大足石刻《養(yǎng)雞女》賞析

童邦華

摘 要：大足寶頂山大佛灣第20號(hào)《地獄變相圖》中有一處與周?chē)鬲z變相格格不入的石窟，名為《養(yǎng)雞女》。在異常兇惡的地獄處境下，它的世俗農(nóng)家氣息竟顯得有一絲“清新脫俗”。該造像通過(guò)因果輪回有效宣揚(yáng)了佛法威嚴(yán)，殺生貪欲者按佛理教義去世后應(yīng)下地獄，為今世犯下的錯(cuò)接受該有的懲罰，告誡人們要樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀，不要貪戀一時(shí)享樂(lè)。

關(guān)鍵詞：大足石刻;《養(yǎng)雞女》;《地獄變相圖》;世俗化

大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，始建于初唐永徽元年間，歷經(jīng)五代，大多開(kāi)鑿于宋代，現(xiàn)為重慶市世界級(jí)文化遺產(chǎn)。大足石刻是以佛教為主題、儒道并陳，是著名的佛教圣地、歷史文庫(kù)和藝術(shù)瑰寶，是中國(guó)石刻藝術(shù)晚期發(fā)展至成熟巔峰的代表作。大足石刻以其規(guī)模宏大、保存完好、雕刻精美、題材豐富而聞名遐邇①，從宗教到世俗，生動(dòng)展示了中國(guó)古代社會(huì)的日常生活，反映了宋代佛教、道教和儒家思想和諧相處的美好局面。大足石刻在繼承前人的基礎(chǔ)上推進(jìn)了中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、世俗化的歷史進(jìn)程，它宣揚(yáng)佛法、習(xí)釋教義，為中國(guó)佛教密宗史作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

其中寶頂山石窟當(dāng)屬規(guī)模最大、造像最精美，是由宋代高僧趙智鳳以大佛灣、小佛灣為主體開(kāi)鑿而成，總體歷時(shí)約70年。寶頂山石刻擁有數(shù)萬(wàn)尊石窟造像，是罕見(jiàn)的大型佛教密宗道場(chǎng)②，在世界石窟藝術(shù)中既完備又富有特色。寶頂山石刻的數(shù)萬(wàn)尊摩崖造像題材內(nèi)容獨(dú)特豐富，表現(xiàn)形式獨(dú)樹(shù)一幟，各個(gè)獨(dú)立而又整體的石窟造像間既有佛理教義內(nèi)容上的相關(guān)聯(lián)性，又有外在表現(xiàn)形式上的應(yīng)承銜接，構(gòu)成了一個(gè)完善的、完備的有機(jī)大整體。

1 造像概況

《養(yǎng)雞女》造像位于寶頂山石刻第20號(hào)的《地獄變相圖》（圖1）中，屬于“刀船地獄”內(nèi)容里一尊獨(dú)立的浮雕造像（圖2），展現(xiàn)了一位善良、淳樸的農(nóng)家養(yǎng)雞婦女形象。養(yǎng)雞女的身體大小如真人，身著緊袖尖領(lǐng)襦，頭上高扎雙股發(fā)髻，臉龐圓潤(rùn)而秀美，雙目凝視籠下的雞群，兩唇輕抿，嘴角微翹，含苞待放，笑眼彎彎（圖3）。她彎腰輕輕提起雞籠，籠前有兩只雞在爭(zhēng)搶奪食蚯蚓，籠下還有一群雞爭(zhēng)先恐后、望眼欲穿（圖4），生動(dòng)展現(xiàn)了農(nóng)家養(yǎng)雞時(shí)清晨放雞的真實(shí)情景。匠師們通過(guò)頭、手、身軀的動(dòng)勢(shì)與衣著，將充滿(mǎn)著生氣活力、朝氣蓬勃的養(yǎng)雞女雕刻得傳神入微，將農(nóng)村婦女清新脫俗、朝氣活力的氣質(zhì)和形象刻畫(huà)得栩栩如生。①整個(gè)畫(huà)面洋溢著一種清新雅致的鄉(xiāng)土氣息，充滿(mǎn)了我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)情的詩(shī)情畫(huà)意，展示了農(nóng)家日常生活的田野情趣，與周?chē)渌植廓b獰的地獄造像形成了鮮明對(duì)比。

2 表現(xiàn)形式及特殊含義

古代匠師體驗(yàn)生活之細(xì)膩、表現(xiàn)生活之高明是毋庸置疑的，此造像為古代藝術(shù)精品亦無(wú)可非議。但是與周?chē)鬲z造像格格不入的養(yǎng)雞女為何會(huì)出現(xiàn)在陰森恐怖的地獄中呢？

大足石刻的女性造像如果按表現(xiàn)內(nèi)容，可分為神化造像與世俗造像，即神像與人像兩大類(lèi);如果按身份地位，可分為女吏、女侍、官宦家眷、村姑等;如果按家庭角色，可分為少女、妻子、母親等。②在眾多石窟女性造像中，勤勞健美的養(yǎng)雞女被匠師們雕刻得傳神入微，這無(wú)疑是一位農(nóng)家婦女的世俗形象。

《養(yǎng)雞女》的下方刻有長(zhǎng)方形銘文石板（圖5），上有銘文言：“大藏經(jīng)言佛告迦葉一切眾生養(yǎng)雞者入于地獄……有罪若為利肉所囗是故主人入于地獄……?！狈叫问逑驴逃小暗洞鬲z”四個(gè)大字（圖6），船上有諸多尖刀，直直戳向兩位站立的受刑人（圖7），他們齜牙咧嘴，痛苦掙扎，丑陋的嘴臉盡顯眼前。由此可見(jiàn)，中間那塊刻有銘文的方形石板將清新雅致的養(yǎng)雞女與面目猙獰的受刑人分割開(kāi)來(lái)，與其說(shuō)是上下畫(huà)面天壤之別，倒不如說(shuō)縱觀《地獄變相圖》全貌，《養(yǎng)雞女》造像立于此格格不入。

《養(yǎng)雞女》造像的右側(cè)刻有一位高僧（圖8），他一手握經(jīng)書(shū)，一手作指示。其身左刻“天堂也廣地獄也闊，不信佛言且奈心苦”，右刻“吾道苦中求樂(lè)，眾生樂(lè)中求苦”。按佛教說(shuō)法，雞要吃蚯蚓，人又要吃雞和雞蛋，這樣都犯了殺戒，因果業(yè)報(bào)，死后一定要入地獄。如若吃雞是為犯戒，那么由因果關(guān)系上推論，養(yǎng)雞則是造成這場(chǎng)“冤孽”的根本緣由。凡是佛教門(mén)徒今生在世間都不得貪圖食取雞或雞蛋等肉類(lèi)，雖然現(xiàn)在看起來(lái)佛教門(mén)徒生活很清貧困苦，但將來(lái)升入天堂后則可其樂(lè)無(wú)窮。而眾生身在人間雖享受了養(yǎng)雞的雅致之樂(lè)與貪食肉類(lèi)的飽腹之樂(lè)，但將來(lái)死后墜入地獄會(huì)遭因果報(bào)應(yīng)而受極大之苦。

3 結(jié)論與啟示

大足石刻寶頂山第20號(hào)《地獄變相圖》既是佛教地獄題材的巔峰代表作，又是其發(fā)展成熟的表現(xiàn)?！兜鬲z變相圖》圍繞佛理教義，通過(guò)地獄的陰森恐怖襯托出佛法的“威嚴(yán)”，使觀者無(wú)不肅立沉思。匠師們運(yùn)用夸張的表達(dá)方式與寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法著重刻畫(huà)了各個(gè)造像的表情、形態(tài)、動(dòng)作、衣著等細(xì)節(jié)，使畫(huà)面整體更加栩栩如生，更能使觀者產(chǎn)生共鳴?！兜鬲z變相圖》是依照佛典中《大正藏·第85卷·古逸步》收錄的《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》而制成，但“刀船地獄”的少部分字句與《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》中記載的略有不同。①圣經(jīng)將墜入地獄的人分為兩類(lèi)：一類(lèi)是作惡者;另一類(lèi)是縱惡者。由此，養(yǎng)雞女墜入地獄的緣由便清晰明了：一是養(yǎng)雞女殺雞為顧客提供肉食，相傳養(yǎng)雞女原型是奚成鳳母女倆，母女倆為體恤匠師刻鑿辛苦，殺雞給顧客劉思九解饞，在佛寺門(mén)前壞了規(guī)矩，高僧趙智鳳便堅(jiān)持要將奚成鳳母女養(yǎng)雞殺生的“罪孽”鐫刻進(jìn)《地獄變相圖》組雕中，以警后世;二是養(yǎng)雞女養(yǎng)雞時(shí)縱容兩雞爭(zhēng)奪啄食蚯蚓，雞吃蚯蚓，也為殺生;三是籠前兩雞爭(zhēng)食蚯蚓，籠下雞群更是爭(zhēng)先恐后、望眼欲穿，是為貪圖食欲的“罪孽”。②其實(shí)養(yǎng)雞女在一定程度上可以理解為一類(lèi)泛指對(duì)象，泛指這世間一切生物犯下的罪孽惡行。養(yǎng)雞女與雞群皆有殺生貪欲，按照佛理教義，死后應(yīng)當(dāng)下地獄，應(yīng)當(dāng)為今世所犯下的錯(cuò)接受該有的懲罰。

天堂與地獄自古以來(lái)就是對(duì)立的象征，品性純良之極上天堂，行為邪惡之極下地獄。在大足石刻寶頂山大佛灣第20號(hào)《地獄變相圖》中，因?yàn)橛叙B(yǎng)雞女格格不入的存在，使得整個(gè)畫(huà)像變得更加豐滿(mǎn)、更加饒有趣味。匠師們?cè)谠O(shè)計(jì)之初故意將養(yǎng)雞女的形象雕造成一名淡雅可親的農(nóng)村婦女模樣，與周?chē)叵玛庨g地獄的痛苦凄慘形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比，更加反襯出養(yǎng)雞女立于此的獨(dú)特。此外，匠師們?cè)诘褡林畷r(shí)還利用了類(lèi)似于平行時(shí)空的想法，將前因后果的相關(guān)聯(lián)性放在同一時(shí)空下，將在世時(shí)不同時(shí)間犯下的“孽因”與去世后需要承擔(dān)的“惡果”放在同一個(gè)平面，甚至是直接利用銘文石板相隔開(kāi)上下結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，給予觀者極大的感官?zèng)_擊，使觀者無(wú)不毛骨悚然。在大足石刻寶頂山《地獄變相圖》之《養(yǎng)雞女》的全貌圖中，養(yǎng)雞就是“生前孽因”，“刀船地獄”的受刑場(chǎng)面就是“死后惡果”。這一前因后果的精妙設(shè)計(jì)便透露出匠師們雕琢技藝的高超。

佛教提倡“不殺生”，按佛教說(shuō)法，養(yǎng)雞和吃雞屬于違反佛法界規(guī)。養(yǎng)雞女在世間養(yǎng)雞是享受雅致之樂(lè)，世人吃雞與吃雞蛋是享受飽腹之樂(lè)，從因果關(guān)系上推論，養(yǎng)雞則成了造就這場(chǎng)“冤孽”的緣由。在“刀船地獄”上面出現(xiàn)養(yǎng)雞女，是匠師們采用了反襯手法，從整體形象上體現(xiàn)善惡殊報(bào)，是享與罪、苦與樂(lè)的對(duì)比，在內(nèi)容上始終貫穿“因果業(yè)報(bào)、貪愛(ài)造業(yè)”的宗教哲學(xué)思想，強(qiáng)有力地宣傳了佛理教義，觀者必定日后時(shí)刻反思、引以為戒。

“吾道苦中求樂(lè)，眾生樂(lè)中求苦”這句偈語(yǔ)所蘊(yùn)含的道理與現(xiàn)實(shí)頗有相通之處。它告誡我們?cè)谏钪袕氖旅恳豁?xiàng)工作都要有苦中求樂(lè)的精神，不要貪圖一時(shí)的享樂(lè)，要樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀，要自覺(jué)地、不定時(shí)地改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高約束自我的能力，提高警省事物的能力。在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要堅(jiān)決抵制各種不良誘惑，小心謹(jǐn)慎地度過(guò)人生的各種關(guān)卡考驗(yàn)，不要誤入人生的歧途。否則，輕則自己身敗名裂，重則對(duì)國(guó)家和事業(yè)造成危害，被世人們所唾棄?！?/p>