讀云岡石窟里的魏碑

楊剛

作為世界文化遺產(chǎn)，云岡石窟在大眾的印象中往往凸顯了佛教石刻藝術(shù)瑰寶的首映效應(yīng)。確實(shí)，這一始建于15個(gè)世紀(jì)前、氣度恢弘的人類文明奇跡，首先是以精湛的石窟建筑和雕刻藝術(shù)征服參觀者的，或許正是這個(gè)不可替代的文化圣殿中59000多尊造像太過(guò)具有沖擊力，許多人忽略了附麗于佛教藝術(shù)的另一藝術(shù)杰作——造像記魏碑書法。其實(shí)，因?yàn)橛辛诉@些造像記文字藝術(shù)，石窟寺的珍貴又增加了一等。

走進(jìn)云岡石窟，過(guò)山堂水殿聽靈巖寺鐘磬聲之后步入石窟藝術(shù)區(qū)之際，首先看到的是依據(jù)原刻內(nèi)容后人重寫的佛教造像題記浮雕墻。這就是著名的《比丘尼曇媚造像題記》，有人評(píng)價(jià)原碑“價(jià)值連城”，也有人稱其為“蓋世神品”。

浮雕墻上的這篇尼姑造像發(fā)愿文只有區(qū)區(qū)112字，雖然書寫格式與原碑有別，但是其中韻味猶在，甚至還會(huì)起到引導(dǎo)作用——啟發(fā)觀者去尋找原碑，了解更多北魏碑刻遺存，感受魏碑書法藝術(shù)。

1956年整修云岡石窟第20窟露天大佛前早年崩塌的亂石時(shí)，《比丘尼曇媚造像題記》出土。根據(jù)出土信息推斷，原碑可能鑲嵌在尼姑曇媚造像龕的石窟壁面，后來(lái)隨著巖壁坍塌而埋入地下。后人重見這塊高30厘米、寬29厘米、厚6厘米略呈方形的碑刻時(shí)，左右上方角部已經(jīng)略有殘損;碑文共10行，每行12字，除3個(gè)字被毀、4個(gè)字半損之外，其余都很清晰。

無(wú)論是站在浮雕墻前還是臨近原碑，我們?cè)隗w味佛門弟子曇媚內(nèi)心世界之時(shí)，也在視覺(jué)上享受著魏碑書法藝術(shù)的震撼。

這通碑刻體兼楷隸，用筆以圓筆為主，尤其是中鋒為甚;除少數(shù)點(diǎn)畫有方頭起筆，其余起落之處基本上破方為圓，矜持中有放松。全碑結(jié)字方整，筆勢(shì)開張，寬博從容，古樸穩(wěn)健，天趣盎然，氣象生動(dòng)。1500多年前書寫者和雕刻者從實(shí)用功利出發(fā)的一方石刻，在沉寂土石之后成為了一件藝術(shù)審美上品。

晚清著名書法理論家包世臣、康有為曾經(jīng)用“篆勢(shì)、分韻、草情畢具”“圓筆之軌”贊譽(yù)“北碑之冠”北魏鄭道昭的書法。今世研究者認(rèn)為，這些評(píng)價(jià)同樣適用于《比丘尼曇媚造像題記》，它與鄭氏《鄭文公碑》風(fēng)格完全一致，甚至具有親緣關(guān)系。

踩著腳下的巖石步道，石窟前的車轍遺痕依然，15個(gè)世紀(jì)前鑿石為窟、造像題記的鮮卑人不見了，但他們留下了絕世石雕、碑刻文字不斷豐富著后人的認(rèn)識(shí)，不僅成就了一處世界文化遺產(chǎn)，還以巖石上留下的獨(dú)特文字藝術(shù)構(gòu)建著魏碑書法——而這也是印度石窟原型中不曾有過(guò)的全新藝術(shù)類型。

原居于大興安嶺北段、后世稱為拓跋鮮卑的族群，在漢代時(shí)“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”，告別大興安嶺第一次遷徙進(jìn)入呼倫貝爾草原地區(qū)，第二次大遷徙則抵達(dá)今天的河套北部固陽(yáng)陰山一帶。遷徙不僅獲得了水草豐美、樹木繁茂的生息場(chǎng)所，更是贏得了接近中原文化的機(jī)會(huì)。

雖然拓跋鮮卑的建政之路充滿曲折，但他們向著中原文化遷徙的腳步?jīng)]有停息，公元386年拓跋珪重建代國(guó)，定都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾縣）。皇始元年（公元396年），“初建臺(tái)省置百官，封拜公侯、將軍、刺史、太守，尚書郎以下悉用文人”，以經(jīng)略中原。兩年后的公元398年6月，正式定國(guó)號(hào)為“魏”，一個(gè)月后就遷都平城，從不自覺(jué)的漢化走向自覺(jué)漢化。

拓跋鮮卑漢化的基礎(chǔ)是漢字。語(yǔ)言、文字不僅是交流和思維工具，也是統(tǒng)治者實(shí)施王政教化的根本，拓跋鮮卑立國(guó)后自是重視。公元425年，政府“初造新字千余”，還下達(dá)了整齊文字的詔令，“世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式”。北魏持續(xù)地開展著正字工作，規(guī)范書寫，推進(jìn)書寫教育。

定都平城近百年，社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興盛。伴隨著政治的大變革，漢字書寫也出現(xiàn)了變革，逐漸形成了上承漢隸余風(fēng)、下開隋唐真書，隸楷兼形、方正凝重的書體魏碑。晚清著名書法理論家阮元認(rèn)為，北朝書法“筆法勁正遒秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸”。在北碑南帖的比較中，“界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！逼浜蟮膶W(xué)者包世臣認(rèn)為，魏碑能于剛健中寓嫵媚，欹側(cè)中見平衡，率意而古樸可愛，變化而無(wú)跡可尋。他在《藝舟雙楫·歷下筆譚》中說(shuō)，“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài);唐人書無(wú)定勢(shì)，而出之矜持，故形板刻?！?/p>

及至舍唐人而取法北碑的康有為，在《廣藝舟雙楫·備魏》中認(rèn)為，北魏社會(huì)的相對(duì)繁榮導(dǎo)致了書法藝術(shù)的繁榮，因而北魏的楷書才能夠包蘊(yùn)眾體，羅列萬(wàn)象?！氨北⒂谖海獋溆谖?。蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)，享國(guó)既永，藝業(yè)自興。孝文黼黻，篤好文術(shù)，潤(rùn)色鴻業(yè)，故太和之后，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時(shí)。延昌正光，染被斯暢?？计潴w裁俊偉，筆氣深厚，恢恢乎有太平之象。晉、宋禁碑，周、齊短祚，故言碑者，必稱魏也?！?/p>

紙張、錦帛作為書寫載體容易毀壞，因而在康有為看來(lái)，晉人遺墨后世難以見到，歷代所傳書帖不過(guò)是宋代以后臨摹的贗品，王羲之、王獻(xiàn)之的面目精神已不復(fù)可得，帖學(xué)大壞，“流敗既壞，師帖者絕不見工?！币虼耍貧w北碑“蓋事勢(shì)推遷，不能自已也”。

從晚清學(xué)者列舉的北碑目錄看，既有平城時(shí)期書跡，也有洛陽(yáng)時(shí)期遺跡。乾嘉時(shí)期金石學(xué)興起，北朝碑刻出土與發(fā)現(xiàn)日多，在實(shí)物與文獻(xiàn)的支撐下，形成了魏碑認(rèn)識(shí)的一個(gè)新高潮。于云岡石窟而言，因?yàn)榉鸾涛幕休d了非同尋常意義的北魏造像題記，在近世以來(lái)學(xué)者的發(fā)現(xiàn)與整理中其價(jià)值日顯重要。

位于第11窟東壁上層南端的太和七年（公元483年）《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》，是云岡石窟現(xiàn)存時(shí)間最早、文字最多的造像題銘。題記記述平城內(nèi)54位善男信女感念值遇圣主，“為國(guó)興?！?，敬造九十五尊造像，上為皇帝、太皇太后、皇子，下為七世父母，發(fā)心祈愿等等。 題記兩側(cè)僧侶列像上方均有題名，右側(cè)可見“邑師法宗”“邑師曇秀”“邑師普明”。341個(gè)字的題記在確定云岡石窟開鑿分期外，為研究平城魏碑提供了重要物證，書體高古端樸，寄巧于拙，點(diǎn)畫多變，方圓并設(shè)，是魏碑書法的精品。

第17窟明窗東側(cè)的《比丘尼慧定造像題記》是太和十三年（公元489年）的作品，11行86字，在發(fā)愿祈求消除病患時(shí)，也為“七世父母，累劫諸師，無(wú)邊眾生”祈福?！侗惹鹉峄鄱ㄔ煜耦}記》字體多為魏楷，古樸雄渾，殘存隸意，同時(shí)具有民間書跡的特征。

第18窟的門拱西壁殘存有《大茹茹可敦造像題記》也是魏楷面目，銘記共12行，行首頂格有“大茹茹”，可識(shí)別的文字有“可敦”“谷渾”“何嘗”等。茹茹即柔然民族;可敦即柔然可汗的正室。這是云岡石窟目前所見唯一為異域民族功德主造像的題記，也反映了不同王族在平城的活動(dòng)情況。

第38窟窟外券形門楣上方鐫刻一方《吳氏忠偉為亡息冠軍將軍吳天恩造像并窟》銘記，書體渾樸雄厚、寬博肅穆。全文300余字，可識(shí)別約250字，系吳忠偉為亡子吳天恩薦福所造。這是云岡石窟目前所見官職最高的造像題記。

煌煌平城時(shí)代已成記憶，時(shí)光湮沒(méi)了無(wú)數(shù)文字痕跡，現(xiàn)在可知的云岡石窟造像題記遺存據(jù)說(shuō)為32種，銘記內(nèi)容基本上是發(fā)愿文。這些珍貴的書跡不僅是研究云岡石窟營(yíng)造時(shí)代背景的寶貴文字資料，也是研究魏碑書法藝術(shù)不可替代的珍品?！吨袊?guó)書法史》一書中說(shuō)，“近百年來(lái)，人們對(duì)魏碑的認(rèn)識(shí)，局限于北魏后期的作品，比起提倡北碑的阮元、包世臣和倡導(dǎo)魏碑的康有為，書法視野逼仄了，可謂知洛陽(yáng)而不知平城?！薄耙私獗蔽簳v史的全貌，平城時(shí)期是不可或缺的重要組成部分，如果不了解這個(gè)時(shí)期的書跡，就無(wú)從知曉北魏后期書法的變遷?！?/p>

我想，在一個(gè)宏大的歷史場(chǎng)景中去感受、認(rèn)識(shí)、解讀魏碑書法的首要選擇無(wú)疑是云岡石窟。這種“石頭上的史書”和巨大的時(shí)空尺度將會(huì)激發(fā)起我們對(duì)遠(yuǎn)去的王朝及其書法藝術(shù)的崇敬，在磅礴、恢弘、蒼涼的意境中能更有代入感地欣賞“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，筆法跳越，點(diǎn)畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美”的魏碑之美，進(jìn)而能更直觀地理解平城，理解北魏，理解中華民族特有的思維方式、精神境界和文化內(nèi)涵。

選自《大同日?qǐng)?bào)》