唐勝琴 房偉

2016年10月13日，瑞典文學(xué)院宣布諾貝爾文學(xué)獎授予美國作家兼歌手鮑勃·迪倫，以表彰他“在偉大的美國歌曲傳統(tǒng)中創(chuàng)造了新的詩歌表達”[1]，這件事在國際上受到廣泛關(guān)注，再一次引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者、歌迷和讀者對于詩歌和音樂這兩大藝術(shù)形式之間的跨界融合的關(guān)注和思考。[2]詩歌本身是一種具有節(jié)奏、韻律，以高度凝練的語言形象地表達作者的思想情感，集中反映社會生活的文學(xué)體裁。鮑勃·迪倫不僅是美國當代著名的搖滾歌手、民謠藝術(shù)家，更是一名偉大的“詩人”[3]，他的詩以歌詞的形式呈現(xiàn)，融匯在優(yōu)美的旋律中。鮑勃·迪倫的詩歌帶給我們審美享受的同時，也具有反映時代社會的功能。在全球文化日趨融合的態(tài)勢之下，詩人極具個性地運用詩歌這種極富表現(xiàn)力的文體，展現(xiàn)其個人獨特的情感和對時代的反思。

鮑勃·迪倫童年的特殊經(jīng)歷在他的內(nèi)心深處留下了一塊難以磨滅的印記。在自傳中他不止一次描述自己當時的心態(tài)：生在猶太家庭的他，似乎無法理解為什么生而為人，本應(yīng)平等，卻因種族不同而受到歧視，他無比困惑，也產(chǎn)生了自我質(zhì)疑。青少年時期顯露出對音樂的天賦與興趣，特殊的經(jīng)歷所帶來的對社會問題的敏感認知，使他養(yǎng)成了敏感、沉默、從容的性格，也使得他的思想具有獨特性與深刻性。除了早期的個人經(jīng)歷，時代的烙印也深深地嵌在他的生命和創(chuàng)作軌跡中。20世紀六七十年代的美國社會無論是國際矛盾還是國內(nèi)矛盾都相當激烈，第二次世界大戰(zhàn)的余溫還未褪盡，新的戰(zhàn)火又將燃起，經(jīng)歷戰(zhàn)爭的身心創(chuàng)傷之后，渴望和平與幸福生活的美國民眾處在一種迷惘而反叛的狀態(tài)中。鮑勃·迪倫無疑就是這典型的時代中孕育出的時代之子。因此，他在逐夢之路上一次次地以敏感、獨特的嗅覺去捕捉歷史的氣息，并通過音樂作品將自己的感受多層次、多側(cè)面地表現(xiàn)出來。讀者通過他的詩歌，似乎可以回到那個特定的時空，反思歷史，展望未來。

鮑勃·迪倫以詩歌為載體，寄托個人情懷與時代責任，描繪了20個世紀后半葉發(fā)生在美國社會生活中的重大事件，表達了他對隱藏在事件背后的時代問題的追問，以及他對這些親身經(jīng)歷的社會事件的真實看法。這些詩歌中所涵蓋的情感傾向、道德批判和歷史追問不僅僅是個人情感的宣泄與對時代社會的直觀記錄，更多的是一個時代的社會群體對當時荒誕的現(xiàn)實和平庸的精神生活所發(fā)出的拷問。

一、隱藏在荒誕之下的現(xiàn)實

鮑勃·迪倫的傳記記載了他曾流浪在社會的各個角落，為了實現(xiàn)音樂夢想而不斷苦苦追尋。靦腆、沉默的他不懂現(xiàn)實，卻又被卷入殘忍的現(xiàn)實之中，他在現(xiàn)實中追問生存價值與時代意義，卻找不到合適的答案，于是他借助詩歌來表達內(nèi)心的困惑，表現(xiàn)平庸且荒誕的現(xiàn)實。在他早期的“流浪”生涯中，“走過很多路，見了很多人”，[4]因此他十分了解當時的美國社會各個階層的生存狀態(tài)，“當人們都在為了生活而苦苦掙扎時，沉默的他已經(jīng)開始思考這一切背后的意義”。[5]美國政府早期提出的所謂的“美國夢”營造出來的自由、民主、平等的社會理想是否真正得以實現(xiàn)？這在當時受到了普遍的質(zhì)疑。在當權(quán)者企圖粉飾太平之時，荒誕的現(xiàn)實、變異的人心早已撕開了這些偽君子的最后一塊“遮羞布”。迪倫的詩歌具有強烈的時代厚重感，他既在為自己歌唱，又在情不自禁地表達時代的情緒。

鮑勃·迪倫的一系列寫實主義詩歌揭露了當時社會的黑暗和眾多亟待解決的問題，如《大雨傾盆》《沿著瞭望塔方向》等詩歌較為全面地反映了當時底層人民所處的痛苦境遇;《像一塊滾石》表現(xiàn)了對人生追求無果的失望經(jīng)歷;《一切都壞了》更是將社會的混亂、秩序的瓦解表現(xiàn)得淋漓盡致。年輕的一代美國人早已厭倦了平庸乏味的現(xiàn)實，理想的烏托邦在他們的心中已然崩塌。渴望和平、幸福、安穩(wěn)的他們面臨一觸即發(fā)的非正義戰(zhàn)爭與資本主義社會巨大的貧富差距等難以協(xié)調(diào)的矛盾，現(xiàn)實和理想的落差讓他們訴諸及時行樂的方式去重建精神家園，這顯然是不可能的?，F(xiàn)實陰暗的角落里布滿了潮濕的希望，貧富差距、種族歧視等社會痼疾在人們的心中劃下了深深的血痕，這些難以彌合的傷口最終只能將人推入痛苦的深淵。

以迪倫極具代表性的寫實主義詩歌《關(guān)于霍利斯·布朗的歌謠》為例，“霍利斯·布朗，住在城中的某處。與老婆和五名子女，以及快塌的小屋”，[6]以具體真實的描述交代了20世紀60年代一個貧窮的黑人男性的悲慘命運。身為家里的頂梁柱，他需要供養(yǎng)全家人，可是他卻沒有工作，住的地方也是如此的簡陋，生存得不到任何保障。這首詩的取材以小見大，不正面描寫美國貧民階級的苦難和社會貧富差距等概況，而是以白描的手法、近乎紀實的方式去展現(xiàn)一個小人物的生活環(huán)境，影射當時的社會現(xiàn)狀，引起強烈的共鳴。鮑勃·迪倫的視野是廣闊而獨特的，通過客觀的敘述來表現(xiàn)重大主題，具有震撼人心的力量。

在對社會環(huán)境和個人遭遇的描述中，他在詩歌中往往采用限制視角，主觀情感的暫時隱退是為了追求更好的視覺呈現(xiàn)，表現(xiàn)出更為宏闊的時代空間。但在具體的敘事中又不僅限于客觀的立場，例如《關(guān)于霍利斯·布朗的歌謠》的第二節(jié)中“你的綠草變黑，井水已經(jīng)枯干。用最后一美元，你買了七顆子彈”[7]，敘事視角由第三人稱變?yōu)榈诙朔Q，直接與當事人對話，人物心中的無奈與絕望一覽無余。不僅如此，在對意象的選擇上，鮑勃·迪倫一向是非常注重的，這不但能夠增加詩歌本身的意境美，更能渲染氛圍，隱喻當時的社會環(huán)境?！熬G草變黑”“井水枯干”等衰敗的意象隱喻蓬勃的生機已瀕臨消逝，生存的希望已然落空。窮苦的人們生活被逼到絕境，“身上最后的一美元只能用來買全家人自殺的子彈”。[8]極盡諷刺的詩句指向整個社會階層的冷酷無情。此時的鮑勃對周遭的社會環(huán)境已失望透頂，他用詩歌展現(xiàn)了整個社會的生存現(xiàn)狀。人人鼓吹的“美國夢”在美國早已名存實亡，自由、平等、美好的生活只不過是個噱頭，血淋淋的真相讓人無法直視。

同樣屬于表現(xiàn)底層生活的歌曲《勞工藍調(diào)》以第一人稱的視角，用低沉的音調(diào)唱出了底層勞工的辛酸經(jīng)歷和無奈而孤獨的心理，諷刺資產(chǎn)階級那些無所事事的人們今后的報應(yīng)。社會環(huán)境的惡劣，讓生活在罅隙中的底層群眾受盡傾軋而無法生存?！?0年代初期，美國進入后工業(yè)化階段，工業(yè)的飛速發(fā)展使得人們心理發(fā)生了巨大的變化，荒謬的現(xiàn)實導(dǎo)致人心的異化?！盵9]資本主義體制與個體矛盾不斷加深，資產(chǎn)階級對資本的積累和對利益的狂熱追求導(dǎo)致消費主義和享樂主義泛濫，致使貧富差距越來越大，統(tǒng)治階級對下層人民的苦難生活置若罔聞，表面上富裕的資產(chǎn)階級生活只不過是金錢外衣裹藏下對人性的叛離。原本物質(zhì)充盈的社會中，大部分人卻沒有獲得生命存在的基本價值。戰(zhàn)后彌漫的創(chuàng)傷情緒更是加重了人們心中的虛無感，這使得許多人開始質(zhì)疑人生存在的價值和生命的意義。鮑勃·迪倫無疑看到了這個社會的本質(zhì)，并在自己的一系列寫實主義詩歌中反映出來。

二、洞察時代變革之大勢

在經(jīng)濟和政治上受到欺騙的人們開始反思當下，階級矛盾和社會矛盾不斷加深。對此，“美國新一代的年輕人通過離經(jīng)叛道、張揚個性的方式來表達自己對麻木不仁現(xiàn)狀的控訴與抵抗，對于自由、人性、自我的追求”。[10]鮑勃·迪倫的作品中有大量反映時代變革的詩歌，他用音樂表達時代情緒以及對社會問題的反思。當時的鮑勃·迪倫被追隨者稱作“時代代言人”和“抗議歌曲之王”，這些青年中的激進派掀起了反正統(tǒng)文化運動，表達內(nèi)心的不滿與反抗?！胺次幕\動所到之處，以強調(diào)工作、清醒、儉省、節(jié)欲為人生態(tài)度的美國新教倫理和清教精神受到了強烈的沖擊和批判。他們試圖通過各種反叛活動表達對主流文化、現(xiàn)存制度的不滿，對婦女、少數(shù)民族處境的同情，以及對和平生活的向往。” [11]在那段混亂的歷史中，鮑勃·迪倫用自己擅長的民謠參與到這場轟轟烈烈的反正統(tǒng)文化運動中。《答案在風中飄揚》便是對這種大眾迷惘、困惑的情緒較為集中的終極追問，同時也表達了詩人對和平與自由的殷切向往?！妒虑橐迅淖儭穭t直接指出：“人們很瘋狂，這個時代很奇怪，我被緊緊鎖住了?！盵12]

1964年發(fā)表的《時代在改變》典型地體現(xiàn)了鮑勃·迪倫“新左派”的立場和激進主義的傾向，宣揚了他誓與傳統(tǒng)決裂的決心：“八方人士，你們到一起來，請看清周遭的洪水已經(jīng)圍攏，面對現(xiàn)實吧，你們的骨頭將被浸透。如果你的年華尚值得珍重，你最好即刻開始游動，不然你會如同沉水石頭，因為這時代正在變革當中。”[13]這段詩號召深處時代漩渦中的人們投入到美國20世紀60年代轟轟烈烈的民權(quán)運動中來，使用《圣經(jīng)》中的“洪水”來隱喻不可逆的時代潮流，提醒過時頑固的人們應(yīng)當認清現(xiàn)實、順勢而生。20世紀60年代中后期，資本主義的物質(zhì)與政治危機浮出水面，戰(zhàn)后的黃金時代接近尾聲。當時的美國社會所奉行的利益至上、頑固守舊的思想難以同國際接軌，要想獲得長足的發(fā)展，就需要融入時代的潮流當中，只有合作方能共贏。無論是殘酷的戰(zhàn)爭還是經(jīng)濟上的原始積累，都不是大眾想要的。

《時代在改變》這首詩是對傳統(tǒng)的宣戰(zhàn)與警示，更是對新時代和平、自由、平等的召喚與向往。鮑勃·迪倫具有敏感的時代感知力，他深知那些腐敗、傳統(tǒng)的思想觀念早已過時，要想進步、獲得新生就必須拿起反抗的武器——變革。因此他在詩歌中不斷發(fā)出警示：“這片土地上的每一位父親、母親，不要妄評，如果你們無法弄懂。你們的舊路正在疾速衰老，兒女已不在你們掌控。無法出力，就請讓路，因為這時代正在變革當中?！盵14]鮑勃·迪倫在這類詩歌中鮮明地表達了自己的態(tài)度：如果無法跟上步伐，無法結(jié)束現(xiàn)狀，無法理解時代的潮流，那就不要“妄評”，不要做年輕人前進路上的障礙，“舊路”正在腐朽，年輕人的命運掌握在自己手里，而歷史的發(fā)展必定是循環(huán)上升的。這種思想也是對當時社會思潮的一種清醒認知：腐朽的思想和觀念必將被推翻，新舊勢力的矛盾被激化，停滯不前必將走向滅亡，只有走在時代的前面才能不朽。這一類極具號召力和鼓動性的詩歌，無疑正合大眾的口味，在這股“旋風”的帶領(lǐng)下，人們找到了時代轉(zhuǎn)折中前進的方向，對未來的熱情被重新點燃。在《永遠年輕》等作品中他同樣表達了對處在變革中的一代年輕人真誠的祝愿。

三、潛沉表里的反戰(zhàn)態(tài)度

在政治的相關(guān)問題上，鮑勃·迪倫似乎總是滿不在乎，對外表現(xiàn)出置身事外的樣子。可是他對時代脈搏靈敏的把控，使得他在大多數(shù)反戰(zhàn)作品中展示出非凡的洞察力。20世紀60年代，美國當局總是找各種冠冕堂皇的借口對亞洲的一些國家發(fā)動戰(zhàn)爭，甚至暗地里慫恿他國之間的戰(zhàn)爭、干預(yù)別國的外交內(nèi)政。[15]這在美國國民的心中留下了可恥的陰影，人們渴望和平穩(wěn)定、拒絕戰(zhàn)爭，但美國當局卻對群眾的意愿置若罔聞。 鮑勃·迪倫發(fā)表了一系列表達自己對戰(zhàn)爭看法的歌曲，在《戰(zhàn)爭販子》這首歌中，他直接控訴戰(zhàn)爭的巨大破壞性，指責戰(zhàn)爭所帶來的毀滅以及戰(zhàn)爭背后的操縱者的虛偽與邪惡。

他的另一首典型的反戰(zhàn)歌曲《上帝站在我們這一邊》更是通過美國的戰(zhàn)爭史揭露戰(zhàn)爭之下并無贏家的事實，以及那些所謂的正義之戰(zhàn)的虛偽。上帝是和平的，可現(xiàn)實世界的這些人卻打著上帝的名義發(fā)動戰(zhàn)爭，二者形成強烈的反差，表現(xiàn)出鮑勃·迪倫對戰(zhàn)爭殘暴的控訴與抗議，“噢，西班牙與美國曾激戰(zhàn)一時。而內(nèi)戰(zhàn)也是，很快被彌平，英雄的名字。我牢記在心。槍在他們手中，上帝在他們那一邊。”[16]

這首歌從美國的非正義戰(zhàn)爭史出發(fā)，以史為鑒，借古諷今。在宗教觀上，西班牙和美國都把自己看作是基督教徒，都認為上帝站在他們那一邊，可是他們卻發(fā)動了1898年的美西戰(zhàn)爭，何談?wù)x與仁慈？美國1861—1865年的南北內(nèi)戰(zhàn)，雙方都認為自己是基督教徒，為正義而戰(zhàn)，老照片上的英雄，名字被永遠記住，可是他們手里拿著槍，向往和平的他們卻對國民訴諸暴力。強烈的反差、可怕的現(xiàn)狀使人們認清殘酷的真相。美國的這段戰(zhàn)爭歷史充滿血腥、欺騙與貪婪，可是鮑勃·迪倫心中的上帝是仁慈的、道德的，絕非這般慘無人道，理想與現(xiàn)實的落差讓當時的人們開始懷疑：一個國家參加了這么多的戰(zhàn)爭，上帝是否還會站在他們那邊？

這一系列詩歌穿插了20世紀60年代美國參戰(zhàn)的諸多歷史，他們總是以幫助別國的名義肆意發(fā)動不正義的戰(zhàn)爭，引來國內(nèi)外人民的強烈不滿。于是在國內(nèi)爆發(fā)了轟轟烈烈的反戰(zhàn)運動，這是60年代發(fā)生在美國政治、文化領(lǐng)域的一系列青年抗議運動，“既包括校園民主運動、婦女解放運動、黑人民權(quán)運動、反戰(zhàn)和平運動、環(huán)境保護運動、同性戀者權(quán)利運動等方面的政治‘革命，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化‘革命”。[17]當時，美國的傳統(tǒng)文化與價值觀受到極大沖擊，以往以勤儉節(jié)約和勤奮工作為特征的清教倫理受到嚴峻挑戰(zhàn)，新時代成長起來的美國人享受生活，沒有經(jīng)受過磨難，渴望和平，而無休止的戰(zhàn)爭使得生民涂炭，人人自危，阻礙了社會和國家的發(fā)展，引起美國人民強烈的反感和抗議。

四、對種族問題的追問

美國黑人處于社會最底層，長期受到種族歧視，許多權(quán)利得不到保障。美國的種族問題是一個歷史遺留問題，1776年《獨立宣言》發(fā)表時，奴隸制在北美13個殖民州是合法的。19世紀二三十年代，美國社會中廢奴運動逐漸高漲。50年代中期，因為新州的屬性問題，奴隸制問題成為南北分裂的導(dǎo)火線。[18]雖然南北戰(zhàn)爭廢除了黑奴制度，可是黑人受到歧視也在所難免?！氨M管美國反復(fù)地向國際社會宣傳自己是一個自由社會，但無論是在國防工業(yè)生產(chǎn)中，還是在武裝力量部門和一般的社會生活中，美國的確存在非常嚴重的種族歧視、種族隔離和種族暴力問題”。[19]在此背景之下，20世紀50年代中期至60年代中期，美國黑人民眾發(fā)動了諸多反對種族歧視和種族壓迫，爭取政治、經(jīng)濟和社會平等權(quán)利的大規(guī)模斗爭運動。第二次世界大戰(zhàn)后，亞非國家有色人種爭取民族獨立斗爭的勝利、工業(yè)化的進展、大批黑人流入城市等諸多因素，使黑人地位問題成為全國性問題，這也是種族運動興起的外部原因。[20]鮑勃·迪倫擁有猶太人血統(tǒng)，在他小時候，其家鄉(xiāng)希賓城移民中潛藏著一定程度的反猶暗流，導(dǎo)致他們一家人飽受恐懼。鮑勃·迪倫初入大學(xué)時也是住在屬于“猶太兄弟會”的房產(chǎn)里，心思敏銳的他將這一切都看在眼里，因此他在種族問題上有著明確的立場。[21]

除了自身的經(jīng)歷之外，身邊人的種族觀念也曾對他產(chǎn)生重要的影響。迪倫人生中一位重要的女友蘇?！ち_圖洛也強烈地反對種族隔離，參加過一些爭取種族平等的社會運動，她練達老成，在政治上有著自己獨特的見解，強化了迪倫的社會意識，對其影響很深。[22]從鮑勃·迪倫傳記來看，他似乎對周遭的一切表現(xiàn)出漠然的態(tài)度，但對于種族問題內(nèi)心卻無比在意。當鮑勃·迪倫在街頭角落看到那些窮苦白人和黑人時，他陷入了沉思，悲憫和同情在字里行間噴薄而出。他選擇將這一切記錄下來，揭示上層社會粉飾太平的真相，承擔一個偉大創(chuàng)作者的社會責任。歌曲《颶風》以全知全能視角敘述了一個慘絕人寰的故事，揭示了黑人的權(quán)利得不到保障的殘酷事實，控訴了上流社會掌權(quán)之人一手遮天、草菅人命的行為，歌頌猶太人民為自己爭取權(quán)益的抗爭行動。中間穿插了大量直白的對話，力求客觀地還原真相，憤恨之情流露于字里行間。歌曲《只是棋局里的一顆棋子》另辟蹊徑，描述了生活在南方底層社會的白人的苦悶，一旦民權(quán)運動開展，他們就只是這里的一顆被人利用的棋子罷了?！耙幻戏降恼蛯ΩF苦白人說教：‘你得到的比別人多，別抱怨。你比他們好命，生下來是白皮膚。他們解釋。假借黑鬼的名義，獲取政客的利益，是再清楚不過的道理。他功成名就，而窮苦白人依舊，坐在火車的末車廂。但錯不在他，他只是棋局里的一枚棋子?！盵23]打著民權(quán)運動的口號卻被利用，極具現(xiàn)實諷刺意義。

這首詩借由美國非裔民權(quán)人士梅加艾佛斯被暗殺的事件，揭露了窮苦白人的無奈悲慘的處境。同樣作為白人，依舊存在著歧視問題。富有的白人權(quán)力機構(gòu)利用無知的窮苦白人進行不為人知的丑惡活動。這些窮苦白人實際上與備受歧視的黑人無異，政府操縱他們，通過鎮(zhèn)壓使得他們互相憎恨而從中受益。白人無法改變環(huán)境、左右自己的命運，只得盲目順從。歧視問題影響了他們對社會問題的思考，他們只是沒有選擇的棋子，只能被人利用?？此茊渭兊陌禋⒈澈笫菍ΨN族歧視的控訴及其存在根源的探究。這不僅是種族的不平等，更是社會巨大的階級差異所帶來的人權(quán)的不平等。即使在當下，美國社會的種族問題依舊存在，迪倫詩中揭示的罪惡仍在繼續(xù)，可以說這一系列的詩歌是對歷史的記錄，更是在提醒當下的人們要以史為鑒。

五、結(jié)語

鮑勃·迪倫的作品從上個世紀六七十年代一直流行至今，真實而深刻地記錄了美國廣闊的時代發(fā)展軌跡，不但在音樂史上留下了濃墨重彩的一筆，更是文學(xué)史上一座難以企及的高峰。他用音樂引領(lǐng)時代的潮流，用極富詩意和哲理的歌詞記錄美國上個世紀后半葉的歷史進程，表達一代人的心聲。他的詩歌超越了詩人所處的時代和地理空間的范疇，為眾多藝術(shù)家、歌迷、讀者留下了半個多世紀的歷史記憶，以及一代美國人的精神財富。他在歌唱人生之歌的同時也在高唱時代之歌，他的詩歌作品是個性化的表達和社會廣闊性的高度統(tǒng)一，具有一定的代表性。其詩歌創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了詩意的表達形式，兼具音樂性和文學(xué)性，不論是在當時，還是在后世都對美國乃至世界的讀者、歌迷，以及藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠的影響。

【作者簡介】

唐勝琴：蘇州大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)碩士研究生。

房 偉：蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

注釋：

[1]2016年瑞典文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎的頒獎詞。

[2]劉小波：《“歌”與“詩”的跨界與融合——以鮑勃·迪倫為例》，《中國社會科學(xué)報》2017年第9期。

[3]譚冰若：《抗議·思索與創(chuàng)造——美國流行歌手鮑勃·迪倫》，《音樂愛好者》1986年第6期。

[4][5][21]〔美〕霍華德·桑恩斯：《沿公路直行：鮑勃·迪倫傳》，余淼譯，南京大學(xué)出版社，2012年版，第278頁，第282頁，第195頁。

[6][7][8][12][13][14][16][23]〔美〕鮑勃·迪倫：《鮑勃·迪倫詩歌集》，西川等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2017年版，第124頁，第126頁，第127頁，第131頁，第135頁，第76頁，第78頁，第23頁。

[9][18][20]董繼民：《美國近代史評述》，中國社會科學(xué)出版社，2004年版，第47頁，第50頁，第72頁。

[10]陸修遠：《鮑勃·迪倫搖滾藝術(shù)價值探源——20世紀60年代美國反正統(tǒng)文化運動》，浙江師范大學(xué)出版社，2010年版，第167頁。

[11][17]王曉華：《差異之愛與青年亞文化的建構(gòu)——對鮑勃·迪倫的一種解讀》，《青年學(xué)報》2017年第2期。

[15]〔英〕溫莎·喬頓：《全球通史》，劉洪豐譯，吉林文史出版社，2010年版，第133頁。

[19]謝國榮：《二戰(zhàn)對美國民權(quán)運動的影響》，《世界歷史》2005年第3期。

[22]〔美〕鮑勃·迪倫：《編年史》，徐振鋒、吳宏凱譯，河南大學(xué)出版社，2015年版，第375頁。

（責任編輯 劉艷妮）