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1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

13.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

13.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”

15.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

17.6 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔?。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家思想的根基，《論語》現(xiàn)存的20篇中，有16篇提到了“仁”。在今天，“仁”依然有其理想價值和現(xiàn)實意義。我們可以從四個方面來理解“仁”。

一、仁者愛人

《論語·顏淵》中說道：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！薄睹献印るx婁下》中也說：“仁者愛人?！币簿褪钦f，“仁”是一種發(fā)自內(nèi)心的德行，體現(xiàn)為廣泛地愛他人，即“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》），而對他人的愛，又主要表現(xiàn)在“忠”與“恕”兩個方面。

按照朱熹的解釋——“盡己之謂忠，推己之謂恕”，也就是說，“忠”是盡心竭力，盡己之心以愛人；而“恕”是推己及人，將心比心以愛人?！叭省闭恰爸摇迸c“恕”的合體，是孔子對其思想一以貫之的實踐方法，故弟子曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）按照孔子的理想，一個人做到了“忠”與“恕”，那便實現(xiàn)了“仁”的基本義務與責任。

二、克己復禮為仁

孔子以“克己復禮”為求仁之道，“克己”即克制和超越自己的生理本能、個體的感性欲望；“復禮”即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮?？鬃诱J為，如此反復多次，“克己”的修養(yǎng)和對禮制的恢復就可以使“天下歸仁”。

三、仁是德行的統(tǒng)攝

在孔子思想體系中，“仁”的核心理念是通過一些具體的道德原則和行為規(guī)范表現(xiàn)出來的。如《論語·陽貨》中孔子說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣?！币馑际钦f，能夠在天下實行這五項（莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠）優(yōu)良的品德，就是“仁”了。《論語·子路》中孔子又說：“剛、毅、木、訥，近仁?！币馑际钦f具備剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言這四種品德的人，便接近“仁”了。因而說，“仁”是人的各種德行的統(tǒng)攝。

四、“仁”是孔子的終極理想

一方面，孔子認為任何人只要自覺地去追求，都有可能達到“仁”的境界——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）；另一方面，孔子又認為做到“仁”是不容易的——“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《論語·述而》）。當時的學生把孔子看成圣人，但孔子自己并不這么認為。他自謙地表示愧不敢當，但會一直朝著圣與仁的方向努力，同時，也會不感疲倦地去教誨別人。由此可見，“仁”是孔子所追求的終極理想境界，也是其畢生都愿恪守的最高行為準則。

（文/草 籽）