陳明青

（華東師范大學(xué)第一附屬中學(xué) 上海 200086）

蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說(shuō)：你時(shí)刻也不能忘記你施加影響的重要手段是語(yǔ)言，你是通過(guò)語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生的理智與心靈的。思想政治教育是一種應(yīng)用話語(yǔ)體現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng)，話語(yǔ)的內(nèi)容、方式以及話語(yǔ)背后蘊(yùn)藏的理念都深深影響著思想政治教育目的的達(dá)成和教育效果的提升。重視思想政治教育，必然要關(guān)注話語(yǔ)在思想政治教育中的樣態(tài)。

《辭?！分袑?duì)“話語(yǔ)”的解釋為“運(yùn)用中的語(yǔ)言，其構(gòu)造單位相當(dāng)于句子或大于句子的言語(yǔ)作品”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)“話語(yǔ)”的解釋為“說(shuō)的話；言語(yǔ)；語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)”?？梢钥闯觯捳Z(yǔ)表示說(shuō)出的話和說(shuō)話所運(yùn)用的語(yǔ)言。本文重點(diǎn)探究教育領(lǐng)域的話語(yǔ)，特別是思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是在主流意識(shí)形態(tài)的支配下，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者用來(lái)交往的以構(gòu)建教育內(nèi)容和教育主體間思想觀念、價(jià)值取向和行為表征關(guān)聯(lián)的言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)。思想政治教育話語(yǔ)既是教育學(xué)領(lǐng)域話語(yǔ)形態(tài)的一種，也隸屬馬克思主義理論這個(gè)學(xué)科的話語(yǔ)形態(tài)，因此，思想政治教育話語(yǔ)同時(shí)具備教育屬性和意識(shí)形態(tài)。今天，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，思想政治教育實(shí)踐深入發(fā)展，思想政治教育話語(yǔ)該以何種樣貌出現(xiàn)？本文嘗試以話語(yǔ)為切入點(diǎn)探討思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境，從話語(yǔ)視角探求提升思想政治教育實(shí)效性的策略，為深入推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供一些新視角、新觀念和新思維。在本文的語(yǔ)境中，又以基礎(chǔ)教育階段思政課教師的教學(xué)話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)案例。

一、 思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)困境

曾有思政學(xué)科教師這樣抱怨：“信息化社會(huì)環(huán)境中，用學(xué)科話語(yǔ)與學(xué)生對(duì)話變得越來(lái)越困難，盡管教師不斷在言語(yǔ)，學(xué)生也好像在聆聽(tīng)，但真正的對(duì)話發(fā)生得不多?！庇袑W(xué)者將這種現(xiàn)象稱為“在思想政治教育領(lǐng)域，出現(xiàn)了集體失語(yǔ)狀態(tài)”。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀態(tài)呢？話語(yǔ)最重要的功能是主體間關(guān)于意義的有效溝通，若出現(xiàn)話語(yǔ)主體交往不平等、話語(yǔ)內(nèi)容脫離主體生活、主體間話語(yǔ)偏離預(yù)設(shè)等問(wèn)題，都會(huì)影響思想政治教育話語(yǔ)的有效性，進(jìn)而影響思想政治教育的有效性。思想政治教育話語(yǔ)的困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一） 話語(yǔ)交往中的平等性缺陷

在話語(yǔ)交往中，教師和學(xué)生都會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生一定的影響力，這就是言語(yǔ)蘊(yùn)含的力量，但這種力量在思想政治教育領(lǐng)域并非“勢(shì)均力敵”。意識(shí)形態(tài)教育是思想政治教育最重要、最穩(wěn)定的屬性。教育者肩負(fù)著傳授知識(shí)、灌輸主流意識(shí)形態(tài)、傳達(dá)國(guó)家意志的重任，從這個(gè)角度上講，思想政治教育場(chǎng)域中的教育者必然擁有較強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)。這種話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)就是課堂上充滿著大量的強(qiáng)制性話語(yǔ)、未經(jīng)轉(zhuǎn)換的政治性話語(yǔ)、空泛的學(xué)科性話語(yǔ)。

再來(lái)看看思想政治教育場(chǎng)域中的受教育者，他們生活在一個(gè)物質(zhì)豐富、文化多元、信息發(fā)達(dá)的環(huán)境中，對(duì)意識(shí)形態(tài)不熟悉，對(duì)政治性、學(xué)科性話語(yǔ)不熟悉，卻擁有自己獨(dú)特的話語(yǔ)體系，他們的話語(yǔ)根植于當(dāng)下鮮活的生活，根植于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、思考和表達(dá)。受教育者的話語(yǔ)是一種生活化和個(gè)性化的話語(yǔ)，話語(yǔ)內(nèi)容關(guān)注時(shí)代和當(dāng)下生活，關(guān)注自我彰顯，話語(yǔ)方式呈現(xiàn)出多元化傾向。因此，思想政治教育場(chǎng)域中出現(xiàn)了兩套話語(yǔ)——教育者話語(yǔ)和受教育者話語(yǔ)，兩套話語(yǔ)地位不同，語(yǔ)境不一致，傳遞的內(nèi)容和方式迥異，更為重要的是，兩套話語(yǔ)融合重疊面較小。一旦教師的話語(yǔ)不能順利進(jìn)入學(xué)生的文化語(yǔ)境，思想政治教育就會(huì)遭到學(xué)生的排斥甚至抗拒，出現(xiàn)“教師抱怨學(xué)生對(duì)思想政治教育不感興趣，課很難上；學(xué)生抱怨教師的教育缺乏新鮮內(nèi)容和新鮮話語(yǔ)，課沒(méi)有吸引力”的現(xiàn)象。

思想政治教育另一項(xiàng)重要任務(wù)是知識(shí)傳授和文化傳承，這決定了在教育場(chǎng)域中誰(shuí)占有更多的知識(shí)和文化資本，誰(shuí)就擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。顯然，話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)依然在教育者這一方。長(zhǎng)期以來(lái)，以知識(shí)為中心的教育模式讓教育者的話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)地位愈發(fā)凸顯甚至異化，具體表現(xiàn)為：教師聞道在先，自然就成了“知識(shí)的發(fā)布者——話語(yǔ)的權(quán)威者”，學(xué)生則成了“知識(shí)的接受者——話語(yǔ)的無(wú)權(quán)威者”。作為權(quán)威者的教師，習(xí)慣于提問(wèn)和祈使句語(yǔ)勢(shì)；作為無(wú)權(quán)威者的學(xué)生，則習(xí)慣于應(yīng)答、傾聽(tīng)權(quán)威者的諄諄教誨，理解權(quán)威者言語(yǔ)中的微言大義。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)復(fù)雜的思想政治教育活動(dòng)被簡(jiǎn)化為知識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，學(xué)生淪為教育活動(dòng)的客體，逐漸失語(yǔ)并成為教育話語(yǔ)的依附者。

思想政治教育只有借助話語(yǔ)這個(gè)媒介，經(jīng)由平等的互動(dòng)與對(duì)話，教育雙方才能相互理解、達(dá)成一致。由于國(guó)家、社會(huì)經(jīng)由教育制度賦予思想政治教育的特殊功能，再加上教育場(chǎng)域中主體間知識(shí)占有量的差異和信息不對(duì)稱，因此盡管教師與學(xué)生的話語(yǔ)在權(quán)利主體上具有同等重要性，但在權(quán)利方面仍難以實(shí)現(xiàn)真正的平等，這造成了師生間交往的隔閡。這樣的困境引發(fā)教師思考：如何實(shí)現(xiàn)思想政治場(chǎng)域中話語(yǔ)權(quán)的合理分配與平衡，逐步消解交往中的不平等，謀求思想政治教育的有效性？

（二） 話語(yǔ)內(nèi)容中的生活性缺位

教育是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。最初的教育是與人們的生產(chǎn)、生活過(guò)程融為一體的。制度化教育產(chǎn)生以后，教育從生活世界里剝離出來(lái)，獨(dú)立起來(lái)，人們也逐漸將其作為社會(huì)的一種客體，并不斷賦予和強(qiáng)化其工具性價(jià)值。思想政治教育亦是如此，當(dāng)它與作為意義和價(jià)值的源泉的生活世界逐漸疏離時(shí)，思想政治教育逐步演變成了一個(gè)由概念、原理、符號(hào)組成的抽象的理論世界。這樣的疏離不僅造成了教育者和受教育者之間的“話語(yǔ)斷裂”，更糟糕的情況是，當(dāng)受教育者感受到自己所接受的思想政治教育話語(yǔ)無(wú)法用來(lái)描述、表達(dá)、解釋真實(shí)生活世界的信息、內(nèi)容和方式時(shí)，他們就會(huì)對(duì)思想政治教育本身存在的合理性產(chǎn)生懷疑。

思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容與生活世界疏離，還導(dǎo)致思想政治教育出現(xiàn)過(guò)度的理想主義傾向。過(guò)度的理想主義傾向表現(xiàn)為教育者把理想化的思想政治教育終點(diǎn)當(dāng)作起點(diǎn)，把教育理想目標(biāo)當(dāng)作普遍的行為要求。比如，筆者在小學(xué)低年級(jí)聽(tīng)教師講“好少年”的要求，教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)好少年最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是從小樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，當(dāng)時(shí)整個(gè)課堂氛圍是言之諄諄、聽(tīng)之藐藐。樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是思想政治理想信念教育的最終目標(biāo)，但這一目標(biāo)是多層次的，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑也是循序漸進(jìn)的，不能過(guò)于理想化和一元化。學(xué)生要想樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，離不開(kāi)確立正確的生活領(lǐng)域理想信念、職業(yè)領(lǐng)域理想信念和道德領(lǐng)域理想信念，離不開(kāi)將理論知識(shí)和生活關(guān)切結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中歷練，體悟理想信念的力量。由此可見(jiàn)，教育話語(yǔ)內(nèi)容一旦遠(yuǎn)離生活世界，受教育者就會(huì)因教育內(nèi)容的“不食人間煙火”而對(duì)思想政治教育本身的真理性產(chǎn)生懷疑。

思想政治教育話語(yǔ)要讓人置于生活的世界去開(kāi)展人與人的交往，并實(shí)現(xiàn)人在生活世界的現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)和發(fā)展。這引發(fā)教師思考：如何讓思想政治教育話語(yǔ)既有理論高度又有生活溫度，既有方向目標(biāo)又有現(xiàn)實(shí)境遇？換言之，如何讓思想政治教育話語(yǔ)從工具性價(jià)值角色中抽離出來(lái)，邁向目的性價(jià)值的時(shí)代征程，這是思想政治教育話語(yǔ)面臨的又一困境。

（三） 話語(yǔ)預(yù)設(shè)中的適切性缺失

“預(yù)設(shè)”這一概念是德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家高特羅伯·弗雷格提出的，他用“預(yù)設(shè)”來(lái)解釋一些語(yǔ)義中的邏輯現(xiàn)象。他說(shuō)，如果人們陳述某些東西，當(dāng)然總要有個(gè)預(yù)設(shè)。有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，預(yù)設(shè)實(shí)質(zhì)上是一種心理認(rèn)知過(guò)程，是言語(yǔ)交際雙方對(duì)互相認(rèn)知語(yǔ)境的一種假設(shè)。［1］話語(yǔ)主體要想成功地進(jìn)行交流，參與者必須具有一系列的“共享假設(shè)”，否則話語(yǔ)主體間的理解是不可能實(shí)現(xiàn)的。舉例來(lái)說(shuō)，在教育實(shí)踐中，教育者往往根據(jù)自己對(duì)受教育者的假定，將無(wú)須明言的信息以隱含的方式內(nèi)嵌于話語(yǔ)之中，并以此作為信息傳遞背景，為輸出新信息服務(wù)，這就是教育者所作的話語(yǔ)預(yù)設(shè)。受教育者一旦接收并認(rèn)同預(yù)設(shè)信息，預(yù)設(shè)信息就成為教育者和受教育者的共同信息，此時(shí)話語(yǔ)交往就順利發(fā)生了。

從話語(yǔ)預(yù)設(shè)的視角來(lái)審視思想政治教育話語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)了以下兩個(gè)問(wèn)題。第一，偏頗的先在價(jià)值預(yù)設(shè)會(huì)影響教育的有效性。比如，教師視教學(xué)的本質(zhì)為“知識(shí)的傳授”，這一先在價(jià)值預(yù)設(shè)會(huì)使教育偏離應(yīng)有的目標(biāo)。筆者曾聽(tīng)一位教師講授“我國(guó)新發(fā)展理念”，課堂上教師組織學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)，諸如查找我國(guó)近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)、采訪身邊人對(duì)美好生活的向往、案例展示目前我國(guó)不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀等，課堂活動(dòng)可謂豐富多彩。課的最后，教師進(jìn)行總結(jié)，將這節(jié)課的落腳點(diǎn)放在了“幫助學(xué)生理解我國(guó)五大發(fā)展理念的內(nèi)涵”這一知識(shí)目標(biāo)上。顯然，教師先在地將知識(shí)作為教學(xué)最終目標(biāo)的預(yù)設(shè)，使課堂上的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)流于形式、變得低效。第二，不作話語(yǔ)預(yù)設(shè)或話語(yǔ)預(yù)設(shè)偏離也會(huì)影響教育的有效性。比如教師不了解學(xué)情或主觀臆測(cè)學(xué)情，這種情況使教學(xué)不再是基于師生理解的“多數(shù)人普遍同意”，而是訴諸權(quán)威、強(qiáng)制開(kāi)展教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)實(shí)效性低下。

對(duì)思想政治教育而言，話語(yǔ)理解就是受教育者和教育者雙方按照對(duì)方期望的意義去理解的過(guò)程。但教師和學(xué)生有著各自不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景、人生閱歷，這些差異使師生雙方不一定能按照對(duì)方期望的意義去理解話語(yǔ)。這引發(fā)教師思考：如何適切地進(jìn)行主體間的話語(yǔ)預(yù)設(shè)，在師生平等交往中積累和矯正話語(yǔ)預(yù)設(shè)的方向、內(nèi)容和形式，以提升話語(yǔ)理解的實(shí)際效果及思想政治教育的有效性？

二、 思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路

思想政治教育話語(yǔ)困境催生思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，面對(duì)時(shí)代變遷視域下關(guān)于思想政治教育有效性的追問(wèn)，其轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路可從以下三個(gè)角度呈現(xiàn)。

（一） 從工具性價(jià)值到目的性價(jià)值的話語(yǔ)理念共生

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。思想政治教育價(jià)值屬于關(guān)系范疇，從目的和手段的角度，可以將其分為工具性價(jià)值和目的性價(jià)值兩種形態(tài)。“思想政治教育的工具性（手段）價(jià)值，是指從思想政治教育實(shí)踐性和階級(jí)性出發(fā)，把社會(huì)作為價(jià)值主體，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸以達(dá)到滿足階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的需要。思想政治教育的目的性價(jià)值則把個(gè)體作為價(jià)值主體，社會(huì)作為價(jià)值客體，立足于個(gè)體精神需要、滿足個(gè)性自由全面發(fā)展和人的意義世界的構(gòu)建等方面?！保?］兩者相互統(tǒng)一，任何一方的缺失都會(huì)偏離思想政治教育的價(jià)值。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，思想政治教育的工具性價(jià)值被過(guò)度放大，思想政治教育話語(yǔ)的工具性也日益凸顯，表現(xiàn)為話語(yǔ)的政治化、強(qiáng)制化和簡(jiǎn)單化，難以與時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展相伴相隨，難以滿足受教育者個(gè)體的生命需求與體驗(yàn)，影響了思想政治教育話語(yǔ)的信度與效度。

思想政治教育話語(yǔ)的目的性價(jià)值關(guān)注思想政治教育對(duì)人的發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為教育話語(yǔ)的邏輯起點(diǎn)，關(guān)注教育場(chǎng)域中現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活，致力于擴(kuò)大教育者和受教育者的“共識(shí)域”，使思想政治教育話語(yǔ)因融合學(xué)生與學(xué)生的生活世界有了更多的“意義”；強(qiáng)調(diào)以主體的個(gè)人為教育話語(yǔ)的價(jià)值對(duì)象，鼓勵(lì)受教育者通過(guò)自己的積極活動(dòng)，能動(dòng)地選擇和接受教育的影響，同時(shí)進(jìn)行自我教育，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展；強(qiáng)調(diào)以滿足人的需要為教育話語(yǔ)的人文品位，積極采用“反映出濃郁的生活氣息，鮮明地表達(dá)出人們的社會(huì)生活需要與價(jià)值關(guān)切，注重社會(huì)成員的民生需求，增加其人文精神與社會(huì)關(guān)懷”［3］的話語(yǔ)。比如：教師講授我國(guó)的產(chǎn)業(yè)政策及其調(diào)整時(shí)，不忘指導(dǎo)學(xué)生思考自身如何擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)；教師講授價(jià)值觀時(shí)，不忘引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣的人生有價(jià)值及如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；教師講授公民有序參與政治時(shí)，不忘鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社區(qū)居民自治等。這些都是教師對(duì)目的性價(jià)值關(guān)注的表現(xiàn)。

理念的轉(zhuǎn)變是思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的靈魂。將思想政治教育話語(yǔ)的工具性價(jià)值與目的性價(jià)值統(tǒng)合起來(lái)，是對(duì)思想政治教育價(jià)值的深層次考量。在新時(shí)代的背景下，確立思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值基礎(chǔ)既要重視社會(huì)的需要，也要重視作為“發(fā)展中的人的需要”，從個(gè)人與社會(huì)的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展的視角來(lái)尋求轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（二） 從單向權(quán)威式到引領(lǐng)交往式的話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換

無(wú)論是說(shuō)話者還是聽(tīng)話者都是通過(guò)相應(yīng)的話語(yǔ)方式來(lái)傳遞和接受語(yǔ)言信息的。在思想政治教育場(chǎng)域中，話語(yǔ)方式不僅意味著主體的言說(shuō)方式，還透露出話語(yǔ)主體的地位關(guān)系和存在狀態(tài)。如前所述，教育者在思想政治教育場(chǎng)域中擁有的話語(yǔ)權(quán)是從國(guó)家制度和社會(huì)文化中獲取的，作為一種制度性話語(yǔ)權(quán)，具有一定的強(qiáng)勢(shì)性。但教育者不能因此而忽略受教育者的話語(yǔ)權(quán)。筆者認(rèn)為，受教育者的話語(yǔ)權(quán)至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，受教育者有自由發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利，無(wú)論觀點(diǎn)有多幼稚、多微不足道、多異想天開(kāi)；其二，受教育者有參與教育者和其他受教育者討論的權(quán)利，無(wú)論課時(shí)有多緊張，時(shí)間有多有限，討論效率和質(zhì)量有多不盡如人意。尊重和維護(hù)受教育者的話語(yǔ)權(quán)是教育者的責(zé)任和義務(wù)。受教育者是教育場(chǎng)域中的大多數(shù)，只有讓長(zhǎng)期沉默的大多數(shù)變成言說(shuō)的大多數(shù)，并且不是為了迎合教育者而說(shuō)，而是為了自己的發(fā)展而說(shuō)，自由、平等、民主、和諧的師生話語(yǔ)交往才會(huì)顯現(xiàn)。

受教育者話語(yǔ)權(quán)的獲得和實(shí)現(xiàn)，從某種意義上講，是對(duì)教育者單項(xiàng)權(quán)威式話語(yǔ)方式的一種消解，但這并不意味著教育者在思想政治教育場(chǎng)域中引領(lǐng)者地位的喪失，而是一種重新建構(gòu)。師生對(duì)話交往中教師地位的重新建構(gòu)，關(guān)鍵在于教師和學(xué)生之間的相互理解以及在理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同。哈貝馬斯指出：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)。 ”［4］

哈貝馬斯從言語(yǔ)有效性的角度提出了教師地位重新建構(gòu)的要求。其一，師生之間話語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性，即雙方說(shuō)出可理解的東西以便對(duì)方理解。這啟發(fā)教師思考：如何將思想政治教育話語(yǔ)從“本本主義”的文本話語(yǔ)中解放出來(lái)，讓理論話語(yǔ)更加接地氣，用通俗易懂的大眾話語(yǔ)表達(dá)深邃思想，用生動(dòng)鮮活的現(xiàn)實(shí)案例闡釋深刻道理，不斷增強(qiáng)理論的說(shuō)服力、親和力和感召力？其二，師生之間話語(yǔ)的真實(shí)性，即雙方通過(guò)真實(shí)的陳述以便對(duì)方共享知識(shí)。這啟發(fā)教師思考：如何讓經(jīng)過(guò)甄別篩選建構(gòu)的思想政治教育話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活保持一致，如何在不遮蔽現(xiàn)實(shí)生活的本真的情況下為學(xué)生講好理論知識(shí)？比如，講我國(guó)制度的優(yōu)越性時(shí)，教師既要擺事實(shí)講中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有明顯優(yōu)勢(shì)的道理，也要擺事實(shí)講新的歷史時(shí)期制度進(jìn)一步完善所面臨的種種問(wèn)題。唯有將社會(huì)的真實(shí)情況還原給學(xué)生，教學(xué)生以發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思想方法，增加理論與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的張力，才能讓理論真實(shí)可信。其三，師生之間話語(yǔ)的真誠(chéng)性，即雙方真誠(chéng)地表達(dá)自己的意向以便被對(duì)方信任和理解。這啟發(fā)教師思考：如何在師生之間建立真誠(chéng)溝通的交往規(guī)范，建立適合互動(dòng)對(duì)話的人際關(guān)系？思想政治教育場(chǎng)域中，師生之間、生生之間存在源自各自人生閱歷、生活背景、思維方式的共同性和差異性。教師在話語(yǔ)上的真誠(chéng)性表現(xiàn)為：努力尋找、理解和包容差異性，致力于研究這種差異并將其轉(zhuǎn)化為寶貴的教育資源，以便構(gòu)建基于“協(xié)商的共識(shí)”的和諧人際關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，很多教師上課之前，都會(huì)通過(guò)課前導(dǎo)學(xué)、師生談話、問(wèn)卷調(diào)查等方式了解學(xué)情，使自己的教學(xué)設(shè)計(jì)充分契合學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，這就是師生之間真誠(chéng)對(duì)話的表現(xiàn)。其四，師生之間話語(yǔ)的正確性，即雙方說(shuō)出正確的話語(yǔ)以便得到對(duì)方的認(rèn)同。這啟發(fā)教師思考：如何持續(xù)更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以保證自身始終能說(shuō)出“正確的話”？面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，教師要思考如何立足馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，依托馬克思主義中國(guó)化的最新成果，正確分析當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德問(wèn)題；如何結(jié)合當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的話語(yǔ)資源融入思想政治教育話語(yǔ)體系，講出學(xué)生能夠接受的正確的話?？偟膩?lái)說(shuō)，思想政治教育場(chǎng)域中教師地位的重構(gòu)，取決于教師是否能夠構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化語(yǔ)境下的思想政治教育話語(yǔ)的敘事水平，是否能夠構(gòu)建立足馬克思主義經(jīng)典理論又具有時(shí)代價(jià)值和符合當(dāng)代需要的思想政治教育新話語(yǔ)，而這些需要教師付出比以往更多的努力。

還要指出的是，思想政治教育的理論性特點(diǎn)決定了以理服人是其固有的話語(yǔ)方式。但以理服人不是單一地以邏輯、推理、實(shí)證等理論論證的方式服人，還包括以情服人。思想政治教育說(shuō)到底是一個(gè)受教育者“思想接受”的問(wèn)題，它往往與愿意、認(rèn)同、相信等包含情感的元素聯(lián)系在一起，沒(méi)有學(xué)生情感的共鳴不可能有理性的接受。這就要求思想政治教育的話語(yǔ)方式要充滿人性價(jià)值和人文關(guān)懷，充分契合思想政治教育的目的性價(jià)值和人德行發(fā)展的客觀規(guī)律。筆者曾聽(tīng)過(guò)一位教師在課堂上講中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，當(dāng)講到黨員先進(jìn)性的時(shí)候，他飽含深情地講述了身邊黨員的幾個(gè)小故事，整節(jié)課沒(méi)有“無(wú)私奉獻(xiàn)”“高風(fēng)亮節(jié)”“大公無(wú)私”等詞語(yǔ)，只是把一個(gè)又一個(gè)故事娓娓道來(lái)，卻讓學(xué)生深切感受到了普通黨員的人格魅力和品質(zhì)力量，體悟到了黨員先進(jìn)性的內(nèi)涵和價(jià)值。

（三） 從理論文本到生活實(shí)踐的話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新

思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容是由思想政治教育的內(nèi)容決定的，體現(xiàn)著思想政治教育的目的和任務(wù)，是連接思想政治教育者和受教育者的紐帶。

從本體論的視角審視思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新，一個(gè)重要的問(wèn)題就是將以學(xué)科教材為基礎(chǔ)的理論文本話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為貼近學(xué)生鮮活、生動(dòng)生活的話語(yǔ)。具體而言，從話語(yǔ)內(nèi)容的主題來(lái)看，主題不應(yīng)選自教材中抽象的大道理或者種種脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的帶有理想化色彩的規(guī)訓(xùn)和教條，而應(yīng)該從學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的種種遭遇和思想困惑出發(fā)，圍繞學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)來(lái)選擇。比如，教師講“一國(guó)兩制”時(shí)結(jié)合對(duì)香港問(wèn)題的探究，講“對(duì)外開(kāi)放”結(jié)合對(duì)中美關(guān)系的探究，講“一帶一路”時(shí)結(jié)合對(duì)“馬歇爾計(jì)劃”的探究等，這些都是學(xué)生關(guān)注的時(shí)政話題，不僅能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也能幫助學(xué)生樹(shù)立正確分析時(shí)政問(wèn)題的方法和正確的價(jià)值觀念。從話語(yǔ)內(nèi)容的組織來(lái)看，內(nèi)容安排不應(yīng)從知識(shí)的邏輯出發(fā)，而應(yīng)按照生活的邏輯來(lái)組織。人的生活是隨著其年齡的增長(zhǎng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大而逐漸復(fù)雜、深化的，因此，話語(yǔ)內(nèi)容的安排要盡量與生活同步，不能背道而馳。比如，在愛(ài)國(guó)主義教育方面，小學(xué)階段的話語(yǔ)應(yīng)重在啟蒙道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體的情感，具有做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。初中階段的話語(yǔ)重在打牢思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把黨、祖國(guó)、人民裝在心中，強(qiáng)化做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的思想意識(shí)。高中階段的話語(yǔ)重在提升政治素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，形成做社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的政治認(rèn)同。大學(xué)階段的話語(yǔ)重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝地聽(tīng)黨話、跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。同時(shí)，話語(yǔ)內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)換還要與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，理論話語(yǔ)表達(dá)中若適當(dāng)加入一些網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、流行話語(yǔ)，更容易引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，拉近理論與生活的距離。比如，教師在講中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的時(shí)候，設(shè)置了“被稱為‘史上最牛創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)’，中國(guó)共產(chǎn)黨有啥‘創(chuàng)業(yè)’秘籍？”的議題討論，不僅吸引了學(xué)生的眼球，還調(diào)動(dòng)了他們的探究熱情。

從系統(tǒng)論的角度審視思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新，話語(yǔ)內(nèi)容還表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，即內(nèi)容構(gòu)成要素間的穩(wěn)定聯(lián)系及其作用方式，具體表現(xiàn)為內(nèi)容組織形式、排列順序、結(jié)合方式等。本著人的全面發(fā)展的價(jià)值理念，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容結(jié)構(gòu)要從偏重政治意識(shí)形態(tài)向政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法治、文化以及個(gè)人其他生活領(lǐng)域并重轉(zhuǎn)型，從偏重政治類議題向公共需求與個(gè)人需求并重轉(zhuǎn)型，從偏重政策理論的學(xué)習(xí)向人的精神世界、人格培養(yǎng)、心理健康教育、創(chuàng)新精神教育、勞動(dòng)教育、生態(tài)教育、生命教育、國(guó)際意識(shí)教育并重轉(zhuǎn)型，從而在文本理論和生活世界之間建立起全面廣泛的聯(lián)系，拓寬思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境。此外，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容結(jié)構(gòu)創(chuàng)新還包括大中小學(xué)教育話語(yǔ)循序漸進(jìn)、螺旋上升的課題，思政課話語(yǔ)與其他德育課程以及德育活動(dòng)同向同行、同頻共振的課題等。

在2019年3月18日召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！痹捳Z(yǔ)是思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的重要因子，其質(zhì)量狀況影響著思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性。思想政治教育話語(yǔ)要始終遵循促進(jìn)人的全面發(fā)展的話語(yǔ)理念，以提升話語(yǔ)的“高度”；要重塑師生平等對(duì)話交往的話語(yǔ)場(chǎng)域生態(tài)，以提升話語(yǔ)的“力度”；要建構(gòu)人通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)的教育生活圖景，以提升話語(yǔ)的“溫度”。