摘 要 多元一體是中華文明起源的基本特征，從新石器中期以來，這一特征就基本形成。本課圍繞“多元一體”展開教學，聚焦不同時期“體”的不同特征。從新石器中期到夏建立，這個“體”指的是共同的文化圈;夏商周時期，“體”指的是共同的王朝。王朝意義的多元時期，夏商和西周又有不同的“體”，夏商時期的“體”主要是通過內外服制度體現(xiàn)，西周時期的“體”主要是通過宗法分封制體現(xiàn)。

關鍵詞 大概念，中華文明，早期國家，多元一體

中圖分類號 G63 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2021）01-0010-07

統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，是中國古代歷史發(fā)展的一條主線和主體內容。費孝通先生系統(tǒng)提出并闡述的“中華民族多元一體格局”，已得到國內外學術界的廣泛認同，也和中華文明探源工程的考古發(fā)現(xiàn)遙相呼應。因而統(tǒng)編版高中歷史教材在編寫過程中將“多元一體”作為一條明確的價值主線，而“這樣一個既有主體、又有眾多兄弟，既是統(tǒng)一的、又保持各民族特色的社會格局，乃是長期歷史發(fā)展的結果，它的根基深植于遙遠的史前時期”。①

“多元一體”的價值立意，為《中外歷史綱要（上）》第1課“中華文明的起源與早期國家”的教學提供了一個新的思路?；诖?，筆者進行了相關教學設計，求教于方家。

一、多元一體視閾下對本課教學內容的整合

本課教學內容知識點多，涉及面廣，無法面面俱到地展開教學?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準（2017年版2020年修訂）》強調在教學中要以學科大概念為核心。北京師范大學李凱老師就此指出：“教學的最佳策略是，既要遴選重點內容，更要把重點內容串聯(lián)起來，從而使學生頭腦中擁有上位觀念，這就是抓大概念的做法?！雹谒宰プ　岸嘣惑w”這個大概念，既能厘清中華文明的起源與發(fā)展，明晰早期國家的特點，也為完成本課教學內容提供了思路引領。

舊石器時代，由于中國地理位置的特殊性，不同地區(qū)同外部世界處于一種相對隔離或半隔離的狀態(tài)，各地區(qū)的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式差異較大，這樣就形成了中華文明起源的多元性特點。

新石器時期中期開始，各地的文化和民族間的交流融合不斷加強，在文化的互動交流中，中原地區(qū)的文化實力逐漸強大，開始向周圍地區(qū)廣泛輻射，多元一體的格局逐漸形成。

但是多元一體的格局在不同的時期經(jīng)歷了不同的發(fā)展。

從新石器時代中期到夏朝建立，這里的“體”指的是共同的文化圈，這個共同文化圈意義上的共同體，無論在地理還是文化意義上，都為夏商周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎。

夏商周時期，“體”指的是王朝的建立，有了一定的政治共同體內涵。王朝時期，不同的發(fā)展階段又有不同的“體”：在夏商時期，“體”是通過內外服制度來體現(xiàn)的方國聯(lián)盟體，西周時期卻是通過分封宗法制來實現(xiàn)的血緣共同體。

這樣圍繞“多元一體”這個大概念，就可以將本節(jié)課的內容整合如下：

（一）舊石器時代：中華文明起源的多元性

（二）新石器時代：共同文化圈意義上的多元

（三）夏商西周：王朝意義上的多元

1. 夏商內外服時期

2. 西周宗法分封時期

二、教學過程設計

導入部分：中國是遠古人類的重要起源地，觀察課本第2頁《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點嗎？

（一）舊石器時代：中華文明起源的多元性

從考古發(fā)現(xiàn)來看，中國早期人類遺址從南到北，從東到西，分布廣泛。在舊石器時代約200萬年的漫長時光里，由于不同的生產(chǎn)生活方式和自然地理環(huán)境，各地區(qū)的文化具有不同的特點，所以早期中華文明的起源具有多元性的特點。盡管各地區(qū)文化存在不同的差異，但是考古發(fā)現(xiàn)的鏟形門齒化石等后世蒙古人種的特征卻存在一定的繼承性，充分說明中華文明的起源從舊石器時代就開始了。

（二）新石器時代中期：共同文化圈意義上的多元

距今約兩萬年前，人類進入新石器時代，各地區(qū)的文化區(qū)系更加明顯。約公元前9000年前后，在中國東部形成五大文化系統(tǒng)：華南文化區(qū)、長江下游文化區(qū)、中原文化區(qū)、黃河下游文化區(qū)及華北東北文化區(qū)。

公元前6000年前后，隨著南稻北粟的農業(yè)經(jīng)濟體系的發(fā)展，各文化區(qū)交流顯著加速，中原裴李崗文化的強勢地位凸顯并對外產(chǎn)生積極影響，逐漸將原來的5個文化區(qū)交融整合成4個文化系統(tǒng)，從而出現(xiàn)多元一體文化圈的萌芽。

公元前4000年前后的仰韶文化廟底溝時代是個關鍵點，第一，依據(jù)恩格斯著名的“國家是文明的概括”，“階級的出現(xiàn)和強制性的權力系統(tǒng)的設立是作為國家形成的標志”理論，①中華文明在此時出現(xiàn)。第二，由于地理位置，自然氣候條件等原因，中原地區(qū)的文明脫穎而出，逐漸形成了以中原為核心，以黃河流域和長江流域的若干文化區(qū)為主體的文化格局。

這里可以結合考古學家韓建業(yè)的《早期中國——中國文化圈的形成和發(fā)展》一書中不同時期的新石器文化區(qū)的分布，給學生呈現(xiàn)不同時空下的文化遺存，感受新石器時代多元文化交融一體的過程。尤其是可以重點引領學生分析花瓣紋彩陶的流行范圍，已經(jīng)涵蓋了今天中國的大部分地區(qū)，體現(xiàn)了中原地區(qū)的文化對周邊地區(qū)的強大輻射力。同時，各地區(qū)的花瓣紋彩陶又呈現(xiàn)出較強的地域特色，整個文化區(qū)就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國之花。

各地區(qū)文明對這個共同的文化圈是否達成了一些“共識”呢？見材料：

相隔一千余公里的凌家灘和牛河梁出土玉器高度相似，共有玉人、龜、箍形器（抽象的龜體）、玉龍、雙聯(lián)璧和鳥豬合體器等，是遠距離交流的堅實證據(jù)。骨和象牙的箍形器在大汶口文化、廟底溝文化和大溪文化大型墓葬中流行。大口缸是社會上層葬儀和祭禮中的盛儲器，盛行于大汶口、崧澤、凌家灘和廟底溝大墓中。鉞已經(jīng)成為表明權力和身份的通用標志。玉、象牙和綠松石等稀有珍貴原料飾品也廣泛流行。

——李新偉：《“最初的中國”：考古學證據(jù)和推想》①

設問：不同文化區(qū)出土的物品有什么特點？

由材料可知，不同的文化區(qū)都出土了共同的代表個人權力的物品，如玉器、象牙等稀有物品，形成了祭祀、喪葬的共同禮儀，形成了共同的文化認同。引導學生思考：為什么會出現(xiàn)這種特點？出示材料：

（黃帝）東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。

——《史記·五帝本紀》②

依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，黃帝時期對應的文化類型是廟底溝文化，黃帝大規(guī)模的巡狩活動，形成連接各文化區(qū)的交流網(wǎng)絡，這樣的交流就催生了一個在地域上和文化上與當時中國相契合的文化共同體。并且，黃帝在巡狩過程中，有大批軍隊隨行，既是一種軍事示威，也促進了多元一體格局的發(fā)展。

到公元前2500年左右的龍山時代，中原地區(qū)的文明已匯聚各地區(qū)的文化，呈現(xiàn)了新的崛起：

陶寺城址面積近300萬平方米，近年確認了外城內的宮城及其中的大型夯土宮殿建筑。2002年發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬面積約20平方米，隨葬品超過百件，有漆柄玉鉞、漆木杖、玉器等高等級物品，并有1名殉人和豬10頭。2003年發(fā)現(xiàn)天文觀測設施，并出土朱書陶文。陶寺遺址具有從燕山北側到長江以南廣大地域的綜合體性質：其典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關中地區(qū)龍山時代文化因素;玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng);透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響;鱷魚皮制作的“鼉鼓”來自山東龍山文化;鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。

——李新偉：《中華文明的宏大進程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因》③

設問：陶寺遺址說明當時的文化結構和社會組織出現(xiàn)什么樣的變化？

由材料可知，陶寺大型墓葬中有來自不同地區(qū)的物品，文化受到多地不同文化的影響，說明當時的陶寺在萬邦林立的古國時代已經(jīng)逐漸處于核心地位。此時的中原匯聚四方，逐漸成為中國文明的中心。同時社會財富分化嚴重，出現(xiàn)了具有王者權力的領導者，權力體系已經(jīng)形成?！疤煜鹿仓鳌钡木哂型醭饬x上的政治實體即將出現(xiàn)。

（三）夏商周時期：王朝意義上的多元

夏商周時期，一方面，包括各個隸屬于王的諸侯邦國在內的整個王朝國家，具有一體性，它們都以王為“天下共主”，也都愿意接受夏王、商王和周王支配，并形成華夏禮制的正統(tǒng)觀念。另一方面，王朝國家的構成又是多元的，各諸侯邦國有一定的自主性，沒有一套有逐級隸屬關系的地方行政系統(tǒng)和由中央直接任命的地方行政官吏，因而屬于早期國家范疇。

夏商時期的政治體制是一種以夏商王朝為中心的方國聯(lián)盟。

1. 夏商時期的內外服方國聯(lián)盟一體

公元前2070年，禹建立了我國第一個王朝——夏。夏王朝成為“天下共主”的中心，其他方國處于從屬或半從屬地位。

《尚書·禹貢》記載禹平治水土，劃天下為九州，九州的疆域，正是夏王朝所影響地區(qū)的地理范圍，是當時的夏王朝與周邊部落或部落聯(lián)盟的格局。

當然，夏朝的歷史由于沒有文字，所以不斷遭到史學家的質疑。這里我們可以啟發(fā)學生像歷史學家一樣思考：你認為夏朝時期是否存在九州制度？然后再提供上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》對禹劃九州的記載，以及考古學家邵望平所述的九州是龍山時代形成的一體地理文化大框架等材料，引發(fā)學生發(fā)現(xiàn)歷史問題、解決歷史問題的興趣。

由于夏商的內外服方國聯(lián)盟體有相似性，而夏的歷史有待考證，我們可以重點探究商的內外服制度：

在安陽梅園莊村墓地墓葬中出土有被稱為“光”的家族徽銘。在甲骨文中，“光”也被稱為“侯光”，屬于侯伯之類的諸侯。商王要求“光”致送“羌芻”：“甲辰卜，亙貞，今三月光呼來？王占曰：其呼來。迄至惟乙，旬又二日乙卯，允有來自光，氏（致）羌芻五十。”該卜辭卜問這個三月是不是把“光”呼叫來，商王看了占卜后說呼叫來。之后“光”果然來了，還致送來五十個羌芻。也有卜辭卜問“光”能否俘獲羌人：“貞，光獲羌？”“光不其獲羌？”“……光來羌”。卜辭中“光來羌”是說“光”給朝廷送來了俘獲的羌人?！肮狻焙髞碓诔癁楣伲篮舐裨嵊谝蠖?。

——摘編自王震中：《商王朝的多元一體復合制結構特征》①

越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯;越在內服：百僚庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓、里居。

——《尚書·酒誥》②

惟殷邊侯田（甸）粵（與）殷正百辟，率肄于酒。

——《大盂鼎》銘文③

設問：依據(jù)上述材料，說明商朝是如何處理與各方國聯(lián)盟關系的？

新課標要求我們在教學中創(chuàng)設新情境，以問題為引領，開展基于史料研習的教學活動。本環(huán)節(jié)提供了三則不同的史料，第一則史料為甲骨文及出土文物，記載了“光”這個外服諸侯邦國之人來到屬于百官系統(tǒng)的內服擔任官職的情況。第二則史料出自傳世文獻《酒誥》，它是西周早期的一篇重要文獻，記載有商朝的內外服制度。百僚、庶尹、亞服、宗工、百姓、里君是內服，屬于商王直接控制的王畿地區(qū)，主要是由王的同姓和異姓姻親族組成，屬于百官系統(tǒng);外服為侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯等，遠離王畿，屬于諸侯邦國系統(tǒng)。第三則史料為出土文獻《大盂鼎》銘文，它是西周早期銘文。銘文中的“殷邊侯田”指的就是外服的“侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”;“殷正百辟”指的就是內服的“百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）”等百官系統(tǒng)。

甲骨文、出土文物、傳世文獻與出土文獻相互印證，證實了商朝通過內外服制度來維護它與各方國部族的關系，滲透了王國維先生的“二重證據(jù)法”，可培養(yǎng)學生的實證意識。同時，通過“光”這個生動的歷史人物，講述了商朝有關內外服制度的“史事”。他既是聯(lián)結內服和外服的紐帶，也是商王對諸侯邦國的一種統(tǒng)治方式?！肮狻苯邮苌掏醯姆馓枺蛲跏叶ㄆ诔?，奉命出征，體現(xiàn)了王朝對方國部族統(tǒng)治的“一體”性。這樣的史料呈現(xiàn)，能幫助學生真正理解商朝的內外服制度。

但是，由于各方國部族直接統(tǒng)治其所屬百姓，有很大的獨立性，所以周邊方國對商王時服時叛。夏商時期的王朝一體，具有極大的不穩(wěn)定性。

2. 西周時期的宗法分封一體

西周建立后，周人對于國家一體的設想，依然是傳統(tǒng)的方國部落聯(lián)盟。西周“試圖走夏商時代方國部落聯(lián)盟的老路，讓過去依附于商王朝的諸族改為依附周王朝。周武王所追求的只是成為諸侯之長，并沒有想到要成為諸侯之君的問題”。④但是，武王去世之后，其子成王年幼，武王弟周公旦執(zhí)政，引起部分貴族不滿，駐扎于商舊都附近的“三監(jiān)”——武王弟管叔、蔡叔、霍叔與部分商遺民發(fā)動叛亂，史稱“三監(jiān)之亂”。為此，周公實行了新的對地方的管轄。我們來看北京市房山區(qū)琉璃河西周燕都遺址出土的一件青銅器克罍及其銘文（圖1）。

這段銘文的大意為：周王對太保（周王室官職名，這里指任此職的召公奭）說，你用（宣誓效忠的）盟誓和清酒來供奉你的君王。我非常滿意你的供享，命（你的兒子）克做燕地的君侯，管理和使用羌族、馭族、微族等六族?？说竭_燕地，接收了土地和管理機構。為紀念此事鑄造了這件寶貴的器物。

設問：周王管理地方的這種制度是什么？從中可以獲得有關這種政治制度的哪些信息？

這里通過出土的青銅器克罍及其銘文，講述了一個西周分封的故事，讓學生通過這個故事來理解西周推行的宗法分封制。西周分封自己的親戚為諸侯，對其授土授民，使其遠離王畿，為其鎮(zhèn)守疆土。我們可以繼續(xù)提供圖2讓學生體會西周的宗法分封制與夏商時期的內外服制度有什么不同。

分魯公（魯國）以大路，大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。……分康叔（衛(wèi)國）殷民七族陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏……分唐叔（晉國）懷姓九宗，職官五正。

——《左傳·定公四年》②

設問：閱讀上述圖文信息，說明西周分封制和夏商內外服制度的不同。

《左傳·定公四年》對魯國、衛(wèi)國和晉國的記載，是有關分封制最經(jīng)典的一段史料。通過對比我們可以發(fā)現(xiàn)，商的內服成員主要由商王同姓或異姓姻親組成，分布在王畿。而西周卻對王室同姓子弟或功臣進行分封，使之遠離王畿，他們與周王的關系，非常親密。他們的這些封國占據(jù)了黃河中下游等要沖之地，成為周王朝在邊疆有力的“屏藩”。整個西周，這些諸侯未發(fā)生過商朝方國那樣時叛時服的情況。

同時，西周將殷商親族，分封給新封國作為臣民，如分封給魯國“殷民六族”，分封給衛(wèi)國“殷民七族”，分封給晉國“懷姓九宗”，“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，③讓他們率領本宗各氏族，集合其余的小宗族，歸附周朝，服從周公的命令。為此西周改變了夏商時期的親族聚居的狀況，將周人與殷民七族、土著部族捆綁為一個國家共同體，這樣做不僅分散了殷商遺民的力量，防止他們再像三監(jiān)之亂一樣叛亂，而且促進了商、周乃至當?shù)赝林嘣幕娜诤?，這毫無疑問為未來走向成熟國家奠定了重要基礎。

西周推行的分封制度產(chǎn)生了怎樣的歷史影響呢？在上述討論的基礎上，我們可以繼續(xù)引導學生看相關考古發(fā)現(xiàn)：

2017年，河南省淇縣楊晉莊發(fā)掘西周衛(wèi)國墓葬群，共發(fā)掘中小型墓224座，其中10余座墓葬配有腰坑（腰坑葬俗發(fā)源于新石器時代晚期，為商人流行的葬俗），坑內以狗為殉葬品。該墓地年代從西周早期延續(xù)至中期，以早期為主，流行毀兵葬（周人特有的葬俗），出土兵器以戈、盾為多。銅戈、銅戟遭到不同程度的人為破壞，有的被一分為二或三，器身完整的也都被折彎，陶鬲盤口矮足的，為商式;卷沿癟襠的，為周式?！獪匦【辏骸朵靠h發(fā)現(xiàn)西周衛(wèi)國墓葬群》①

2019年，國家博物館展出了1963年陜西寶雞賈村鎮(zhèn)出土西周早期寶雞青銅器何尊，以下是其中的部分銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！贝笠鉃椋何渫蹩松毯螅瑲w告于天：我要居于天下之中，在這里治理民眾。其中的“宅茲中國”是目前已知“中國”一詞最早的記載。

2019年，在湖北隨州棗樹林發(fā)掘曾國墓葬群，其中第169號墓為春秋中期曾侯寶的夫人 加之墓。下圖為 加墓出土的編鐘及其銘文。

銘文大意為：“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國，光大‘夏的功業(yè)。”②

設問：閱讀材料，分析西周宗法分封制度的歷史影響。

這里通過三段考古資料來探討分封制度的影響。每一段考古資料呈現(xiàn)的都是一個歷史場景，講述了一個歷史小故事。聽懂了這些小故事，也就理解了宗法分封制的影響。新教材由于篇幅有限，文字表述大多為結論性的話語，缺少歷史史實性的描述。如果我們在教學中使用的材料仍然是學者關于這個問題的論述，勢必從論走向論，學生讀完學者的論述仍然是一頭霧水，對問題缺乏理解，更談不上認識。

楊晉莊墓葬屬于西周時期的衛(wèi)國墓葬，和前面所述的周公分封衛(wèi)國的情況相互呼應，商式陶鬲與周式陶鬲并存，商式陶鬲數(shù)量很少，說明西周通過宗法分封制這種政治認同，使周人和殷人的文化逐漸融為一體。正如沈長云先生所說：“共同的地域，頻繁的人員交往，邦族內部同質因素上升，異質因素逐漸消除，宗教信仰與價值觀念慢慢趨同，華夏民族正是在這種文化交融中逐漸形成的?！雹?/p>

“何尊”銘文講述的是成王繼承武王遺志，在“中國”（今河南洛陽）這個地方營建都城，以河南為中心的中原地區(qū)逐漸成為大家認可的文明核心地區(qū)。“中國”一詞開始有了地理概念，指的是與四外方國對稱的中原王國區(qū)，并被以后的歷代王朝作為政權合法性的標志。

曾國墓葬是近年來考古的重大發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了西周分封制較長時間段的影響。 加墓編鐘銘文以第一人稱的口吻講述了伯括作為“文王之孫、穆之元子”到曾地就封，與楚為匹的歷史。伯括輔佐周文王、周武王翦滅殷商，后被分封到南土（也有學者認為伯括并沒有到曾國就任，派遣其子來到曾國經(jīng)營南土），創(chuàng)立曾國，不僅幫助西周開拓了疆土，而且實現(xiàn)了南土對西周的文化認同。

需要向學生說明的是，編鐘銘文中的“夏”指的是以周族為代表的勢力集團，周王將自己分封的諸侯王稱為“夏”，這些諸侯被稱為“諸夏”（史學文獻中有很多類似的記載），從而引導學生認識到“當自稱為夏的共同體通過分封撒向中原各地，并在此基礎之上與其它中原部族融為一體以后，人們將這個新融鑄成的民族共同體繼續(xù)稱之為‘夏或‘華夏，華夏民族共同體逐漸形成”。①出示材料：

“中國”與“夏”兩個概念約在西周初同時出現(xiàn)，一個指若干王族前后控制過的天下之“中”的中央王國區(qū)，一個指獲得此中央王國區(qū)控制權的王族身份，兩個概念都表明在周人觀念中已有某種超越本邦之上的王族共同圈意識。

——顏世安：《華夏族群形成的重要階段：西周初年的“夏”》②

正因為如此，晁福林先生做過一個生動的比喻：“如果把夏商時代的方國聯(lián)盟比喻為一堆相互間沒有太多聯(lián)系的馬鈴薯的話，那么周代的封邦建國則是一只裝滿馬鈴薯的大口袋，它使松散的馬鈴薯有了較多的接觸和聯(lián)系。”③

西周宗法分封制是探究學習的著力點?！澳芰Σ荒芸恐R的灌輸形成，只能在綜合運用歷史知識、探究歷史的方法、解決歷史問題的過程中得以發(fā)展”。④結合史料創(chuàng)設的學習情境，此環(huán)節(jié)設計了三個問題：（1）西周實行什么樣的政治制度？（2）比較西周分封制和商朝內外服制度的不同。（3）分析分封制的歷史影響。三個問題指向不同的學科能力和素養(yǎng)。第一個層級的問題指向信息的提取。第二個層級意在培養(yǎng)學生運用材料的有效信息準確闡釋歷史問題的能力。第三個層級培養(yǎng)學生嘗試運用史料作為證據(jù)論證歷史觀點的能力。三個層次的問題依次遞進，難度逐步上升，有利于加深學生對西周宗法分封制的深入認識。如果將這三個問題合成一個大的歷史探究問題，就可以讓學生從多元一體的角度，解讀西周的宗法分封制度。這就是命題中對有關分封制度的綜合性考查了。需要注意的是，考試評價中歷史探究性能力和創(chuàng)新遷移能力的考查，都立足于日常教學中基本的學科能力和思想方法的涵養(yǎng)，只有在教學中引導學生一步一步走完學習思維的全過程，增強了學習體驗，學生才能經(jīng)歷從給定思考角度，到開放思考角度的轉變。

總結：多元一體是中華文明起源的基本特征，它的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，從共同的文化圈到共同的王朝，再到后來共同的國家。當中國分裂時，人們盼望統(tǒng)一，統(tǒng)一時維護統(tǒng)一，既是現(xiàn)實愿望，也有歷史淵源。

【作者簡介】楊紅麗，中學高級教師，北京市海淀區(qū)歷史教研員。

【責任編輯：王湉湉】