魏勝敏，王進(jìn)選，黃懷鵬，張義飛，李榮薇

（1.石家莊學(xué)院 體育學(xué)院，河北 石家莊 050030；2.石家莊平安醫(yī)院，河北 石家莊 050021；3.河北科技師范學(xué)院 體育與健康學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

0 引言

當(dāng)前全球流行的新冠肺炎疫情給人類的健康造成了巨大的危害. 人類健康災(zāi)難面前，伴隨著“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)聲音，打造“人類衛(wèi)生健康共同體”應(yīng)時(shí)而生. 借助“內(nèi)化于心，外化于形”的道教生命文化搭乘“一帶一路”的春風(fēng)走上國(guó)際舞臺(tái)，傳播中華民族獨(dú)特的健康生命文化，為“人類衛(wèi)生健康共同體”的構(gòu)建發(fā)揮其獨(dú)特的普世價(jià)值. 因此，本研究選擇蘊(yùn)涵著深厚中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的道教生命修煉項(xiàng)目為載體，通過國(guó)際跨文化交流傳播，挖掘發(fā)揮道教的生命健康文化，如：導(dǎo)引吐納的修身養(yǎng)性、食療辟谷臟腑調(diào)理、道醫(yī)的保健康復(fù)等豐富多彩的民族傳統(tǒng)健身養(yǎng)生項(xiàng)目，為追求生命健康、和平發(fā)展的全球人類提供綠色品牌健康服務(wù)，在跨文化傳播中為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)“人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮其獨(dú)特價(jià)值.

1 “一帶一路”架起“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的國(guó)際戰(zhàn)略橋梁

1.1 “人類命運(yùn)共同體”的健康戰(zhàn)略格局

何謂共同體？馬克思的實(shí)踐共同體一方面具有這些共同體的一般特質(zhì)，另一方面由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)聯(lián)系紐帶就是勞動(dòng)者本身創(chuàng)造出來的，這就使得實(shí)踐共同體的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展具有了一致性，即個(gè)人的發(fā)展必然表現(xiàn)為共同體的發(fā)展，共同體的發(fā)展也必然體現(xiàn)在個(gè)人的發(fā)展之中. 個(gè)人對(duì)共同體的認(rèn)同不僅僅體現(xiàn)在思想上，而且體現(xiàn)在他們能夠獲得的各種發(fā)展條件之中[1]. 在大唯物史觀看來，自然、社會(huì)、人是一個(gè)整體，任何一方都不可能獨(dú)立存在；三者相互作用協(xié)同發(fā)展，構(gòu)成統(tǒng)一的歷史過程. 馬克思、恩格斯把自然和社會(huì)歸結(jié)為人的生存環(huán)境[2]，進(jìn)一步從唯物史觀觀點(diǎn)概括出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”的經(jīng)典語句.

在當(dāng)前世界風(fēng)云突變，人類安全和健康受到威脅之際，中國(guó)率先提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的全球治理方案. 站在世界和平發(fā)展的歷史舞臺(tái)，中國(guó)發(fā)出了與世界各國(guó)人民同呼吸、共生存的中國(guó)聲音. 這是針對(duì)當(dāng)今全球性問題而提出的，直面共同威脅與挑戰(zhàn)，這一命題是符合全球人類命運(yùn)發(fā)展趨勢(shì)的. 這也是基于中華民族文脈和基本精神決定的，是中華文明的“天下”情懷，是以“和為貴”“協(xié)和萬邦”“水善利萬物而不爭(zhēng)”“以和為貴，和而不同，以達(dá)天下大同”的核心精神以及人類共生的根本.“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的國(guó)際戰(zhàn)略，就是中國(guó)同世界各國(guó)攜手合作，努力建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)開辟更加廣闊的前景.

1.2 “一帶一路”架起“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的國(guó)際推進(jìn)橋梁

2013 年9 月7 日和10 月3 日，國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞的哈薩克斯坦和東南亞的印度尼西亞期間，先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）的重大倡議. 2015 年3 月28 日，中國(guó)發(fā)展和改革委員會(huì)、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，強(qiáng)調(diào)要秉持“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神. 因此說，如何實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”這一重要戰(zhàn)略布局，讓中國(guó)找到了“一帶一路”推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的重要實(shí)踐路徑. 學(xué)者李峰指出：“一帶一路”是“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)的路徑、橋梁和紐帶，吸納“以和為貴，和而不同，以達(dá)天下大同”的合作共贏新格局，促進(jìn)各國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面的交流溝通，促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè). 在“一帶一路”推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的這個(gè)實(shí)踐平臺(tái)上，到2021 年1 月底，中國(guó)已同140 個(gè)國(guó)家和31 個(gè)國(guó)際組織簽署了205 份共建“一帶一路”合作文件. 在新冠疫情對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重沖擊時(shí)，“一帶一路”國(guó)際合作不但沒有止步，反而展現(xiàn)出旺盛的生命力. 這些逆勢(shì)取得的成績(jī)充分表明，“一帶一路”建設(shè)既是一個(gè)多元開放、務(wù)實(shí)有效的全球共同發(fā)展平臺(tái)，也為世界經(jīng)濟(jì)早日擺脫困境提供了重要?jiǎng)恿? 它不僅為世界各國(guó)在投資、貿(mào)易、金融、文化和旅游等領(lǐng)域的深化合作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也給沿線各國(guó)人民帶來了實(shí)實(shí)在在的好處. 未來，如何在“一帶一路”基礎(chǔ)上，為沿線國(guó)家和地區(qū)帶來更深層的發(fā)展，如何使世界各國(guó)人民能夠互惠互利同譜人類共贏新篇章，還需從發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從繼承中發(fā)展，從創(chuàng)新中傳承來惠澤人類，才能更好地達(dá)到人類的共識(shí)，為“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

2 道教“道法自然”的人類和諧生存生態(tài)價(jià)值

人類和諧生存，在道教生態(tài)思想影響下，形成的是中國(guó)獨(dú)特的“道法自然”哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)論與方法論. 其主要體現(xiàn)的就是中國(guó)核心思想“天人合一”. 中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說，奠定了“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想體系. 認(rèn)為無論是自然界的日月星辰運(yùn)行，還是春夏秋冬四季的更迭交替，都與人的生命、生活緊密相關(guān)，“天”與人之間有一種相互關(guān)系，體現(xiàn)的是“天”對(duì)人有著決定的作用，同時(shí)人的行為也可影響天的“天人感應(yīng)論”[3]. 在道教后期的生命修煉中，縱貫天地造化與人的修煉成仙是同一個(gè)道理. 魏伯陽認(rèn)為，萬物的產(chǎn)生和變化，皆是精氣得以舒發(fā)的結(jié)果，欲求長(zhǎng)生不死，必須順從陰陽變化，掌握乾坤六十四卦運(yùn)行規(guī)律來進(jìn)行修煉. 故此，道教傳播之地，多選在風(fēng)景秀麗之深山，為的是與天地日月之精氣相合；修煉遵循日月星辰、季節(jié)更替的自然節(jié)律，從而形成了與天干地支相應(yīng)的生命節(jié)律修煉認(rèn)識(shí). 道教認(rèn)為人的生命健康是與大自然緊緊相連的，生活要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，才能像春夏秋冬、子午晝夜交替般永無停止，生命的延續(xù)與長(zhǎng)生不老才能得到保障. 這種樸素的哲學(xué)思想，正是與當(dāng)今人類所提出的綠色環(huán)保、綠色生態(tài)的生命之源如出一轍. 生命的健康維護(hù)，人類需要遵循“道法自然”這一至高法寶，保護(hù)人類的健康家園，讓生命得到健康延續(xù). 在“一帶一路”的建設(shè)中，充分展示道教生命人文關(guān)懷的健康國(guó)際傳播價(jià)值，從而塑造道教綠色健康生命文化的社會(huì)形象與公信力.

3 道教“厚德載物”包容精神的國(guó)際形象

世界和平，人類和諧，這是一個(gè)人類追求中永遠(yuǎn)不變的話題. 發(fā)揮中華民族道教“厚德載物”的包容胸懷，展示道教的和諧生存價(jià)值. 道教的包容精神，其實(shí)就是一種和合的文化、靜心的文化，它對(duì)人類社會(huì)起著和諧與心靈凈化的作用.

中華民族的文化傳承流脈，可以說是一源三流. 一源就是“易經(jīng)”，三流就是“儒家”“道家”“佛家”. 道家吸取了“易經(jīng)”中“坤卦”精神，那就是坤卦卦辭彖傳言：至哉坤元，萬物資生，乃順承天；坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨. 在這種坤卦精神中，道教完全吸納轉(zhuǎn)化，在日常的修煉中為人類社會(huì)的和諧與和平相處形成了內(nèi)在素養(yǎng)，這也深深地扎根于中華民族的血液中，體現(xiàn)在了中國(guó)與世界和平相處的基本原則中.

道教“厚德載物”的和諧包容精神也造就了中國(guó)的國(guó)際形象，充分展示道教的生存和諧價(jià)值，在“一帶一路”建設(shè)中，讓民族優(yōu)秀文化在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性傳承中為人類共生貢獻(xiàn)力量，向全球展示大國(guó)形象.

4 道教“治未病”生命健康理念時(shí)代品牌效應(yīng)

道教生命文化中，其健康理念是“治未病”，防病才能長(zhǎng)壽成仙. 在這個(gè)歷史發(fā)展過程中，其發(fā)展成具有中國(guó)獨(dú)特文化內(nèi)涵的生命觀. 在修道成仙的思想下也形成了道家修煉方法體系. 如老子主張人應(yīng)該清靜無為、專氣致柔、靜觀玄覽；莊子認(rèn)為，修道能夠使人返老還童，延年益壽. 在此基礎(chǔ)上，可以借助斷絕欲望、心齋坐忘、守一等修道方法來達(dá)到長(zhǎng)生的目的. 其中道教最具代表性的長(zhǎng)壽導(dǎo)引方法論[4]呴：“吹 呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也. ”

魏晉時(shí)期的葛洪是道教史上一個(gè)承前啟后的重要人物，他是一名道醫(yī)，也是上層士族道教理論的奠基人.《晉書·葛洪傳》中記載他“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，這說明為了長(zhǎng)壽成仙，他在繼承魏伯陽的煉丹理論基礎(chǔ)上，提供了大量的治病、防病的方藥以及養(yǎng)生、延年、祛禍、禳邪的方法. 南北朝時(shí)期的寇謙之早年就愛好仙道，兼修服氣導(dǎo)引、辟谷方術(shù)，從而擁有氣盛體輕、顏色殊麗的身體狀態(tài). 齊梁時(shí)期，茅山道醫(yī)陶弘景同樣熱衷于道教仙學(xué)說和修煉理論，他在繼承道教傳統(tǒng)修煉方法基礎(chǔ)上，更是主張形神雙修、養(yǎng)神與煉形并舉，只有養(yǎng)神與煉形兩方面同時(shí)著手，人的精神和肉體才可長(zhǎng)存不滅. 遵循“飲食有節(jié)，起居有度”的原則，加以采用行氣、導(dǎo)引、按摩、房中等術(shù)，關(guān)鍵還需服食延年益壽以至長(zhǎng)生不死的“良藥”，此藥非治病之藥，而是相當(dāng)于提高免疫力的保健品之類. 在生命觀方面，北宋時(shí)期著名道士陳摶在易學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將黃老清靜無為觀念、道教修煉方術(shù)與儒家修養(yǎng)、佛教禪理融為一體，注重內(nèi)丹修煉，他根據(jù)天地方位、五行所屬、陰陽交感、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、易理來說明人體與修煉的時(shí)機(jī)、方法和功效，從而達(dá)到性命雙修的生命觀和方法論.

綜上所述，道教史的發(fā)展，同樣是一部生命史的發(fā)展，始終伴隨著無數(shù)道人對(duì)生命終極目標(biāo)的執(zhí)著追求，也形成了中國(guó)宗教乃至中醫(yī)所具有的獨(dú)特“治未病”方法論與生命觀. 這種適應(yīng)全人類時(shí)代健康需求的“治未病”健康理念，完全與當(dāng)前全球人類健康需求相適應(yīng)，更適應(yīng)中國(guó)所提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)際大同的目標(biāo). 因此，在“一帶一路”的建設(shè)路徑下，應(yīng)該發(fā)揮道教“治未病”生命健康理念與傳統(tǒng)優(yōu)秀功法，在國(guó)際舞臺(tái)上，充分展示道教獨(dú)特的健康文化品牌效應(yīng).

5 道教生命關(guān)懷的健康文化國(guó)際傳播價(jià)值

5.1 “導(dǎo)引吐納”修身養(yǎng)性價(jià)值

道教導(dǎo)引吐納是道教生命修煉的兩個(gè)重要實(shí)修方法. 導(dǎo)引，乃為“導(dǎo)氣令和、引體令柔”，實(shí)乃在肢體的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上輔以主動(dòng)呼吸調(diào)節(jié)，達(dá)到內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，從而增強(qiáng)內(nèi)臟功能.

導(dǎo)引，道教修煉動(dòng)功之法，長(zhǎng)生之道. 身體健康乃為根本，通過意念引導(dǎo)自我肢體運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到形動(dòng)、氣暢、血平的強(qiáng)身健體的目的. 道教導(dǎo)引之法，其融自我肢體運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在行氣、輔以存思守一的三調(diào)合一之法，達(dá)到身心修煉長(zhǎng)生的特殊方法.

行氣之功包括兩種，一種是服內(nèi)氣之法，一種是服外氣之法. 服內(nèi)氣，要求谷氣消盡之時(shí)，忘情閉氣，以意念引導(dǎo)，先意守下丹田氣海之中，通過特定咽氣、閉氣，最后達(dá)氣注丹田，逐漸達(dá)到丹田內(nèi)有感覺，再使心念移入氣海. 隨后以口或鼻徐徐吐氣，反復(fù)幾十次或上百次，隨著時(shí)間的推移，內(nèi)氣修煉功夫漸增，從而達(dá)到身心修養(yǎng)的效果. 唐代高道司馬承禎《服氣精義論》《導(dǎo)引論》中記載：“凡服氣，皆取天景明澄之時(shí)為好. 若恒風(fēng)雨晦霧之時(shí)，皆不可引吸外氣. 但入密室，閉服內(nèi)氣，加以諸藥也. ”服外氣，就是指身體以外的自然之氣，即生氣. 生氣是指有利于人體健康的氣. 服外氣修煉過程對(duì)環(huán)境的選擇要求很嚴(yán)格，必須選擇適宜的時(shí)辰、場(chǎng)合等. 對(duì)人體有害的氣為死氣，是不可以服的. 修煉過程往往會(huì)將內(nèi)氣與外氣修煉結(jié)合起來，達(dá)到內(nèi)外溝通，循序漸進(jìn)，最后達(dá)到天人合一、天人感應(yīng)的效果.

在道教的生命追求中，肢體導(dǎo)引、呼吸吐納往往結(jié)合在一起進(jìn)行修煉，達(dá)到身心合一的健康狀態(tài). 這種方法操作簡(jiǎn)單，效果明顯，而且適應(yīng)當(dāng)前大眾健康需求. 尤其對(duì)于中老年人群、慢病人群、亞健康人群等，該方法保健康養(yǎng)效果非常好.

5.2 “食養(yǎng)辟谷”調(diào)理臟腑價(jià)值

道教生命觀非常重視利用日常飲食與醫(yī)藥的結(jié)合，達(dá)到藥食同源的獨(dú)特保健效果. 在其修煉成仙的思想下，逐漸形成了道家獨(dú)特的“辟谷”之術(shù). 在歷史的長(zhǎng)河中，通過實(shí)踐，“辟谷”可以清腸清胃、消耗冗積，從而達(dá)到祛病延年的功效，可以對(duì)身體健康起到積極的正面作用[5].

道教“辟谷”通過切斷食物的攝入，達(dá)到排出體內(nèi)毒素、提高抵抗疾病的目的. 食物是維持人健康生命的基本物質(zhì)，但是食物中難以消化或者滯留體內(nèi)不能吸收的部分，在體內(nèi)將會(huì)產(chǎn)生各種毒素，日積月累將使人出現(xiàn)慢性中毒的情況，從而產(chǎn)生各種疾病. 故此，道教“辟谷”生命長(zhǎng)養(yǎng)方法在社會(huì)中得到人們的認(rèn)可，傳承至今受人歡迎.

國(guó)際方面，病理學(xué)家梅尼基可夫論證了“自身中毒”學(xué)說，并因此獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng). 他的結(jié)論是：“大腸中糞便積聚，因而產(chǎn)生腐敗細(xì)菌，形成有害物質(zhì)，引起自身慢性中毒，于是發(fā)生疾病與衰老. ”美國(guó)專家霍恩對(duì)摩門教的研究發(fā)現(xiàn)，其教規(guī)中有每月禁食1 天的規(guī)定，其教徒患心臟病的概率比一般美國(guó)人低，于是在歐美國(guó)家中刮起一股斷食之風(fēng). 日本非常熱衷周末斷食法，想通過斷食達(dá)到排毒的效果.

中國(guó)道教“辟谷”修煉術(shù)具有一套完善的修煉體系，通過限制五谷進(jìn)食，加以特定的導(dǎo)引吐納、藥餌等保障身體的基礎(chǔ)營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)到排除體內(nèi)毒素、去除疾病的效果.

5.3 “道醫(yī)療愈”疾病康養(yǎng)價(jià)值

道教生命觀非常重視利用日常飲食與醫(yī)藥的結(jié)合，達(dá)到藥食同源的獨(dú)特保健效果. 歷史上著名的醫(yī)藥學(xué)家大多是道教代表性傳承人，如葛洪、陶弘景、孫思邈等，他們都是受道家思想影響的古代醫(yī)學(xué)家，而且形成了中國(guó)宗教所特有的“道醫(yī)”這一行業(yè).

道醫(yī)，實(shí)指道家修煉治療疾病的人. 道醫(yī)與中醫(yī)有著非常深厚的淵源，在治療疾病方面有著共同的醫(yī)療理論與手段. 從醫(yī)療理論來看，他們依據(jù)先輩所傳的中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論、臟腑氣血理論和體質(zhì)辯證理論，通過望聞問切來進(jìn)行斷?。辉谥委煼矫嬉蕾囍胁菟巵磉M(jìn)行疾病的治療與康復(fù). 道醫(yī)還有與中醫(yī)不同的治療與康復(fù)手段，比如呼吸吐納氣功療愈法，其依據(jù)傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)思想，通過不同的讀字發(fā)聲法相應(yīng)治療不同的臟腑疾??；另外還有導(dǎo)引保健法，其通過意念引導(dǎo)以及自我肢體的導(dǎo)引、按摩等運(yùn)動(dòng)，達(dá)到對(duì)身體疾病的調(diào)理與康復(fù)效果.

綜上，發(fā)揮道教獨(dú)特的導(dǎo)引吐納修身養(yǎng)性、食療辟谷臟腑調(diào)理、道醫(yī)療愈疾病的人類生命健康關(guān)懷，展示道教生命人文關(guān)懷的健康國(guó)際傳播價(jià)值，從而塑造道教健康生命文化的社會(huì)形象與公信力.

6 塑造道教健康生命文化的社會(huì)形象與公信力，提升國(guó)際傳播影響力

在中國(guó)易學(xué)文化源流浸潤(rùn)下，以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為內(nèi)涵，形成了精、氣、神合一的健康生命觀. 在道教史的發(fā)展傳承中，其對(duì)人類社會(huì)的影響與貢獻(xiàn)是巨大的，道教生命文化已深深地根植于中國(guó)大眾生活的各個(gè)方面，形成了中國(guó)人所特有的“內(nèi)化于心、外化于行”的民族形象. 養(yǎng)生文化實(shí)為道教的生命文化，它是道教對(duì)人類健康、社會(huì)個(gè)體生命的一種尊重，也展現(xiàn)了道教對(duì)于人類生命長(zhǎng)生久視的科學(xué)探索與實(shí)踐. 如何將中國(guó)道教優(yōu)秀的生命文化推向世界，讓世界了解道教生命文化，應(yīng)該從人類的健康共識(shí)入手. 目前，為了適應(yīng)人類健康需求，經(jīng)過國(guó)家體育部門重新創(chuàng)編整理，讓這些內(nèi)涵豐富的導(dǎo)引術(shù)走上了國(guó)際舞臺(tái)，通過代表團(tuán)走出去推廣傳播、國(guó)際健身氣功交流大賽等方式，讓更多的追求健康、愛好和平的國(guó)際友人真正地認(rèn)識(shí)中國(guó)獨(dú)特的道教生命文化. 因此，借助“一帶一路”的舉措，從其生命觀、方法論的宏觀與微觀方面同時(shí)打造人類健康需求的共同追求，讓世界愛好健康的人們認(rèn)同中國(guó)獨(dú)特的道教生命文化，從而塑造中國(guó)獨(dú)特的道教生命文化國(guó)際社會(huì)形象以及公信力，為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”提升國(guó)際傳播影響力.