《論語》的語言特色

月堯

一、廣用對(duì)話，傳情達(dá)意

《論語》中的對(duì)話大致可分為四類。第一種是獨(dú)立自語型對(duì)話，不交代對(duì)話的背景和對(duì)話主體，無對(duì)話輪次，其標(biāo)志語詞是“子曰”或“某某曰”等。第二種是簡單問答型對(duì)話，會(huì)重點(diǎn)摘錄且較為完整地保留孔子的話語，同時(shí)加入孔子與弟子及時(shí)人對(duì)話的主要內(nèi)容，簡要交代對(duì)話的背景和對(duì)話對(duì)象。第三種是復(fù)雜問答型對(duì)話，會(huì)交代對(duì)話背景、對(duì)話主體等基本情況，對(duì)話輪次通常在兩輪及以上，基本貼近較為原始和真實(shí)的對(duì)話實(shí)錄。第四種主要為其他陳述性的章句，以敘述為主，不出現(xiàn)對(duì)話的主體和對(duì)話輪次，要對(duì)其進(jìn)行理解，需要結(jié)合孔子的生平經(jīng)歷、思想主張、《論語》的編纂過程等參考資料。

可以說，《論語》是我國散文史上比較集中地以對(duì)話形式入文的作品。以問答型對(duì)話為例，這些對(duì)話多圍繞孔子展開，通過孔子與弟子或時(shí)人的問答構(gòu)建出一個(gè)比較完整的場景，既富有生活氣息，又予人以啟發(fā)。如《論語·先進(jìn)》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢問死。曰：‘未知生，焉知死？”這樣的對(duì)話既日常，使人倍感親切，也體現(xiàn)出孔子的鬼神觀、生死觀。如果說獨(dú)語式（包括獨(dú)立自語型對(duì)話和陳述性章句）的思想錄述可以讓我們感知一位睿智的圣人形象，那么對(duì)話則讓我們看到孔子有血有肉的一面，他會(huì)沖動(dòng)，會(huì)傷心，會(huì)開玩笑，也會(huì)堅(jiān)定地維護(hù)自己的理想，嚴(yán)格要求學(xué)生。情感往往借助語言傳達(dá)，《論語》中的對(duì)話構(gòu)筑起一位立體的、有溫度的孔子。

二、多種修辭，富有文采

孔子曾說：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！币馑际牵Z言沒有文采，就不能傳得很遠(yuǎn)?！墩撜Z》的寫作承襲了這一原則，開創(chuàng)性地使用了不少修辭手法，增強(qiáng)了句子的表現(xiàn)力和感染力。

以比喻為例，《論語·為政》中說“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，把以德治國比喻為被眾星圍繞的北極星，是為明喻（常用“像”“好像”等喻詞）；“由也升堂矣，未入于室也”，以“升堂”“入室”（喻體）比喻學(xué)習(xí)的兩個(gè)階段（本體），是為借喻（只出現(xiàn)喻體，而本體和喻詞都不出現(xiàn)）；“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”，意思是他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越，仲尼，就好比日月，是無法逾越的，用的是隱喻（喻詞多由“是”“成了”“成為”等表判斷的詞充當(dāng)）。

要說孔子對(duì)“道”的渴求，《論語·里仁》便以“朝聞道，夕死可矣”來加以夸飾；要大力稱贊顏回的賢明，《論語·雍也》第十一章便采用重疊的手法，以“賢哉，回也”開頭，以“賢哉，回也”結(jié)尾，反復(fù)詠嘆，強(qiáng)調(diào)了孔子的贊賞之意。此外，對(duì)偶、排比等修辭在《論語》中也很常見。這些修辭的交替使用，增強(qiáng)了文章的對(duì)稱美、節(jié)奏美，吸引讀者反復(fù)吟誦和回味。

三、語言凝練，雅俗共賞

《論語》中的語言是以周朝官方流行的“雅言”和群眾的口頭語為基礎(chǔ)，同時(shí)汲取其他書面語的洗練、典雅，加工錘煉而成，因而達(dá)到了詞約意豐、雅俗共賞的境地。如《論語·述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”在這句話里，“學(xué)而不厭，誨人不倦”高度凝練地概括了學(xué)與教應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而“何有于我哉”在當(dāng)時(shí)屬于口語，意思是：這些事情我又做到了哪一樣呢？以反問的形式發(fā)人深省，使句子言有盡而意無窮?！墩撜Z》中的語言也極其凝練，雖用語不多，卻耐人尋味，如“知者樂水，仁者樂山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些充滿詩意和哲理的句子，至今仍活躍在我們的日常生活中，給予我們無盡的啟迪。