張文燕

摘要：我國是一個多民族國家，在我國有56個民族，但是在大多數(shù)國人心中，他們可能更加了解漢族，對于少數(shù)民族的了解不夠多。比如佤族就是鮮為人知的一個民族。佤族在多年來的發(fā)展中孕育了許多優(yōu)質(zhì)的文化，在其文化中，也涵蓋了其獨特的教育因子。基于此，本文就著重探討佤族文化中的教育因素。

關(guān)鍵詞：佤族;文化;教育因素

無論時代如何發(fā)展，或者是社會如何進步，教育都是我們不可以忽視的內(nèi)容。通過教育，能夠培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為民族以及國家的發(fā)展作出貢獻。但在之前的教育過程中，可能少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展尚未引起重視，但是少數(shù)民族本身有許多重要的文化瑰寶，對于教育事業(yè)的發(fā)展能夠起到一定的輔助作用。由此，本文就以佤族這一少數(shù)民族為例展開探討。

一、簡述佤族

佤族其實是屬于中國的一個少數(shù)民族，主要居住在云南省的西南部。佤族被稱為住在山里的人。在新中國成立之前，佤族和其他各個民族的關(guān)系并不密切，所以佤族的經(jīng)濟發(fā)展是非常不均衡的。在新中國成立之后，我國對于少數(shù)民族的發(fā)展更為關(guān)注，投入了更多的資源，所以在新中國成立之后，佤族地區(qū)有一定程度的發(fā)展，無論是教育經(jīng)濟都與之前有著較大的差別。

二、論析佤族文化中的教育因素

在佤族地區(qū)有著非常優(yōu)秀的文化，這些文化不僅是前人智慧的結(jié)晶，同時也是教育中的重要力量，在文化中涵蓋了許多可以用于不同教育的因素，所以下文將針對于佤族文化中的教育因素進行一定程度的分析。

（一）文學內(nèi)容繁多，教育資源豐富

在佤族地區(qū)，文學內(nèi)容和種類是非常豐富的。無論是神話、故事、寓言還是諺語等內(nèi)容，種類都非常龐雜。在佤族地區(qū)有非常流行的《司崗里》神話傳說。這一神話在當?shù)氐玫搅藦V泛流傳，在教育的過程中，其實教育工作者往往可以運用這得天獨厚的優(yōu)勢，借助家喻戶曉的神話作品來對幼兒進行引導。在這個過程中，幼兒對于相關(guān)內(nèi)容的接受程度會更高。并且相對于其他的一些文學內(nèi)容而言，《司崗里》等神話故事傳說的內(nèi)容構(gòu)成更為簡單，它是一種口頭文學。在《司崗里》這一作品里面，將佤族地區(qū)的社會生產(chǎn)、藝術(shù)、宗教以及風土人情等多方面內(nèi)容全部進行了合理的融合，所以，在展開教育的過程中，可以直接借助這一當?shù)厝嗣竦纳畎倏迫珪鴣磉M行一個引入，讓幼兒能夠提前進行學習。在幼兒學習之后再引入新的內(nèi)容。借助這樣的方式，就能夠讓幼兒的學習效率更高，以此能夠有效提升目前的教育成效。

（二）地域特點明顯，彰顯當?shù)亟逃厣?/p>

對于少數(shù)民族地區(qū)的人而言，開展教育的根本目的是為了讓當?shù)氐男乱淮鷥和軌蛄私馊碌奈幕?，并且能夠選擇以更為主動的姿態(tài)去傳播優(yōu)質(zhì)的文化。那么，在佤族地區(qū)文化中，其實涵蓋了許多地域性的一些文化內(nèi)容。在具體的教育過程中，通過引入這些地域性的文化內(nèi)容，能夠增強廣大佤族兒童對于當?shù)匚幕牧私?，在未來的教育過程中，他們能夠以更為批判的態(tài)度去看待不同地區(qū)文化的差異。在未引入當?shù)匚幕埃糇逵變簩τ诒久褡宓奈幕J可度是不夠高的，甚至他們可能會過于追捧一些流行文化，忽視了傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)民族文化，不具備良好的愛國主義情懷。但是在研究佤族文化中的教育時，相關(guān)教育工作者會先以佤族文化作為基礎進行分析，然后再引入其他大眾文化。比如教師可以為佤族學生介紹佤族人民的愛國主義事跡。在1942年，日軍越過薩爾溫江開始向孟定進犯時。佤族人胡玉山的次子胡忠華向其父兄一樣，組織抗日自衛(wèi)隊，英勇抗擊日軍。除了胡玉山父子外，在我國長期的反侵略斗爭中，還有無數(shù)英勇抗擊外來侵略的杰出人物，如：班老部落頭人胡玉祿和胡玉堂、抗英女英雄葉南等。通過這些事跡的描述，讓學生意識到正是由于愛國主義精神，才讓佤族人民在與侵略者進行對抗時能夠自覺團結(jié)在一起。在這種教學模式下，能夠讓幼兒接觸到更為完整的教育，激起其內(nèi)心的愛國情懷，有效拓展幼兒的文化認知視野。

（三）教育傳播方式豐富，教育普及范圍大

在大多數(shù)人的心中，教育的方式是非常單一的，一般是在課堂上來對幼兒進行相關(guān)知識的灌輸，但是在佤族地區(qū)，教育的方式是非常多元化的。比如在佤族地區(qū)，有魔巴這一人物，魔巴既熟悉不同的宗教活動，具備主持各種宗教活動的能力，并且對于佤族地區(qū)的歷史文化以及道德規(guī)范都非常了解。魔巴可以直接通過不同的祭祀活動來向佤族人民傳播一些與歷史文化相關(guān)的一些知識，同時也可以介紹一些禮儀性的知識。在這個過程中，無論是佤族各個村落，他們都有資格去進行參加。并且在佤族地區(qū)，其實我們可以發(fā)現(xiàn)，一般是采用言傳身教的教育模式，除了幼兒能夠在指定的地方去接受教育之外，其實，無論是不同村落地區(qū)的人民，他們可以通過言傳身教的方式，對自己的子女進行教導。因為在佤族地區(qū)，文化內(nèi)容都來源于他們的現(xiàn)實生活，比如很多佤族地區(qū)的諺語都是居民自己創(chuàng)造的。如“是樹就要直立挺拔，是人就要心地善良”等。所以對于佤族地區(qū)的兒童而言，他們隨時隨地都可以有機會去接觸多元的一些文化，去接受教育。在這種情形下，佤族地區(qū)兒童接受教育的形式是非常廣泛的，以此能夠進一步擴大當?shù)亟逃挠绊懥Α?/p>

三、結(jié)束語

綜上所述，在佤族地區(qū)有非常豐厚的文化，這些文化蘊含著當?shù)厝嗣竦闹腔?，同時，在佤族文化中也蘊含了很多實用的教育因子，如果相關(guān)教育工作者能夠合理地利用佤族文化來引導不同的佤族兒童，就能夠讓他們在學習的過程中接觸多元且龐大的文化，有效拓寬兒童的文化視野，發(fā)展兒童的多元能力。

參考文獻：

[1]周聯(lián)友.瀾滄縣“直過”民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展問題初探[J].中共云南省委黨校學報，2005，6（3）：49-51.