(xué)之橋——評(píng)<人口志編纂學(xué)>》①李純遠(yuǎn)：《方志學(xué)與人口學(xué)之橋——評(píng)<人口志編纂學(xué)>》，《人口與經(jīng)濟(jì)》1993年第4期。、王會(huì)世《從地理學(xué)與方志學(xué)的關(guān)系看地理志的編纂》②王會(huì)世：《從地理學(xué)與方志學(xué)的關(guān)系看地理志的編纂》，《滄?！?995年第4期。、王華娣《方志學(xué)與人口學(xué)關(guān)系論略》③王華娣：《方志學(xué)與人口學(xué)關(guān)系論略》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1994年第2期。、劉辰《學(xué)科建設(shè)中的概念研究》④劉辰：《學(xué)科建設(shè)中的概念研究》，《社會(huì)科學(xué)》1993年第7期。、郭永生《方志學(xué)與其他學(xué)科“交叉研究”淺論》⑤郭永生：《方志學(xué)與其他學(xué)科“交叉研究”淺論》，《黑龍江史志》1994年第2期。等均對“方志、方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系”從不同角度做出剖析與解讀。

繼承與創(chuàng)新。巴兆祥《方志學(xué)新論》論及方志學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題。他認(rèn)為：人類科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造與傳播的重要方式為繼承。沒有繼承，就不可能有科學(xué)知識(shí)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。繼承即是在前人研究成果的基礎(chǔ)上，吸取其合理內(nèi)核，加以創(chuàng)新。方志學(xué)的繼承性有兩大特征：第一，繼承傳統(tǒng)方志理論。傳統(tǒng)方志理論發(fā)端于魏晉時(shí)代，歷朝歷代多有創(chuàng)新和發(fā)展，明清以后發(fā)展更為迅速。繼承傳統(tǒng)方志理論，最主要的是繼承清代章學(xué)誠、戴震、王棻、李兆洛以及民國時(shí)期傅振倫、朱士嘉、李泰棻、王葆心等人的方志思想。他們的方志學(xué)觀點(diǎn)與主張，有許多已被現(xiàn)代方志學(xué)者所吸收，構(gòu)成方志學(xué)知識(shí)體系的基本內(nèi)容。第二，繼承其他學(xué)科的成果。方志為古今之總覽，涉及自然地理、宗教、民俗、教育、管理、政治、經(jīng)濟(jì)、數(shù)字統(tǒng)計(jì)等方面的專業(yè)內(nèi)容。專業(yè)內(nèi)容有它自己的個(gè)性，繼承相關(guān)學(xué)科的研究成果，引進(jìn)、借鑒其理論知識(shí)及方法論，有助于增強(qiáng)志書的科學(xué)性，同時(shí)也極大地豐富了方志學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，體現(xiàn)了方志學(xué)的融合性和現(xiàn)代性。⑥巴兆祥：《方志學(xué)新論》，學(xué)林出版社2004年，第15頁。

張松斌在《方志學(xué)探微》一書中指出，創(chuàng)新是由社會(huì)歷史的發(fā)展變化所決定的。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，社會(huì)制度發(fā)生了根本變化，這種變化促使社會(huì)歷史的各方面也發(fā)生了質(zhì)的變化。人們社會(huì)價(jià)值觀念的更替，新生事物的產(chǎn)生，新的學(xué)科的形成與發(fā)展等等，決定著志書必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。其二，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)生活越來越復(fù)雜。志書記載的內(nèi)容也越來越繁多。其三，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，人們對自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)尤為深刻，要反映這種認(rèn)識(shí)必須做縱深記述。

韓章訓(xùn)在《普通方志學(xué)》一書中指出，凡熟悉學(xué)術(shù)發(fā)展史的人都知道，引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的成果作為自己理論思維的直接依據(jù)，這本來就是古往今來許多新學(xué)科初創(chuàng)時(shí)的常用方法。清代章學(xué)誠在創(chuàng)建方志學(xué)時(shí)也曾借鑒了傳統(tǒng)史學(xué)理論，并以此作為自己方志理論思維的直接依據(jù)。⑦韓章訓(xùn)：《普通方志學(xué)》，方志出版社1999年，第9頁。韓章訓(xùn)在《論方志學(xué)的轉(zhuǎn)型升級(jí)》一文中也提及“揚(yáng)棄”的概念。他認(rèn)為，方志學(xué)作為方志事業(yè)的一個(gè)組成部分，必須同方志事業(yè)一樣實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)新戰(zhàn)略。方志學(xué)轉(zhuǎn)型升級(jí)的目標(biāo)，就是把方志學(xué)建成一個(gè)具有獨(dú)立性、完整性和科學(xué)性的學(xué)科體系。其轉(zhuǎn)型升級(jí)的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)型向當(dāng)代型、從單書型向系統(tǒng)型、從粗疏型向精密型的三個(gè)轉(zhuǎn)化，并以揚(yáng)棄歷史遺產(chǎn)、總結(jié)當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)和借鑒相關(guān)學(xué)科作為轉(zhuǎn)型升級(jí)的基本途徑。⑧韓章訓(xùn)：《論方志學(xué)的轉(zhuǎn)型升級(jí)》，《廣西地方志》2019年第3期。此外，韓章訓(xùn)在《論方志學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)到當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換》⑨韓章訓(xùn)：《論方志學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)到當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)換》，《黑龍江史志》2001年第6期。一文中也論及“繼承與創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。

來新夏在《中國方志學(xué)理論的發(fā)展與現(xiàn)狀》一文中提到，方志學(xué)理論的萌芽與發(fā)展是和各個(gè)歷史時(shí)期的修志實(shí)踐密切聯(lián)系的。方志學(xué)的理論是隨著修志事業(yè)的發(fā)展而逐漸走向成熟的。在魏晉以前，由于缺乏直接的文獻(xiàn)記載，只能從《禹貢》《水經(jīng)注》《漢書·地理志》和《越絕書》等著述中尋得蹤跡⑩來新夏：《中國方志學(xué)理論的發(fā)展與現(xiàn)狀》，《中國地方志》1995年第2期。。

沈松平《從余紹宋看民國志家對傳統(tǒng)方志學(xué)理論的揚(yáng)棄》①沈松平：《從余紹宋看民國志家對傳統(tǒng)方志學(xué)理論的揚(yáng)棄》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2003年第4期。一文指出，民國時(shí)代的志書，無論在義旨、體例、內(nèi)容還是編纂手法上，都在前人的基礎(chǔ)上大大地前進(jìn)了一步，成為方志發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的過渡時(shí)期。作者以方志學(xué)家余紹宋的方志觀為研究視角，系統(tǒng)闡述了民國志家與時(shí)俱進(jìn)的方志編纂思想及其對傳統(tǒng)方志學(xué)理論權(quán)威章氏之說的繼承和超越。

此外，在唐振?！独^承傳統(tǒng)，建立新方志學(xué)理論》③唐振常：《繼承傳統(tǒng)，建立新方志學(xué)理論》，《中國地方志》1990年第4期。、梁耀武《“新史學(xué)”的興起與方志學(xué)》④梁耀武《“新史學(xué)”的興起與方志學(xué)》，《史學(xué)史研究》1999年第2期。、要子瑾《地方志編纂系統(tǒng)工程——方志學(xué)》⑤要子瑾：《地方志編纂系統(tǒng)工程——方志學(xué)》，《中國地方志》2003年第S1期。、王廣榮《試論我國方志學(xué)研究的歷史和發(fā)展》⑥王廣榮：《試論我國方志學(xué)研究的歷史和發(fā)展》，《廣西地方志》1996年第1期。、韓章訓(xùn)《論方志學(xué)發(fā)展歷程》⑦韓章訓(xùn)：《論方志學(xué)發(fā)展歷程》，《新疆地方志》2016年第3期。、曾榮《論近代方志學(xué)的淵源與轉(zhuǎn)變》⑧曾榮：《論近代方志學(xué)的淵源與轉(zhuǎn)變》，《中國地方志》2017年第10期。、黃鑫《新時(shí)期文化建設(shè)視域下的方志學(xué)發(fā)展淺談》⑨黃鑫：《新時(shí)期文化建設(shè)視域下的方志學(xué)發(fā)展淺談》，《寧夏史志》2018年第6期。、吳建雍《在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展構(gòu)建現(xiàn)代方志新學(xué)說——評(píng)<中國現(xiàn)代方志學(xué)>》⑩吳建雍：《在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展構(gòu)建現(xiàn)代方志新學(xué)說——評(píng)<中國現(xiàn)代方志學(xué)>》，《中國特色社會(huì)主義研究》2006年第3期。、張航、王艷《中國方志學(xué)理論發(fā)展軌跡初探》?張航，王艷：《中國方志學(xué)理論發(fā)展軌跡初探》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。等研究成果中，對方志學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題也有所涉及。

三、方志學(xué)基本原理觀點(diǎn)

方志學(xué)是一門古老又常新的學(xué)科，是史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，萌芽于宋元明時(shí)期，成形于清代，成熟于民國時(shí)期，發(fā)展于新中國改革開放之后，全面繁榮于20世紀(jì)90年代中期以后。稱其古老是因?yàn)榉街井a(chǎn)生較早，經(jīng)歷了近兩千年的發(fā)展歷程，形成了一套較為成熟的編纂方法與制度保障。自魏晉以來，一些學(xué)者就開始對方志的起源、性質(zhì)、功用等問題進(jìn)行探討，逐漸形成初步的理論研究體系。稱其常新是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)者們對方志的研究在前人的基礎(chǔ)上不斷深入，不斷涌現(xiàn)出新的理論和方法，對方志功能與價(jià)值的認(rèn)識(shí)也隨著時(shí)代的變化而深入，體現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新面貌，方志學(xué)的理論研究逐漸豐富起來。?劉瑩：《當(dāng)代方志學(xué)理論及問題研究》，遼寧大學(xué)碩士論文（2011，未刊稿），第86頁。

方志學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其發(fā)展?fàn)顩r主要是由學(xué)科體系內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律所決定的?？梢哉f，規(guī)律和基本原理是方志學(xué)學(xué)科發(fā)展的基石。方志學(xué)基本原理可以歸納為以下六條：

（一）方志學(xué)是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一體

實(shí)踐性是方志學(xué)最為基本的原理。方志學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它的理論源自修志實(shí)踐。任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，都有一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的過程。方志學(xué)的理論，是隨著方志編修的實(shí)踐過程逐漸地形成的。前人在長期編纂方志的過程中，創(chuàng)制體例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了諸多有價(jià)值的觀點(diǎn)或見解。到清中期，章學(xué)誠在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合自己修志體會(huì)，提出方志學(xué)理論。與此同時(shí)，方志學(xué)又服務(wù)于方志編纂實(shí)踐，在方志編纂過程中起到指導(dǎo)作用；也使后人在方志學(xué)研究過程中少走彎路，收到事半功倍的效果。需要注意的是，方志學(xué)理論不直接研究方志編纂實(shí)踐和過程本身，方志學(xué)的研究成果也不直接應(yīng)用于方志編纂實(shí)踐，它對方志編纂實(shí)踐的作用也是間接的，是通過指導(dǎo)記述方志編纂實(shí)踐收到信息反饋和通過指導(dǎo)地方志書的應(yīng)用來間接服務(wù)于方志編纂實(shí)踐的。同時(shí)，總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)所得出的方志學(xué)理論是否合乎實(shí)際，也必須接受地方志書編纂實(shí)踐和應(yīng)用實(shí)踐的檢驗(yàn)。因?yàn)椤爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對外界認(rèn)識(shí)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”。

（二）方志學(xué)是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證統(tǒng)一體

社會(huì)意識(shí)是和社會(huì)存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，是社會(huì)生活的精神方面。它總結(jié)了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過程。社會(huì)意識(shí)是人們對一切社會(huì)生活及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）在觀念上的反映，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。方志學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式，其性質(zhì)既然是意識(shí)形態(tài)，那么，它必然與其他意識(shí)形態(tài)一樣，都反映著一定的社會(huì)存在，并對社會(huì)存在產(chǎn)生一定的反作用。因此，在探討方志學(xué)基本原理時(shí)，要從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在關(guān)系的角度作宏觀的考察，才能對方志學(xué)基本原理從根本上做出深入的、科學(xué)的闡釋。

不論地方志書以何種形式流通于世，只要一經(jīng)編纂成冊，就已經(jīng)變成了一種社會(huì)存在。方志學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展是按照其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的。只有把方志學(xué)作為“客體”來加以研究，而不是憑借主觀臆想或是志書編纂經(jīng)驗(yàn)來闡釋見解，才能夠揭示方志學(xué)的發(fā)展規(guī)律，得出科學(xué)的方志學(xué)基本原理。方志學(xué)的基本原理不是個(gè)別的地方志書所能體現(xiàn)出來的，而是存在于方志學(xué)這個(gè)事物的整體之中，單純從編寫過的一兩本志書出發(fā)，很難對方志學(xué)的特殊矛盾性得出合乎規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，直接經(jīng)驗(yàn)在方志學(xué)的研究過程中也是很重要的，但只有被客觀實(shí)踐證明了的經(jīng)驗(yàn)才能豐富方志學(xué)的理論；另一方面，直接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過理論的高度概括，才會(huì)具有科學(xué)價(jià)值。研究者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，從方志學(xué)發(fā)展的需要出發(fā)，在對大量地方志書的研究中找出規(guī)律，形成觀點(diǎn)，要能夠把編纂地方志書的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)進(jìn)行客觀的分析和概括，最終上升為理論。

（三）方志學(xué)集中體現(xiàn)了研究主體與研究客體之間的作用與反作用

方志學(xué)研究主體是指方志學(xué)研究者及方志編纂者本身；而方志學(xué)研究客體則應(yīng)理解為方志學(xué)研究或方志編纂所直接施予的對象物，或者說，方志學(xué)研究的客體是自然和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。①梅森：《方志學(xué)簡論》，黃山書社1997年，第251頁。

按照馬克思主義哲學(xué)的一般認(rèn)識(shí)，在任何一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中都必然存在著一種主客體關(guān)系。從宏觀角度來考察，方志學(xué)研究主客體之間的關(guān)系或聯(lián)系可概括為：方志學(xué)研究客體對方志學(xué)研究主體的決定作用、方志學(xué)研究主體對方志學(xué)研究客體的能動(dòng)作用，正是這兩種作用才構(gòu)成了方志學(xué)發(fā)展的整體網(wǎng)絡(luò)，其中每一種作用都在其整體網(wǎng)絡(luò)中占有自己確定的位置或坐標(biāo)點(diǎn)。因此，在研究方志學(xué)基本原理時(shí)，必須對方志學(xué)研究主客體關(guān)系做具體分析。

1.研究客體對研究主體的決定作用。從哲學(xué)觀點(diǎn)來考察，方志學(xué)屬于社會(huì)上層建筑，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。探求方志學(xué)研究主客體關(guān)系，需要從方志學(xué)研究客體（如生活實(shí)踐、地情資料、方志文本、方志作品、方志學(xué)理論等）對方志學(xué)研究主體的決定作用開始。

一是方志學(xué)研究客體為方志學(xué)研究主體的生成提供邏輯前提。方志學(xué)研究主體雖然都是人，但也并非每一個(gè)人都可以稱之為方志學(xué)研究主體。而方志學(xué)研究主體的生成是必然有其邏輯前提的。倘若沒有以生活實(shí)踐為唯一源泉的地情資料，沒有方志文本或作品這一實(shí)體，那就不可能有志書閱讀者、評(píng)論者、收藏者等方志學(xué)研究主體的產(chǎn)生。二是方志學(xué)研究客體為方志學(xué)研究主體的活動(dòng)提供施動(dòng)對象。方志學(xué)研究主體的活動(dòng)也如同任何社會(huì)活動(dòng)一樣，其基本特征是存在著對象性。也就是說，沒有施動(dòng)主體的方志學(xué)研究和沒有施動(dòng)對象客體的方志學(xué)研究，同樣都是不可思議的。三是方志學(xué)研究客體為方志學(xué)研究主體的活動(dòng)提供環(huán)境條件。方志學(xué)研究主體的任何一項(xiàng)活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中進(jìn)行的，都是受一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等客體條件所制約的。

2.研究主體反作用于研究客體。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主客體的關(guān)系是辯證的。一方面，主體的存在和發(fā)展必然要受客體的制約；另一方面，主體對客體又有巨大的反作用。一般主客體之間的關(guān)系是如此，方志學(xué)研究主客體之間的關(guān)系亦是如此。方志學(xué)研究主體對方志學(xué)研究客體的能動(dòng)作用，存在于方志學(xué)理論發(fā)展的全過程。

一是主體對客體的能動(dòng)作用體現(xiàn)在接受主體對方志學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。方志學(xué)欲實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，唯一的途徑就是要經(jīng)過接受者的閱讀和使用。也就是說，任何一部方志學(xué)理論著作在未經(jīng)接受者的閱讀使用之前，它只不過是印著文字且經(jīng)過裝幀的一疊紙張而已。任何一個(gè)方志學(xué)文本的社會(huì)價(jià)值，只有經(jīng)過廣大閱讀接受者的二度創(chuàng)造，才可能最終得以實(shí)現(xiàn)。二是主體對客體的能動(dòng)作用體現(xiàn)在研究主體對方志學(xué)理論的反思上。方志學(xué)理論是源于方志學(xué)實(shí)踐的。方志學(xué)理論的形成和發(fā)展是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程，也是方志學(xué)研究主體不斷追趕變化了的方志學(xué)實(shí)踐并不斷總結(jié)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的過程，既不能脫離“能動(dòng)作用”片面地強(qiáng)調(diào)“決定作用”，也不應(yīng)拋開“決定作用”而夸大“能動(dòng)作用”，必須從方志學(xué)研究主體對方志學(xué)研究客體的反作用的位置和意義上來理解“能動(dòng)作用”。

（四）方志學(xué)是時(shí)間維度與空間維度的辯證統(tǒng)一體

時(shí)間、空間是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。方志學(xué)是區(qū)域文化的時(shí)空載體，時(shí)間與空間是方志學(xué)理論體系的重要組成部分。

1.方志學(xué)理論是三維空間維度和一維時(shí)間維度的辯證統(tǒng)一體。離開了空間維度的研究，方志學(xué)的“方”即失去了成立的前提條件；離開了空間維度與時(shí)間維度的耦合，方志學(xué)理論只能變?yōu)橐环N表象、靜止的學(xué)科。因此，要進(jìn)行方志學(xué)理論研究，就要將研究對象納入三維空間和一維時(shí)間去考察，否則便失去了方志學(xué)理論研究的意義

2.區(qū)域化是方志學(xué)理論發(fā)展的空間維度。方志學(xué)是研究和記述區(qū)域發(fā)展的科學(xué)。中國方志學(xué)歷來就主張記述一方，必須認(rèn)識(shí)一方，即主張研究和記述區(qū)域發(fā)展。方志學(xué)的“發(fā)展”概念具有馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、目的、任務(wù)和方法論的全部內(nèi)涵。方志學(xué)基本原理的研究應(yīng)還原“方志學(xué)”的本義?！胺健奔吹胤?、區(qū)域，“區(qū)域”是多元的多層次的人類生存和活動(dòng)一定空間的抽象，“志”兼有知和記的雙重意義。①鐘興麒，鐘英：《方志學(xué)與區(qū)域發(fā)展研究》，《新疆地方志》1989年第1期。方志學(xué)基本原理的相關(guān)理論研究框架應(yīng)以“區(qū)域”和“發(fā)展”這兩個(gè)概念為基礎(chǔ)，以空間維度為主線，將馬克思主義與具體、現(xiàn)實(shí)的國家、民族、地域的實(shí)際相結(jié)合，在如何認(rèn)識(shí)與記述區(qū)域發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的一般規(guī)律等諸多方面不斷開拓，發(fā)展并完善相關(guān)理論研究。

3.時(shí)代化是方志學(xué)理論發(fā)展的時(shí)間維度。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有屬于自己的問題，都有解決問題的需要。只有如此，才能獲得持久的生命力和影響力。方志學(xué)理論在發(fā)展過程中，要與時(shí)俱進(jìn)，要反映時(shí)代精神，把握時(shí)代主題，吸收時(shí)代內(nèi)容，要面對新事物體現(xiàn)出獨(dú)特的見解，回答時(shí)代問題，滿足時(shí)代需要。

（五）方志學(xué)是科學(xué)揚(yáng)棄與創(chuàng)新發(fā)展的辯證統(tǒng)一體

方志學(xué)自身發(fā)展的特殊規(guī)律表現(xiàn)在它對歷史遺產(chǎn)的批判繼承性。一切新時(shí)代的方志學(xué)的產(chǎn)生，都不是對舊時(shí)代方志學(xué)的一種簡單的否定。舊方志學(xué)也有許多值得借鑒的地方，例如，“章學(xué)誠詳盡地闡明了方志及其體例的源流、特征、地位，批評(píng)了修志的流弊，提出了搜集資料的具體措施以及擬定了編修方志的獨(dú)特體例等，其中包含著許多有價(jià)值的見解”①遼寧大學(xué)歷史系：《方志學(xué)綱要》，遼寧師范學(xué)院1980年，第6頁。。方志學(xué)理論的發(fā)展總是在批判地吸收舊時(shí)代方志學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立并發(fā)展起來的。要把所分析鑒定的遺產(chǎn)放到具體的歷史環(huán)境或特定的矛盾之中，看它是矛盾中的新的方面或逐漸獲得必然性的方面，還是舊的方面或逐漸失去必然性的方面，要從具體的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中把握它在歷史上的作用。因此，歷史上的各種方志學(xué)理論在馬克思主義的方志學(xué)理論中不僅沒有被簡單地否定和拋棄；相反地，其中一切有價(jià)值的東西都在馬克思主義思想的指導(dǎo)下經(jīng)過揚(yáng)棄和改造，被吸收、融化到馬克思主義的方志學(xué)理論中，不斷充實(shí)、豐富、完善著馬克思主義的方志學(xué)理論。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。對方志學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新，主要做法是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新思想指導(dǎo)下去繼承。舊方志學(xué)理論具有非常多的可繼承和可借鑒之處，但不等于可以直接“拿來主義”，直接照搬照抄，畢竟舊方志學(xué)理論存在時(shí)代政治局限和階級(jí)局限性。在使用或借鑒舊方志學(xué)理論時(shí)，應(yīng)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，去粗取精，去偽存真，批判地繼承，才能對當(dāng)代方志學(xué)予以開拓與發(fā)展，才能為發(fā)展中國方志學(xué)服務(wù)。

（六）方志學(xué)與其他學(xué)科的辯證關(guān)系

方志學(xué)既然是一門獨(dú)立的學(xué)科，自然也與其他學(xué)科一樣，有其自身的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。要研究不同階段的特點(diǎn)和規(guī)律，離不開一定的社會(huì)條件、時(shí)代精神。因?yàn)榉街緦W(xué)與其他學(xué)科一樣是時(shí)代的產(chǎn)物，它的內(nèi)容必然要按時(shí)代的特點(diǎn)和要求不斷發(fā)生變化。各個(gè)歷史發(fā)展階段的方志學(xué)都不同程度帶有各自時(shí)代的烙印。正像當(dāng)前要研究社會(huì)主義時(shí)代的新方志學(xué)一樣，它必須要反映出社會(huì)主義時(shí)代的精神。這種時(shí)代精神，不僅要體現(xiàn)在觀點(diǎn)上，而且要反映在研究內(nèi)容等各個(gè)方面。因此，要想探索出方志學(xué)的發(fā)展規(guī)律和基本原理，總結(jié)其不同階段的特點(diǎn)，單憑直觀的就書論書是辦不到的，必須用馬克思主義的觀點(diǎn)，把方志學(xué)放到不同的社會(huì)歷史條件下，對方志學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較分析和研究。這樣既可以總結(jié)出它有別于其他學(xué)科所獨(dú)具的特點(diǎn)和規(guī)律，又可以發(fā)現(xiàn)它在發(fā)展過程中與其他學(xué)科相互影響、互相滲透的作用。②倉修良：《再論方志的起源》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1986年第3期。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。方志編纂的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)方志編纂實(shí)踐的理論也要不斷發(fā)展。方志學(xué)基本原理是實(shí)踐性的唯物主義，方志學(xué)理論體系在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷與各歷史發(fā)展階段的具體實(shí)際相結(jié)合，并形成了相對獨(dú)立的學(xué)科體系。研究方志學(xué)基本原理，不但可以探清方志學(xué)在發(fā)展過程中與歷史學(xué)、檔案學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的密切關(guān)系，而且有利于批判繼承舊方志學(xué)的文化遺產(chǎn)，有助于認(rèn)識(shí)志書編纂與方志理論的辯證關(guān)系，確保方志學(xué)理論發(fā)展的科學(xué)性，對當(dāng)代方志學(xué)理論發(fā)展提供參考與借鑒。