趙嬌爽

從馬車到高鐵，從2G到5G，人們來到了一個仿佛做任何事都要搶先一步才能生存的時代，“快”是一切行動的準則。時間就是金錢，因此越來越多的人們自愿或者被迫加入這個爭分奪秒的隊伍?！叭藗兊纳罟?jié)奏越來越快，但可自由支配的時間卻越來越少，人們必須不斷調試自己以適應時代發(fā)展”?！翱鞎r代”由此而來。

隨著城市化的發(fā)展，越來越多的人對于田園的記憶慢慢地變成課本上的一段段文字。陶淵明扛著鋤頭在南山“采菊東籬下”，王維晚年行至水窮處“坐看云起時”，孟浩然和故人在田家“把酒話桑麻”。依托著詩人才子筆下的那一個個田園佳話，人們開始對其產(chǎn)生向往與憧憬，也開始幻想著屬于自己的田園生活。而李子柒的短視頻便是我們內心對田園生活的一場美夢。

一、獨特的中國田園風短視頻風格

田園風是指以山水田園特有的自然特征為形式手段，帶有一定程度的農(nóng)村特色或田園風格，表現(xiàn)出帶有樸實、自然、閑適特征的作品或流派。田園風作品或流派主要表現(xiàn)的主題為貼近自然，展現(xiàn)樸實生活的氣息。而中國田園風則是在此基礎上還帶有一定的中國傳統(tǒng)文化特色，比如對“忠義孝悌禮義廉恥”的踐行、對瓜果時蔬的尊崇以及對生命的敬畏。

（一）真實還原的敘事

李子柒“一生”系列短視頻每一期以一種植物為主角，講述這一種植物的一生，再結合李子柒生活中的衣食住行等細節(jié)展開，通過鏡頭的記錄真實地再現(xiàn)生活，為我們呈現(xiàn)了一處獨特的中國田園生活場景。在李子柒的一言一行中，對婆婆的關心和照顧隨處可見，這是“烏鴉反哺”。婆婆對佳佳幼時有養(yǎng)育之恩，在暮年之時，換來的是李子柒日復一日的陪伴?！靶ⅰ敝蛔?，是李子柒對婆婆日常關心照顧的最好見證，“忠義孝悌禮義廉恥”是中華民族五千多年傳統(tǒng)美德的精髓，是每個中國人做人的根本。

在《大蒜的一生》視頻中，把掛滿辣椒的枝丫當作插畫，坐在院子里一邊擇菜一邊和婆婆嘮嗑，煮菜做飯時的柴米油鹽等都是她們樸素而真實的生活場景。鏡頭的存在不僅僅是為了記錄，更是為了紀念。正如這一期視頻標題所言，最難割舍的家常滋味是大蒜，而最難能可貴的是那份對待生活的真。

（二）清新自然的色調

李子柒“一生”系列短視頻的色調為清新自然的冷色調，冷色調的顏色在視覺上有收縮的作用，也有使空間開闊、通透的效果。因此無論是煙霧繚繞的群山，還是埋頭勞作的田間，李子柒的短視頻畫面都給人以更為接近自然的感覺。中國自古以來便是一個農(nóng)業(yè)大國，是土地養(yǎng)育著我們，是瓜果時蔬填飽了我們一代又一代的炎黃子孫，因此，我們對土地和瓜果時蔬一直尊敬和崇拜著。

在《西瓜和葡萄的一生》視頻中，從春天的播種到夏天的采收，李子柒都嚴格按照自然節(jié)氣耕種勞作。雖然視頻中已是炎熱的夏季，但我們仍能透過畫面感受到葡萄和西瓜的那份清新，感受到獨屬于夏季的氛圍。無論是月光下水晶杯中的葡萄美酒，還是青白盤中的碧色的西瓜皮小醬菜和一牙牙紅色的西瓜果肉，都是李子柒賦予西瓜和葡萄的新生命。它們在喂飽著我們的五臟六腑的同時，也在實現(xiàn)著它們一生的價值。

（三）悠揚婉轉的配樂

李子柒短視頻中的配樂多為沒有歌詞的輕音樂，以鋼琴曲為主。音樂隨著事件的進展而流淌，但又不喧賓奪主，和著同期聲，使人沉浸其中，恰到好處地為我們呈現(xiàn)了一段安靜祥和的田園生活。而整個視頻并不是完全被音樂所覆蓋，而是有著恰到好處的留白，給人以時間喘息，在沉浸于配樂之外又能更多地去關注視頻內容本身，去感受視頻中那份獨特的中國田園生活。田園生活之所以獨特，是因為在李子柒的鏡頭下，他們的生活處處存在著對大自然和生命的敬畏，生命因值得敬畏才會彌足珍貴，而生活因此才會更美好。

在《辣椒的一生》視頻中，伴隨著清脆的鳥語和陣陣的雞鳴，開滿鮮花的群山在大霧繚繞中映入眼簾，主人公辣椒的一生才剛剛開始。生命在李子柒低頭取籽的畫面里逐漸綻放，隨著一顆顆辣椒籽撒入泥間，揚起陣陣悠揚婉轉的鋼琴曲，辣椒發(fā)芽、抽苗、開花在鋼琴曲《霧原》中逐漸走向成熟。正因為李子柒懂得對辣椒生命的敬畏，才會在它成長的每一個關卡都悉心照顧，才使辣椒得以茁壯成長。伴隨著李子柒和婆婆采摘、清洗、加工的同期聲，音樂也慢慢落下帷幕。最后在曇花綻放后的清晨，李子柒緩緩推開木門，隨著木門“吱呀”的一聲，音樂回歸自然，生命的輪回再一次展開，又是一頁新的篇章。

二、田園風短視頻中蘊含的傳統(tǒng)文化基因

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文明演化進而匯集成的一種特有的反映中華民族特質和風貌的文化，是華夏民族上下五千年歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內容為歷朝歷代存在過的種種物質的、制度的以及精神的文化實體和文化意識，它是對應于當代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)文化有哲學與宗教、思想、文字、語言、六藝等種類之分。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

（一）從入世到出世

儒家有入世之說，道家有出世之說，出世與入世都只是人生不同的選擇，出入之間，見證的不只是個人對于人生選擇的態(tài)度，也是對文化的一種發(fā)現(xiàn)與傳承。世間大多數(shù)人的選擇是入世，在世俗的紅塵中打滾，為理想金錢名利所奮斗。而出世則相反，拋開一切世俗的雜事、欲望，隨緣行事，達到一種精神上的超脫，田園文化也因此得以出現(xiàn)與發(fā)展。“當下中國面臨從‘鄉(xiāng)土中國’到‘城鄉(xiāng)中國’的轉型。但是，鄉(xiāng)土社會仍是當下中國社會的底色，即使在城市化趨勢勢不可當?shù)慕裉?。對于中國社會而言，鄉(xiāng)土記憶依舊是一種集體記憶。在許多人的個人記憶里，鄉(xiāng)村是非常重要的一部分”。無論處于城市化發(fā)展的哪一個階段，無論我們距離田園有多遠，距離那個時代有多久遠，我們對田園文化那份特有的民族文化記憶，都深深地刻在每一個中國人的骨子里，對田園生活的幻想與憧憬是每一個中國人都無法泯滅的基因。

近幾年，隨著大眾民族意識的覺醒，人們對傳統(tǒng)文化的關注度也越來越高。人于凡塵俗世中浸泡得越久，對于出世的向往也越發(fā)濃厚，對不曾經(jīng)歷過的田園文化也就越發(fā)好奇，內心深處對于文化傳承的記憶也會慢慢浮現(xiàn)。因此在對田園文化一次次地發(fā)掘與了解之后，人們想要弘揚傳統(tǒng)文化的念頭也就越發(fā)地強烈。于是對于李子柒描繪田園生活的短視頻，人們也自然而然地從內心開始接受與喜愛，進而主動地去分享與傳播，同時也相應地促進了傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。

（二）從山水田園詩到山水田園生活

古往今來，人們對山水田園生活一直心向往之。從東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，到盛唐孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻”，再到宋代楊萬里的“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書”，這類詩歌被統(tǒng)稱為“山水田園詩”。詩歌多描繪各地自然風光、田園景色以及安逸恬淡的隱居生活，這是古人通過詩歌創(chuàng)造描繪出的一種宛若《桃花源記》中描繪的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”的田園牧歌式生活。

在日漸城市化的現(xiàn)在，人們對于田園的關注依舊不減，但圍繞在我們周圍的這些田園文化的發(fā)展與變化卻是我們很難察覺的，“媒體會通過聚焦、放大以及傳媒化敘事的方式激活和凸顯記憶”。因此借助當下快速發(fā)展的自媒體，人們可以通過拍攝視頻的方式更為直觀地詮釋山水田園生活。而李子柒短視頻等中國田園風短視頻的出現(xiàn)，正是給了我們一個相對“直觀”的方式去感受和學習中國田園文化。無論是蘊含在青山綠水之間的田園文化，還是親屬、街坊鄰里之間人文情感的互通，都在李子柒短視頻的鏡頭下有著獨特的人文體現(xiàn)。它的鏡頭聚焦于當下的田園生活，其中，獨特的田園文化、豐富的美食以及“濃睡不消殘酒”的鄉(xiāng)愁正是中國傳統(tǒng)文化的象征。

三、田園夢對現(xiàn)代都市人的影響

每個現(xiàn)代都市人的心里都有一個田園夢，但做一個田園夢容易，真正想要生活在田園中卻很難。事實上，我們早已習慣了都市文明中的種種喧囂與快速。田園夢，對于都市中的大多數(shù)人來說，只能是一個夢，淺嘗輒止即可。若真將我們放逐到田園當中，讓我們像李子柒那般過活，只怕三五日便得逃回城里。就像余光中所說的那般，“人實在已經(jīng)被文明嬌養(yǎng)慣了，一旦拔出紅塵十丈，市聲四面，那種奇異的靜便使他不安”。

（一）被重塑：營造貼合受眾心理需求的“慢”文化

在社會逐漸內卷化的當下社會，不僅成年人要面對來自諸如職場上的壓力，未成年人也開始逐漸為考試、升學擔憂起來。各個年齡層所承擔的壓力與奢望，帶來的是社會發(fā)展速度的持續(xù)增長。城市化的腳步越來越快，使得新時代越來越多的年輕人生在城市、長在城市，中國鄉(xiāng)村也慢慢地變成只是課本上的一段文字。而真正的鄉(xiāng)村與我們年輕人、與我們所處的時代有了不少的距離。因此在快節(jié)奏的城市背景下，田園文化越來越成為一種稀缺的資源，逐漸引起眾人對它珍惜與向往。

李子柒短視頻橫空出世，其鏡頭下悠哉游哉、毫無壓力的慢生活進入我們的視野，讓我們在焦慮中發(fā)覺了生活的多重性。長期的現(xiàn)實壓力使人們屬于個人的時間和空間越來越小，不得不改變自身來融入集體，自身的心理安全感也越來越少，也正是因為快節(jié)奏背景下人們心理安全感的缺失，才有了我們對田園慢文化的向往與需求。在李子柒的鏡頭下，和婆婆一起住在自家的鄉(xiāng)村小院里，祖孫二人一日三餐便是四季，而祖孫倆的相依相守、親人之間的血脈相連也會使得自身心理有著滿滿的安全感，有了心靈上的歸屬。視頻中所展現(xiàn)的溫馨治愈的田園慢生活，也正貼合了一直以來我們對慢生活的心理訴求。

（二）再學習：增強受眾自身的文化認同感

近年來，諸如漢服、端午節(jié)等太多的中國傳統(tǒng)文化被肆意打上別國的符號。究其原因，正是國人對這些文化傳承不夠重視，總是后知后覺，等到事態(tài)發(fā)展嚴重時我們才想起來去傳播與維護。反觀日本，一部《小森林》便早早地把日本的田園生活展現(xiàn)在世人面前，不僅引起了世界各地游客對日本田園生活的向往，更直觀有效地傳播了日本傳統(tǒng)文化。

在李子柒的短視頻中，隨處可見中國獨有的文化。在《藍印花布的一生》視頻中，打靛、起缸、染布、做衣，在一個個步驟中展現(xiàn)的是傳承幾千年的文化，藍印花布和蠟染是中國文化中特有的手藝。她的每一個短視頻都一次次地展示了中國特有的文化，讓人們可以多次學習與了解中國傳統(tǒng)文化，從而增強對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇，使得我們可以正視中國傳統(tǒng)文化，更好地弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。隨著李子柒短視頻在更多網(wǎng)絡平臺上播出，海內外更多的人了解到中國的傳統(tǒng)文化。李子柒短視頻中的田園生活不僅在國內頗受關注和好評，更是向全世界展示了中國特有的田園文化，讓全世界都感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時也為那些曾被冒用的文化打上“中國”的標簽。人民日報評價李子柒“沒有一個字夸中國好，但講好了中國故事”。

（三）終實現(xiàn)：打造逃離現(xiàn)實的“避風港”

現(xiàn)代人因為長久地生活在都市，看慣了鋼筋混凝土堆建的高樓大廈，在仰頭只能望見三寸的天空中過著枯燥乏味而重復的生活，使得內心精神日漸疲憊。反觀李子柒的生活，似乎與都市生活顯得格格不入。在李子柒的視頻中，很少看到她拿著電子產(chǎn)品消磨時光，她的娛樂方式是在忙完之后坐下來和婆婆一起于小院內嘮家常，利用身邊一切可用的資源去裝飾改善她們的小家，閑暇時擺弄研究各種花草果樹。在她眼里，鄉(xiāng)村是她和婆婆相依為命的地方，而在我們眼中，她的生活正是我們所向往的詩和遠方。

在李子柒的短視頻中，處處充滿了詩意。用掛滿辣椒的枝干插花，用豐收的葡萄釀酒，用晾曬的蘿卜干裝飾院落。李子柒的鏡頭下，風調雨順，一片歲月靜好，仿佛生活本就是如此模樣，給了我們一種可以逃離現(xiàn)實的錯覺。但實際上，“李子柒短視頻以‘日常生活’為基底來打造古風田園，但是這種借以‘日常生活’打造出‘現(xiàn)實感’的田園生活，并非現(xiàn)實的‘反映’，而是現(xiàn)實的一種‘反應’”。也就是說，鏡頭下的一日三餐四季只是一份被加工過的美好田園生活，是李子柒送給正在被生活施以壓力的人們的一針“安慰劑”，也是人們用來逃避現(xiàn)實的“烏托邦”。

四、結語

李子柒短視頻在當下快時代的背景下對人們有著很大的吸引力，究其原因，除了自身對鏡頭語言以及視頻風格的嚴格把控之外，更與數(shù)千年來人們對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展息息相關。田園文化蘊含在傳統(tǒng)文化之中，是歷朝歷代文人墨客對“出世”的選擇與創(chuàng)新，也是當今被快節(jié)奏生活壓迫的人們對理想生活的美好追求。