《莊子》視野下的德形關(guān)系
——兼談晚明的畸士文化

羅 欣

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

中華德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒釋道三家對(duì)于“德”的內(nèi)涵外延、踐行方式各有主張?！肚f子》中出現(xiàn)了205 次“德”，又有《莊子·德充符》一篇與“德”關(guān)系尤深，可見(jiàn)德論是莊子重要的哲學(xué)論題。

《莊子》中的人物形象可分為三類(lèi)，一類(lèi)是常人，一類(lèi)是畸人，另一類(lèi)則是至人、神人、真人。畸人是《莊子》中最特殊也最具現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的一類(lèi)群體。這些畸人都“畸于人而牟于天”在形體上異于常人，在德行上超出眾人?！肚f子》開(kāi)啟了中國(guó)古代文士們對(duì)于畸人之德的特殊信仰，形成了尚畸好異的文學(xué)景觀。

1 畸人之形體

《莊子》中“畸人”的特征是形殘德全、貌丑心潔，形體表征與精神境界的齟齬形成了極大文學(xué)張力，使得《莊子》中的畸人書(shū)寫(xiě)極具特色且意義深刻。

“畸人”一詞，首見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“子貢曰：‘敢問(wèn)畸人’，曰：‘畸人者，畸于人而牟于天?！背尚⑹瑁骸盎撸获钪?。”［1］220《莊子·天下篇》：“南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不風(fēng)雷霆之故。”成玄英疏：“不偶于俗，羈異于人，游方之外，賢士者也?！保?］900可以看出，早期的“畸”不帶有價(jià)值判斷，亦無(wú)嘲戲、輕視、憐憫等感情色彩。

“畸人”進(jìn)入研究者視野，首先是因?yàn)槿宋锿饷矔?shū)寫(xiě)的怪誕性，“畸人”們或“惡駭天下”，或相貌怪異、肢體離析、器官倒置?！肚f子》中出現(xiàn)的畸人，包括右?guī)煛⒅щx疏、王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭、痀僂丈人、支離叔、滑介叔、支離益十二位（支離益見(jiàn)《莊子·列御寇》篇，言“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益”，《莊子》文中并未給出直接描寫(xiě)，基于支離疏、支離叔、闉跂支離無(wú)脤三者皆為畸而有德者，支離益亦為世俗人所請(qǐng)教的對(duì)象，所以我們將支離益也歸于其中）?！肚f子》經(jīng)文中對(duì)畸人形貌的細(xì)致刻畫(huà)，僅有支離疏：“頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！保?］144以及子輿病后“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！保?］207支離疏與子輿都是肩膀高于頭頂，脊椎朝天，身體彎曲之貌。其他如右?guī)?、王駘等僅有“介也”“兀者”“踵見(jiàn)仲尼”等語(yǔ)詞，來(lái)形容他們的外貌奇異，說(shuō)明他們皆是下肢不健全的殘疾人。而如闉跂支離無(wú)脤、甕盎大癭等人的形貌特征除“其脰肩肩”示意其頸部細(xì)小外，無(wú)直接書(shū)寫(xiě)，后世注疏者根據(jù)莊子的命名策略予以補(bǔ)足。按成玄英注疏闉跂支離無(wú)脤“攣曲企腫而行”“支離坼裂，傴使殘病，復(fù)無(wú)唇也?！保?］174而甕盎大癭患有瘤癭之病，其狀大如盆甕。

《莊子》中的十二位畸人，有先天畸形者，亦有后天畸形者。異貌者有先天后天之分，比如哀駘它“惡駭天下”是天生的。形殘者亦有先天后天之分，介者右?guī)煟Ｕ咄躐~、申徒嘉，無(wú)趾者叔山無(wú)趾四位形殘者，王先謙曰“介者天生，兀者人患”［2］，就說(shuō)明右?guī)熓翘焐四_，而王駘等是受刑而形殘。后天畸形者，一種是受刑，還有一種是生病。支離疏與病后的子輿，形態(tài)特征極為相似。又《淮南子·精神篇》有“子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高于頂，下迫頤，而脾在上，燭營(yíng)指天”［3］亦與支離疏形態(tài)相似?？梢酝茰y(cè)，支離一族人及痀僂丈人等皆為因病而后天生異相之人。

2 畸人之德行

《莊子》中畸人的“畸”，另一方面是表現(xiàn)于畸人之德。十二位畸人有六位都出現(xiàn)于《德充符》篇，所謂“德充符”，就是德充于內(nèi)，遺形棄知之意，重點(diǎn)在于表現(xiàn)殘形內(nèi)德行的充溢。因時(shí)處順，與物俱遷，不刻意追求全形全德，所以畸人之德是“無(wú)德之德”。

好色齊德是人們的普遍追求，但是只要達(dá)到心正，又何陋之有呢？在形貌層面，畸人達(dá)到了忘形合德的境界。當(dāng)右?guī)煴粏?wèn)到“惡乎介也”時(shí)，他的回答是“天也，非人也?！保?］102兀者申徒嘉“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！保?］160兀者王駘“不與物俱遷，命物之化，而守其宗也?！保?］152支離疏“夫支離其形者，尤足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？”［1］146子輿病后，亦稱(chēng)“夫造物者又將以予為此拘拘也！”［1］208柳生左肘的滑介叔“且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉！”［1］500他們皆將自我形貌的變異，看做是天授予，因此能夠通曉安時(shí)處順之道，順應(yīng)天命所為，而不為外形所累。莊子對(duì)人體形貌的解構(gòu)，是為說(shuō)明，游于形外，亦游于德外，不刻意追求形全以得全生，不刻意追求德行以求全德，實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)德之德。

好色齊德是人們的普遍追求，但是只要達(dá)到心正，又何陋之有呢？在形貌層面，畸人達(dá)到了忘形合德的境界。當(dāng)右?guī)煴粏?wèn)到“惡乎介也”時(shí)，他的回答是“天也，非人也?！必Ｕ呱晖郊巍爸洳豢赡魏味仓裘轮烈??！必Ｕ咄躐~“命物之化，與物俱遷，守其宗也?！敝щx疏“支離其形者，尤足以養(yǎng)其身，終其天年，而況其德乎？”申徒嘉“與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也?！弊虞洸『螅喾Q(chēng)“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”柳生左肘的滑介叔“且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”他們皆將自我形貌的變異，看做是天授予，因此能夠通曉安時(shí)處順之道，順應(yīng)天命所為，而不為外形所累。莊子對(duì)人體形貌的解構(gòu)，是為說(shuō)明，游于形外，亦游于德外，不刻意追求形全以得全生，不刻意追求德行以求全德，實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)德之德。

莊子對(duì)于畸人的崇揚(yáng)，除體現(xiàn)在正面描寫(xiě)中，更借他人之言行展現(xiàn)出來(lái)。衛(wèi)靈公視闉跂支離無(wú)脤為全人，桓公視甕盎大癭為全人，哀駘它受到國(guó)人追捧、哀公讓位，而子祀、子輿、子犁、子來(lái)四者為莫逆之交，這些都是對(duì)畸人之形與德持接受甚至推崇態(tài)度的，接受畸人的人，能夠識(shí)別追隨有德之人，已比世俗好色齊德之人，要高明不少。世俗之間，亦對(duì)畸人存有成心者，如公文軒驚右?guī)熤?，子產(chǎn)始因申徒嘉殘兀而羞與之并行，孔子因叔山無(wú)趾刖足而責(zé)其修身不謹(jǐn)。俗世之人好美，而不知好美即是成心，有成心者必有分，有分者難保身全德，這就是所謂的天刑。兩相比較之下，畸人之德更顯高尚，是一種真正的至高的德行。

《莊子》中的有德之人多是殘缺形體之人，將目光放置于世俗所認(rèn)為的弱勢(shì)群體當(dāng)中，展現(xiàn)了他獨(dú)特的人道主義思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，各種刑法也層出不窮，畸人的外形是對(duì)這種社會(huì)的揭示，畸人的德行是對(duì)這種社會(huì)的反諷和抗議。這些全德保身之人，既是莊子在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)之后給自己建筑的精神桃源，亦是他審美思想、自然道德觀的反映。作為中華文化的典范之作，《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)、審美上都為后世作出了不可忽視的鋪墊，尤其在精神文明建設(shè)上有不世之功。

3 晚明畸士文化的興盛

正如清代王士禛 《池北偶談》所論：“鼎革之際，不乏畸士。”［4］畸士常出于改朝易代之際，我們以明代的畸士之風(fēng)為例，即可窺見(jiàn)一斑。

明代以“畸人”為號(hào)者，有如程楷字畸人，袁仕隆自號(hào)宇宙畸人，鄺露號(hào)海雪畸人，孫揚(yáng)自號(hào)石臺(tái)畸人，王次公別號(hào)畸海，韓洽在《寄庵詩(shī)存》中自題“羊山畸人”；徐渭自稱(chēng)茅屋老畸人；錢(qián)謙益之父錢(qián)世揚(yáng)亦自號(hào)畸人。明代有畸人、畸士之稱(chēng)的，有蔡獻(xiàn)臣、程楷、董其昌等40 余家，其中不乏屠隆、梅鼎祚、李贄、汪道昆、馮夢(mèng)龍、唐寅等名家，如果以弘治（1488）為明代早中期的分界［5-6］，上述數(shù)位“畸人”大多都是明代中期以后的文人。

趙翼在他的《廿二史札記》中曾以“放誕不羈，每出于名教之外?！保?］形容晚明才士的放誕之習(xí)。他們競(jìng)相以“畸人”為字號(hào)，以“畸人”“畸士”標(biāo)榜自我，亦多借用“畸人”之稱(chēng)互相舉揚(yáng)，借此來(lái)表現(xiàn)自己的標(biāo)新立異、超脫塵世的理想。張萱《西園聞見(jiàn)錄》卷二十二專(zhuān)門(mén)有“畸人”條目，下列37人，自元末明初顧阿瑛和陶宗儀始，至明代的陸治、孫怡、王山人、鄭天佑等止；伍袁萃《林居漫錄》雜載明代朝野故實(shí)，中有前集六卷，畸集五卷，下載27 位畸人。起自一卷的朱起武、殷石汀、郭華溪等，止于五卷的顧沖菴、張鳴鶚、郭勿齋。集中所錄畸人，多是伍袁萃時(shí)人，伍袁萃是萬(wàn)歷八年進(jìn)士，其集中人物也多是明代中后期人物。文人有意識(shí)對(duì)明代的畸人逸行進(jìn)行記載，也直接反映了明代盛行的畸士文化。

談到明代的畸人，不得不提到利瑪竇的《畸人十篇》。《畸人十篇》是為傳播天主教教義而作，“畸人”是利瑪竇自喻。晚明汪汝淳解釋說(shuō)：“利先生從西域來(lái)，推天主之教，以羽翼圣賢，此豈有所畸于人，而曰畸人何居?《莊子》曰：‘畸人者，畸于人而侔于天?！┙袢俗曰谔於坝谌?，此利先生所以畸于人而侔于天也?！保?］利瑪竇作為一個(gè)傳教士，采取“畸人”自稱(chēng)，有應(yīng)時(shí)處順之意，而且也得到了如汪汝淳等文人的贊賞。這恰好說(shuō)明了，在那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于畸士精神的認(rèn)可與接受，因而利瑪竇才想借此種潮流式謙稱(chēng)，來(lái)融入明代的文化語(yǔ)境，打通明代文人的心理關(guān)節(jié)，以達(dá)到傳教布道的目的。

晚明的畸士之風(fēng)，不僅表現(xiàn)自稱(chēng)或稱(chēng)他人為畸人，在日常生活中也有體現(xiàn)。比如徐渭自編了一部年譜，名為《畸譜》，胡應(yīng)麟有《畸園》二十卷。在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，他們還修筑“畸軒”“畸墅”“畸亭”，并賦以詩(shī)詞短文，這些由晚明畸士風(fēng)尚衍生的地理景觀，都呈現(xiàn)出清幽超俗、縹緲高潔的特點(diǎn)。文人對(duì)這種地理場(chǎng)景的歌詠，同時(shí)也展現(xiàn)了他們內(nèi)在高潔的精神。

晚明的畸士文化，上承《莊子》而來(lái)?！稘h語(yǔ)大辭典》稱(chēng)：“畸士，猶畸人。獨(dú)行拔俗之人?！保?］畸人一詞最早即見(jiàn)于《莊子》，其中描寫(xiě)的十二位畸人奠定了后世畸士文化的精神基礎(chǔ)。明代大興的畸士文化是也是歷代文人不斷建構(gòu)畸人崇拜的結(jié)果，自《莊子》的畸人書(shū)寫(xiě)以來(lái)，前代文人們也以畸人為自己所追求的境界。晚明的畸士還是多將自己的畸士之風(fēng)直接上溯至《莊子》，比如明亡首位殉節(jié)官員馬世奇贊許畸人黃周星“黃畸人之標(biāo)致，亦飄飄羽化而仙矣”［10］與《莊子》中“若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”［1］78的至人有相通之處；馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄已a(bǔ)》里邊自稱(chēng)“東吳畸人”。更模仿《莊子》中世人、畸人、真人的分類(lèi)，將世人分為至人、下愚、常人、畸人四類(lèi)。

晚明的畸士文化中，畸人德行的本質(zhì)屬性已經(jīng)有了一定的變化，由《莊子》畸人的無(wú)德之德變?yōu)榱擞械轮拢尸F(xiàn)出更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)介入性。晚明畸士淡化了形貌因素，如馮夢(mèng)龍、黃周星、徐渭等人，皆是以文德為名，并將畸士文化擴(kuò)展到詩(shī)詠、家譜、居處，有直截了當(dāng)?shù)牡滦凶非蠛腿松V求，是有德之德。

《莊子》之畸人的特點(diǎn)是形貌殘缺，德行超常。他們的德行根本上是忘形，不以己之畸為畸，而以自己的“無(wú)用為大用”，表現(xiàn)的是安時(shí)處順、安之如命的處世之態(tài)。正如劉成紀(jì)先生在《莊子四論》中專(zhuān)門(mén)指出的，哀駘它的德行是“未嘗有聞其唱著也，常和人而已矣”［11］的無(wú)德之德，這種德行很難在社會(huì)中真正地為人所認(rèn)可。晚明文人自認(rèn)為自己是畸人、畸士，從本質(zhì)上就未能離形去知。文人畸士要強(qiáng)調(diào)自己或他人的德行異乎眾人，甚至以這種方式來(lái)跟社會(huì)對(duì)抗，又何談哀樂(lè)不入，安時(shí)處順？

明代畸士之畸是指行徑奇異，已經(jīng)與形貌無(wú)關(guān)，他們的德行是傳統(tǒng)文人所重視的“文德”。如何大成稱(chēng)唐伯虎為畸人，其理由之一是“古道雖亡，人心不死，文章一脈，久而彌著?！保?2］他稱(chēng)作畸人的原因一是有特異之行，二是有極高的文學(xué)成就。鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十七有“黃畸人周星”十三首，序中稱(chēng)“生有異稟，六歲能文，七歲工書(shū)”［13］天賦異稟，國(guó)變后改易姓名，布衣素冠，寒暑不易，畸人之行與凌云才力并存，故稱(chēng)之為畸人。湯顯祖稱(chēng)李贄為畸人“有李百泉先生者，見(jiàn)其 《焚書(shū)》，畸人也?！保?4］也是因見(jiàn)李贄的《焚書(shū)》。在《宛轉(zhuǎn)歌序》中董斯張說(shuō)馮夢(mèng)龍是“虎阜之陽(yáng)，雀市之側(cè)”［15］的畸士，并言六代后作，無(wú)甚佳作，而馮氏所作“真詞林之爛錦，文囿之玉片”［16］也極贊其文。這與《莊子》中畸人的“無(wú)德之德”是相區(qū)囿的。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《莊子》將畸人首次帶入了中國(guó)的文化視野，為我們呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的德形關(guān)系——形殘德全，在形貌和德行的對(duì)比之下，凸顯畸人的德行。在這種書(shū)寫(xiě)策略之下，后世繼承《莊子》中的畸人精神，逐漸發(fā)展成為畸士文化，并在晚明出現(xiàn)了一個(gè)高峰期，文人好以畸人、畸士自稱(chēng)或贊譽(yù)他人，也在日常生活中標(biāo)榜畸士精神。晚明的畸士文化中崇尚的德行已經(jīng)與《莊子》畸人不同，由畸人隨緣任運(yùn)的無(wú)德之德轉(zhuǎn)為主動(dòng)追求德行的有德之德。

中華德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《莊子》中的尚德精神是德文化的重要部分。莊子作為中國(guó)早期的圣賢，在哲學(xué)觀點(diǎn)上雖推崇相對(duì)主義和不可知論，但他表現(xiàn)出來(lái)的人文主義和人本精神更應(yīng)受到重視。他關(guān)注的人群上至君主賢人，下至黎民百姓，呈現(xiàn)出極高的現(xiàn)實(shí)關(guān)切感，且他勇于打破世俗偏見(jiàn)，挖掘所謂賢君賢人的普通一面，而將至高大道與普通百姓甚至底層生靈的生存法則融為一體。《莊子》崇尚的“畸人”之德，相較于其中的“神人”“圣人”之德而言，更具有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值?！肚f子》提倡的“離形去知”是一種理想狀態(tài)，但在德行與形貌的比較之下，“離形重德”應(yīng)當(dāng)成為我們的普遍認(rèn)知，美德永遠(yuǎn)比美貌更加重要。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，現(xiàn)實(shí)情況下人類(lèi)或多或少都有殘缺的地方，或是形體缺陷，或是性格缺陷，或是物質(zhì)條件的缺陷等，在此種境遇之下，我們更應(yīng)該反思和學(xué)習(xí)《莊子》中“畸人”的處世之道，忽視外在殘缺，游于內(nèi)心，豁達(dá)自然。

同時(shí)，由畸人精神發(fā)展而來(lái)的畸士文化也為當(dāng)代人提供了不少啟示，晚明的畸士們超脫流俗，氣節(jié)清高，德才兼?zhèn)?，努力向畸人的境界靠攏。這些都極具借鑒意義，“畸士”的有德之德在于主動(dòng)追求內(nèi)在德行，當(dāng)代我們也應(yīng)努力提高自己的德行，在為文與為人的雙重層面都努力向賢德靠攏，不懼流言，增強(qiáng)自信，克服困難。作為中華文化源頭之一的《莊子》不僅在中國(guó)古代具有重要的影響，時(shí)至今日，仍對(duì)民族心理、民族精神的建構(gòu)起著重要的作用。