馬克思生態(tài)理論的四種關(guān)系及其價值研究

陶娟

隨著資本主義不斷發(fā)展，馬克思在對人類歷史變化的體察和對其他思想的研究中形成了其生態(tài)思想。馬克思生態(tài)理論通過對自然與人、科技、消費(fèi)和歷史的四種關(guān)系論證生態(tài)發(fā)展的重要性。深入理解馬克思生態(tài)理論的內(nèi)容是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。新時代背景下，生態(tài)環(huán)境建設(shè)在國家發(fā)展中發(fā)揮著重要價值。

隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迫切需要生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的理論研究趨勢持續(xù)上升。雖然馬克思并沒有在著作中提出生態(tài)一詞，但是其思想體系中包含著許多與生態(tài)相關(guān)的論述。本文通過分析馬克思生態(tài)理論產(chǎn)生的社會背景和邏輯體系，進(jìn)一步分析馬克思在其思想體系中對生態(tài)理論的不同觀點(diǎn)。馬克思超越原有的思想體系，在實(shí)踐中完成了自己對生態(tài)理論的建構(gòu)。

一、 馬克思生態(tài)理論產(chǎn)生的背景

（一）德國古典哲學(xué)自然觀的影響

對黑格爾辯證法的揚(yáng)棄。馬克思批判吸收了黑格爾辯證法中的理性內(nèi)核，否定了思想中的唯心主義體系。馬克思在其博士論文中批判證明上帝存在的錯誤言論，對人的物質(zhì)性存在產(chǎn)生了新的認(rèn)識。同時，對伊壁鳩魯自然哲學(xué)研究使馬克思重新認(rèn)識了對人與自然之間的關(guān)系?！吧駥W(xué)目的論不應(yīng)該成為唯物主義的核心，馬克思將人看作是歷史的參與者和創(chuàng)造者，這種觀點(diǎn)為后來馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的建立打下伏筆。 ”

對李比希新陳代謝思想的借鑒吸收。馬克思將人的發(fā)展與新陳代謝思想結(jié)合起來。他提出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”因此，新陳代謝思想為馬克思自然與人關(guān)系的思想形成奠定了基礎(chǔ)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論的影響，《物種起源》終結(jié)了所有超自然的觀點(diǎn)，馬克思生態(tài)理論具有“人本性”的特點(diǎn)，就是深受進(jìn)化論的影響，將人與自然社會屬性和自然屬性結(jié)合了起來，強(qiáng)調(diào)人與自然密切相關(guān)。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響

首先，原始社會生產(chǎn)力水平低，自然界本身的發(fā)展循壞很少受到人類活動的影響。奴隸社會和封建社會，人類提高了改造自然的能力，人類通過生產(chǎn)力的進(jìn)步提高了對自然的利用和控制能力。資本主義時代，工業(yè)革命的發(fā)生使生產(chǎn)效率得到提升，生產(chǎn)力對生態(tài)的影響是封建社會生產(chǎn)力下的幾倍之多。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)常會超過生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，同時也超過了自然本身的恢復(fù)速度。工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力質(zhì)的變化，但生態(tài)自身并不能加快它的恢復(fù)速度，生態(tài)是人類文明發(fā)展的“陰溝”，生態(tài)問題日益凸顯，并且越來越影響著人類自身的發(fā)展。

（三）社會意識的影響

隨著社會的發(fā)展，人類文明也不斷地發(fā)展著。資本主義社會前期，由于人類對自然認(rèn)識不清，人類對自然一直保持一種恐懼、崇拜和依賴，人因此，占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是樸素唯物主義自然觀。資本主義社會，資產(chǎn)階級完全把自然和人類的發(fā)展割裂開來。隨著工業(yè)革命的完成，更多資本家以能夠更多地改造自然獲取資源為目的，生態(tài)問題日益明顯。馬克思指出“必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”，在親身經(jīng)歷了資本主義對生態(tài)的破壞之后，馬克思對生態(tài)問題進(jìn)行了研究。

二、 馬克思生態(tài)理論的主要內(nèi)容

（一）人與自然的關(guān)系

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，是人與自然和諧相處之下的發(fā)展。馬克思提出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧瘪R克思認(rèn)為人的肉體活動從學(xué)會勞動開始就早已和自然產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。馬克思提出人是自然界的一部分，更好地說明了人離不開自然界，二者是相互依存的關(guān)系。人類在發(fā)展的同時又用自己的發(fā)展影響著自然界，人與自然的關(guān)系越來越緊密。

其次，馬克思提出：“自然是人的無機(jī)身體”。自然界作為異己的一種存在是人的無機(jī)的身體，“無機(jī)”是指自然界在生理意義上并不屬于人的肉體，之所以是“人的身體”，是因?yàn)樽匀唤绾腿说娜怏w一樣都是維持人生活所需的重要基礎(chǔ)。人與自然的聯(lián)系在變化過程中不是被替代也不是被轉(zhuǎn)換，反而被加強(qiáng)。人類尋求自身發(fā)展的實(shí)踐也在對人周圍環(huán)境產(chǎn)生影響。正如馬克思所說，自然是人的無機(jī)身體。如果透支身體的一部分來滿足自己的需要，最終只會殃及自己，限制人類自身發(fā)展。

（二）科技與自然的關(guān)系

從事物產(chǎn)生的角度上來說，科技是人創(chuàng)造的，是原先所不存在的東西;而自然界是世界本就存在的，不以人的思想而消失。二者互不相關(guān)的事物因人在其中做了中介因素而產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)的飛躍的同時造成環(huán)境惡化。但馬克思認(rèn)為馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的好壞更重要的在于人對科學(xué)技術(shù)的利用，“馬克思富有預(yù)見性的指出，機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)。”因此，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，這種觀點(diǎn)是解決環(huán)境問題最有效的解決方式。馬克思提出科技異化首先是科技與自然的異化，給自然帶來巨大的災(zāi)難，科技異化使得人與自然關(guān)系也變得越來越緊張。

（三）消費(fèi)與自然的關(guān)系

自然是消費(fèi)的前提，消費(fèi)所消耗的物質(zhì)產(chǎn)品與生產(chǎn)這些物質(zhì)產(chǎn)品所用資源都來源于自然，自然環(huán)境是人賴以生存和生存發(fā)展的唯一根本來源。馬克思指出在早期隨著工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展，工業(yè)時代的無節(jié)制生產(chǎn)和不斷上升的消費(fèi)使得生態(tài)觀和消費(fèi)觀也隨之改變，消費(fèi)主義的消費(fèi)觀使人們物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失衡，造成人的異化。消費(fèi)最根本的是滿足人的需要，但是馬克思認(rèn)為在資本主義利益的驅(qū)使下，消費(fèi)已不再關(guān)注人本身的需要，而是為了不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)。資本主義社會中的拜物教的思想觀念讓消費(fèi)也變得異化。消費(fèi)異化再次帶來生態(tài)破環(huán)，資本主義社會中，個人只能以對商品無限占有的方式——消費(fèi)，來填充自己不切實(shí)際的，非人的，精致的，非自然的和幻想出來的欲望。

（四）歷史與自然的關(guān)系

馬克思認(rèn)為自然與歷史相互依存。首先馬克思認(rèn)為勞動是人的自然屬性，人的這一自然屬性隨著人的社會化程度也變成人的一種社會屬性。其次，歷史是自然的歷史，因?yàn)闅v史的一切發(fā)展變化都是在自然各種因素的基礎(chǔ)之上發(fā)展的?！白匀唤绲倪@個真實(shí)的圖景只有以歷史的眼光才能看出，才不會只看到眼前現(xiàn)有的自然，以為自然界就是現(xiàn)在這個樣子”，所以認(rèn)識自然必須以馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，用歷史的角度分析自然與人、歷史與自然的關(guān)系，才能更好的把握自然的發(fā)展規(guī)律。

馬克思認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)形成的自然界，是人本學(xué)的自然界?！币虼耍R克思認(rèn)為人類在將自身的活動社會化的同時，也是將自然的自然屬性社會化的過程，人類的社會化行為是人類本質(zhì)的社會性，是人類按其規(guī)律發(fā)展的自然過程。因此人類歷史中人類社會的形成過程就是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

三、 馬克思生態(tài)理論的價值意義

（一）建立科學(xué)生態(tài)觀的基礎(chǔ)

馬克思生態(tài)理論使自然觀實(shí)現(xiàn)由抽象到具體的轉(zhuǎn)變。馬克思生態(tài)理論的發(fā)展，是具有前瞻性的，具有借鑒意義的科學(xué)言論，馬克思生態(tài)理論的發(fā)展讓我們對生態(tài)環(huán)境與人類的關(guān)系有了重要的理解和認(rèn)識，馬克思主義生態(tài)理論的影響下，我國一直保持著實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題，以唯物主義的世界觀看待人與自然的關(guān)系，及時正確地提出了眾多保護(hù)環(huán)境的新理念，新辦法。我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)在用實(shí)踐的、唯物主義的觀點(diǎn)來看待生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

馬克思生態(tài)理論為如何堅(jiān)持社會主義的生態(tài)發(fā)展做了正確示范，這一思想是始終為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想而努力的，是符合社會主義發(fā)展條件的，是我們在正確處理人與自然關(guān)系下更好地堅(jiān)持社會主義性質(zhì)的更好體現(xiàn)。在以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，我們提出了“綠水青山就是金山銀山”的觀點(diǎn)，十八屆五中全會上全黨第一次把“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一。

（二）完善社會主義建設(shè)

習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！辟Y本主義私有制下，資本家為了價值增值，擴(kuò)大對生態(tài)資源的利用，改變?nèi)伺c自然之間的有機(jī)聯(lián)系，造成人與自然的分離。資本主義的發(fā)展史就是一部生態(tài)破壞史。資本主義社會的發(fā)展越來越呈現(xiàn)一種反生態(tài)的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，建立共產(chǎn)主義制度，才能促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。馬克思生態(tài)理論是生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)以人為本，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，用實(shí)踐的方法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思生態(tài)理論提供了科學(xué)的生態(tài)觀，深化了我們對自然與人之間的關(guān)系，是建設(shè)社會主義和諧社會的必然選擇。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思人的發(fā)展問題受到早期達(dá)爾文思想的影響，生物進(jìn)化論對馬克思生態(tài)理論的形成起到思想啟迪作用。馬克思說“達(dá)爾文的《自然選擇》一書……為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！比说倪M(jìn)化過程成為馬克思唯物史觀建立的重要依據(jù)，同時也是馬克思對人與自然同一性的初步認(rèn)識。周圍壞境和資源的好壞是影響人類發(fā)展的重要因素，“人類獲取的生存資料的多寡和優(yōu)劣，直接取決于自然環(huán)境即人周圍的自然的生態(tài)環(huán)境和資源的狀況”。因此人的全面發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境作為保障，馬克思所提出人的全面發(fā)展，不僅僅指人自身智力等方面的發(fā)展，還包括人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

（作者單位：蘭州大學(xué)）