淺談文化生態(tài)視角下家譜數(shù)字資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)

劉莉

摘 ?要：信息技術(shù)的介入是家譜數(shù)字化建設(shè)的先決條件，為家譜文獻(xiàn)資源的整理、利用與再開(kāi)發(fā)提供了便利。與此同時(shí)，文化生態(tài)的興起為家譜資源保護(hù)與傳承注入了新的活力。文章介紹了家譜文獻(xiàn)資源的價(jià)值以及當(dāng)前家譜數(shù)字資源的建設(shè)，分析了文化生態(tài)研究滲透到家譜資源建設(shè)的重要性，提出了文化生態(tài)視角下家譜數(shù)字資源開(kāi)發(fā)的策略，試探索家譜文獻(xiàn)資源數(shù)字化共享可持續(xù)發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);家譜;家譜數(shù)字化;數(shù)字資源建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G25 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0125-03

家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，記載內(nèi)容涉及某一姓氏宗族的人物事跡譜籍。家譜名稱(chēng)繁多，有族譜、家乘、宗譜、世譜、會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜等稱(chēng)謂。它與年表、帝系、家乘、世系圖譜共同構(gòu)成了譜牒文化系統(tǒng)，不僅具備一定形式與內(nèi)容，而且富有豐厚的思想內(nèi)涵和持久的社會(huì)文化效應(yīng)。王鶴鳴在其主編的《中國(guó)家譜總目》序言中曾言，“家譜與方志、正史構(gòu)成中華歷史大廈三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是一筆極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。”[1]

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，家譜文獻(xiàn)資源的整理及數(shù)字化工作提上了議事日程。諸多公立收藏機(jī)構(gòu)、館藏單位及私人都開(kāi)始著手家譜數(shù)據(jù)庫(kù)和信息化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，這一工作的開(kāi)展有效地解決了家譜資源藏與用的矛盾。近年來(lái)，文化生態(tài)學(xué)的方法在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用。從文化生態(tài)的視角來(lái)關(guān)注當(dāng)前家譜數(shù)字資源的建設(shè)，并探討家譜資源傳承與保護(hù)的對(duì)策，對(duì)推進(jìn)家譜數(shù)字資源建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、家譜文獻(xiàn)資源的價(jià)值

家譜是舊時(shí)記載一姓世系及重要人物事跡的譜籍，是以血緣關(guān)系為主線記載世系繁衍及宗族人物事跡的特殊文獻(xiàn)形態(tài)。家譜產(chǎn)生于上古時(shí)代，也稱(chēng)之為宗譜、族譜，進(jìn)入封建社會(huì)逐漸完善。其內(nèi)容涉及姓氏溯源、世系圖譜、宗族遷徙、風(fēng)物人情、人物傳記、族規(guī)家訓(xùn)、藝文方志等方面，其中不乏一些史書(shū)未記載的內(nèi)容。從古至今，雖經(jīng)歲月侵蝕，流傳至今的仍有47000多種[2]。有著不可替代的史料價(jià)值?？傮w說(shuō)來(lái)，家譜的價(jià)值和作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）文物價(jià)值

存世的家譜是中華悠久歷史、燦爛文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類(lèi)譜》，系宋代內(nèi)府抄本，本身都具有很高的文物價(jià)值[3]。

（二）資料價(jià)值

家譜可以較為系統(tǒng)地顯示宗族關(guān)系、家族制度、家庭道德、民俗民風(fēng)、鄉(xiāng)賢文化、地方志、民俗學(xué)、民族史、經(jīng)濟(jì)史、教育史、歷史人物傳記、重大歷史事件等，其中不乏一些不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)的珍貴史料，可補(bǔ)正史、方志之不逮。

（三）教化作用

族規(guī)、家訓(xùn)中保留了許多教人向善、積極有益的東西，對(duì)當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中家庭道德觀念的塑造、鄉(xiāng)賢文化和美好風(fēng)氣的養(yǎng)成具有很好的借鑒價(jià)值。

（四）尋根作用

家譜是當(dāng)代人尋根問(wèn)祖的重要線索，其中世系圖表和家族淵流是家譜中最為重要的資料內(nèi)容。通過(guò)家譜尋根問(wèn)祖的活動(dòng)，可以增強(qiáng)中華民族同宗共祖的共同體意識(shí)，提高人民的向心力和海內(nèi)外華人的凝聚力。

二、當(dāng)前家譜數(shù)字資源的建設(shè)

家譜的價(jià)值體現(xiàn)是多向度的。一方面是歷史文獻(xiàn)、金石學(xué)、考據(jù)學(xué)和訓(xùn)詁的主要來(lái)源之一;另一方面也是聯(lián)系全球千萬(wàn)華人華僑的重要紐帶。進(jìn)入信息化時(shí)代，對(duì)家譜文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)也不再局限于傳統(tǒng)的整理方式，人們通過(guò)利用數(shù)字信息技術(shù)對(duì)家譜文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、集成和挖掘，拓展了家譜文獻(xiàn)資源再生性保護(hù)與利用的渠道。

20世紀(jì)90年代初，我國(guó)開(kāi)啟了家譜數(shù)字化工作的進(jìn)程，涵蓋了家譜書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、家譜全文數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)及家譜資源集成服務(wù)等內(nèi)容。國(guó)內(nèi)的家譜文獻(xiàn)館藏機(jī)構(gòu)大多都建立了自己的家譜書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)，其中，山東圖書(shū)館、浙江圖書(shū)館等多家機(jī)構(gòu)較早地開(kāi)展了家譜書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)及服務(wù)工作。從家譜文獻(xiàn)數(shù)量上來(lái)看，上海圖書(shū)館館藏?cái)?shù)量最多，共有22000余種家譜文獻(xiàn)。上海圖書(shū)館所開(kāi)發(fā)的“家譜數(shù)據(jù)庫(kù)”，著錄的家譜書(shū)目信息包括題名、作者、版本、居地、先祖、名人、摘要等工作走在了全國(guó)前列[4]。與此同時(shí)，家譜文獻(xiàn)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)的聯(lián)合項(xiàng)目也成為熱點(diǎn)。

伴隨計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，家譜文獻(xiàn)館藏機(jī)構(gòu)正著手家譜全文數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)。如浙江省圖書(shū)館的家譜全文數(shù)據(jù)庫(kù)，就是在姓名查詢(xún)、書(shū)目檢索和譜集全文數(shù)據(jù)檢索的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)了家譜原文影像掃描和全文的對(duì)照瀏覽功能。數(shù)據(jù)庫(kù)還編輯了家譜中的世系圖表，并將其還原為完整、直觀的譜系結(jié)構(gòu)樹(shù)，方便讀者使用[5]。在家譜數(shù)字化方面以愛(ài)如生技術(shù)研究中心為代表的商業(yè)機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)的中國(guó)譜牒庫(kù)走在商用領(lǐng)域的前沿，總共收錄宋、元、明、清、民國(guó)家譜5000多種，其中，仕譜3000多種、年譜1200多種、日譜500多種，以家譜、仕譜、年譜、日譜分類(lèi)，共計(jì)1萬(wàn)余種。2009年已出版的第一期2000種家譜文獻(xiàn)，為讀者提供分類(lèi)、條目和全文檢索[6]。

家譜資源集成服務(wù)平臺(tái)日益受到國(guó)內(nèi)家譜館藏機(jī)構(gòu)重視，在提供家譜書(shū)目數(shù)字化、家譜全文數(shù)據(jù)服務(wù)同時(shí)，也逐步為讀者提供更加個(gè)性化和多元化的服務(wù)。國(guó)家圖書(shū)館2008 年就已啟動(dòng)了“中華尋根”項(xiàng)目，廣泛整合了全球多家家譜數(shù)字服務(wù)研究機(jī)構(gòu)的研究項(xiàng)目，意在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這種便捷的技術(shù)手段為全球華人提供家譜檢索、全文瀏覽、家族譜系分析、編纂互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)、姓氏尋根等服務(wù)項(xiàng)目。項(xiàng)目共享了國(guó)家圖書(shū)館館藏約2392種家譜的在線閱覽及國(guó)內(nèi)外3萬(wàn)余條家譜書(shū)目數(shù)據(jù)檢索信息[7]。

三、現(xiàn)階段引入文化生態(tài)研究對(duì)家譜資源傳承的重要意義

文化是特定社會(huì)歷史條件下組成人們思維模式和行為習(xí)慣的總和[8]。文化生態(tài)是一個(gè)民族或群體從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其文化活動(dòng)的背景和條件，文化生態(tài)所指向的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性體系本身也是一種文化現(xiàn)象，這種適應(yīng)性體系承載著國(guó)家民族在人與生存環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的生產(chǎn)方式、生活方式、民俗信仰和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等文化信息。

家譜作為特殊文獻(xiàn)亦成為文化研究的新領(lǐng)域，文化自身與環(huán)境間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系是文化生態(tài)學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論透視文化的動(dòng)態(tài)和發(fā)展，任何的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和建設(shè)應(yīng)當(dāng)考慮民族文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值取向和社會(huì)需求的狀況等。文化資源的選擇也是文化生態(tài)需要關(guān)注的要點(diǎn)。文化資源包括有形資源和無(wú)形資源，既是歷史資源又是現(xiàn)實(shí)資源，既是有價(jià)資源又是不可再生資源。在家譜保護(hù)傳承中借鑒生態(tài)學(xué)的理論和方法，將其視為一種文化資源來(lái)研究，對(duì)于保護(hù)和有效地開(kāi)發(fā)利用家譜資源具有重要的指導(dǎo)性作用。

家譜不僅是社會(huì)歷史文化的表征，也具有生態(tài)學(xué)自然生命文化的含義，真實(shí)記錄了不同時(shí)代的宗族譜系下諸如勞動(dòng)生產(chǎn)、家庭倫理、社會(huì)生活等方面的信息，價(jià)值不言而喻。家譜中有關(guān)藝文的著述是家族郡望們的心血結(jié)晶，除語(yǔ)言文字記錄外還有大量珍貴的其他形式的文獻(xiàn)。如版畫(huà)、肖像畫(huà)、版本作品、書(shū)法作品、歌曲等都具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的生存理念，表現(xiàn)著時(shí)代所特有審美和精神風(fēng)貌，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提倡愛(ài)國(guó)敬業(yè)，增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感，塑造高尚的人生觀、價(jià)值觀都有著積極促進(jìn)作用。因而，將文化生態(tài)的理論與方法用于當(dāng)前家譜數(shù)字資源的建設(shè)與推廣，是保持家譜資源文化生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

四、文化生態(tài)視角下家譜數(shù)字資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)

自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然和諧共生的良好關(guān)系也離不開(kāi)文化生態(tài)的構(gòu)建。文化生態(tài)包含了物質(zhì)的和非物質(zhì)的人類(lèi)創(chuàng)造，對(duì)民族精神的造就具有重要的作用影響。信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速普及，人們更多地傾向于以數(shù)字化乃至網(wǎng)絡(luò)化的方式保存和傳播信息。家譜數(shù)字化資源建設(shè)不僅能實(shí)現(xiàn)家譜資源的再生性保護(hù)，還能進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為緊密聯(lián)系海內(nèi)外華人大家庭的重要橋梁。因此，基于文化生態(tài)的理論進(jìn)行家譜數(shù)字資源的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，是增強(qiáng)文化與科技融合、實(shí)現(xiàn)家譜資源有效保護(hù)與傳承的新視角。

（一）要注重家譜數(shù)字資源的歷史傳承性

家譜作為一種特殊的文獻(xiàn)具有歷史傳承性的特點(diǎn)，即繼承歷史遺留下來(lái)的文化精華的特性。我國(guó)纂修家譜的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳。家譜中簡(jiǎn)單明了的世系圖，標(biāo)示出血緣關(guān)系的來(lái)龍去脈，一絲不亂，萬(wàn)流歸宗。家譜是儒家文化濡養(yǎng)下的禮樂(lè)傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，潛藏背后的核心是人文教化等諸多價(jià)值觀念的日益彰顯，能幫助一個(gè)家族慎終追遠(yuǎn)而又不偏離主線。當(dāng)代世界，網(wǎng)絡(luò)早已成為普通民眾獲取信息的主要方式，信息化、數(shù)字化、大數(shù)據(jù)技術(shù)使得信息查詢(xún)、交流和保存更為便捷和有效，已成為人們信息交流和利用的主渠道。這種時(shí)效性同時(shí)也存在選擇和甄別的困難，因此，在實(shí)現(xiàn)家譜文本數(shù)字化建設(shè)的同時(shí)，還需持續(xù)挖掘和發(fā)現(xiàn)家譜文化中的精粹，以實(shí)現(xiàn)家譜數(shù)字資源的歷史傳承性表達(dá)。

（二）要構(gòu)建家譜數(shù)字資源的地理空間

從一定程度來(lái)看，文化生態(tài)實(shí)際是人類(lèi)生存創(chuàng)造行為與環(huán)境之間的關(guān)系，可以通過(guò)時(shí)空和生產(chǎn)關(guān)系的態(tài)勢(shì)來(lái)評(píng)判文化生態(tài)。其中文化現(xiàn)象與地理環(huán)境間的關(guān)系研究就是認(rèn)識(shí)文化生態(tài)本質(zhì)的重要途徑，表現(xiàn)在文化調(diào)度生產(chǎn)方式和人類(lèi)生活方式所構(gòu)建的地域特征兩方面。因此，人與自然的契合點(diǎn)是文化生態(tài)的平衡，即人類(lèi)在自然生存環(huán)境中養(yǎng)成的行為方式和思想觀念的綜合體。

同一姓氏成員間的親緣關(guān)系是靠家譜記錄的，家族成員一些重大的事件和活動(dòng)具有天然的時(shí)序性，事件和活動(dòng)發(fā)生在具體的地域空間范圍內(nèi)。這就是家譜中所蘊(yùn)含的家族成員的空間分布、空間遷移等時(shí)空信息。將這種時(shí)空信息可視化標(biāo)記出來(lái)可以為人們從空間尺度上審視文明的發(fā)展歷程提供一種參照系。這是人們對(duì)待歷史、對(duì)待傳統(tǒng)的一個(gè)全新視角，從個(gè)體的空間位置遷移擴(kuò)展能反映整個(gè)社會(huì)變遷的全景。如果將GIS的相關(guān)技術(shù)與家譜研究開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行數(shù)據(jù)發(fā)掘與整理，對(duì)于重構(gòu)中華文明歷史發(fā)展的空間譜系和脈絡(luò)，以及繼承發(fā)展民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）要將家譜數(shù)字資源建設(shè)與活態(tài)性保護(hù)相結(jié)合

家譜是同宗共祖的重要標(biāo)識(shí)及認(rèn)同資源，內(nèi)含家族世系特有的思維方式和文化觀念，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。家譜數(shù)字資源的開(kāi)發(fā)更是一種文化尋根活動(dòng)，是對(duì)民族文化源頭的追朔。家譜資源的合理開(kāi)發(fā)利用又具有現(xiàn)實(shí)意義，家譜作為一種非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是仍然活著的文化。因此對(duì)于它的數(shù)字化資源建設(shè)應(yīng)恪守“活態(tài)保護(hù)”的原則。

“活態(tài)”，即在久遠(yuǎn)的歷史年代中產(chǎn)生又延續(xù)至今，更多地表達(dá)一種仍然繼續(xù)著的生活。作為我國(guó)文化遺產(chǎn)的特色組成部分，家譜不僅具有“活態(tài)”的遺產(chǎn)屬性，是中華文明的見(jiàn)證，還具備“原始”的實(shí)用功能，其價(jià)值主要表現(xiàn)在它的認(rèn)同感、親和力與凝聚力上，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍在持續(xù)發(fā)揮作用。信息化技術(shù)的發(fā)展為家譜數(shù)字資源的加工、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間。因此，鑒于家譜資源的活態(tài)性，在推進(jìn)家譜數(shù)字資源建設(shè)時(shí)，應(yīng)重新審視并挖掘其潛在價(jià)值，從知識(shí)表達(dá)及可視化的角度對(duì)家譜的文化空間進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，構(gòu)建一個(gè)用于家譜資源的數(shù)據(jù)記錄、保存、保護(hù)、傳承工作的應(yīng)用技術(shù)方案，拓展對(duì)家譜資源保護(hù)及利用的新視域。

五、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)視角下的家譜數(shù)字資源開(kāi)發(fā)與建設(shè)，對(duì)推動(dòng)家譜資源再生性保護(hù)有著非常重要的意義。因此，將家譜數(shù)字資源建設(shè)與文化生態(tài)相融合，是我國(guó)家譜資源數(shù)字化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的有利保障，也為本土特色文化資源的開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了新的途徑。

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（薦稿人：覃偉偉，昌吉學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）