主持人語(yǔ)(1)

李洋

本文所訪談的對(duì)象德國(guó)哲學(xué)家彼得·斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）是當(dāng)今歐洲最活躍、最多產(chǎn)的文化理論家，被認(rèn)為是繼海德格爾之后最有影響力的德國(guó)思想家之一。斯洛特戴克的哲學(xué)代表作是《犬儒理性批判》（1983），在完成這部富有爭(zhēng)議的作品后，他連續(xù)出版了《氣泡》《球體》《泡沫》——“《球體》三部曲”，提出了具有生態(tài)哲學(xué)色彩的“球體學(xué)”體系，主要關(guān)注現(xiàn)代性條件下如何定義人的存在，重新思考孤獨(dú)、困惑、無(wú)根等典型的現(xiàn)代性主體體驗(yàn)，斯洛特戴克認(rèn)為，現(xiàn)代性與后啟蒙時(shí)代的主體危機(jī)本質(zhì)上是一場(chǎng)“球體學(xué)危機(jī)”（sphereological），即人類棲居其中幾千年的“薄膜”逐漸破壞，以及人類為了提供意義、躲避非人外表而創(chuàng)造的共享空間的破裂。他反對(duì)那種認(rèn)為現(xiàn)代性主體是孤立存在的觀點(diǎn)，他以“與之共存”（being-with）來(lái)理解“存在”的意義，這種“與之共存”是一個(gè)可包容的“球體”的一部分?！按髿狻眲t被他理解為一種共存關(guān)系的象征，是一個(gè)共享的空間，大氣是一種生存環(huán)境，也是一種生存方式和思維方式，是對(duì)文化的一種生態(tài)理解。

本訪談發(fā)生在2005年，后收錄在2016年出版的《圖像與視野——關(guān)于大氣視覺(jué)的實(shí)驗(yàn)》訪談文集《選擇性夸張： 對(duì)話與訪談（1993-2012）》（Peter Sloterdijk， Selected Exaggerations： Conversations and Interviews， 1993-2012， Cambridge： Polity， 2016.）。訪談人為學(xué)者蒂姆·奧托·羅斯（Tim Otto Roth），是“圖機(jī)一體”計(jì)劃的發(fā)起人，這篇文章主要圍繞圖像問(wèn)題展開(kāi)。斯洛特戴克從“球體學(xué)”的大氣理論重新思考圖像的本質(zhì)以及圖像生產(chǎn)問(wèn)題，他首先談到圖像在其學(xué)術(shù)思想中扮演的角色，尤其指出如何看待數(shù)字圖像的本質(zhì)、傳統(tǒng)圖像與數(shù)字圖像之間的差異，以及當(dāng)前圖像生產(chǎn)環(huán)境中的信任問(wèn)題等。斯洛特戴克認(rèn)為，“圖像”的誕生是一個(gè)哲學(xué)上的抽象過(guò)程，它源于人類從連續(xù)的視野中“切割”出圖像，圖像的歷史就是一個(gè)把可識(shí)別的形式從現(xiàn)實(shí)中切割出來(lái)的歷史。作為“圖像”的圖像只構(gòu)成了可視物的一個(gè)子集。在近代以來(lái)拓展視野的歷史進(jìn)程中，人類追求不斷祛除遮蔽，將不可視物帶入可視范圍之中。這種可視化的一般程序，是一個(gè)“展開(kāi)”（unfolding）和“外翻”（outfolding）的過(guò)程。人類所采用的圖像策略建立在不斷將身體與它的大氣剝離開(kāi)的基礎(chǔ)上，這便是傳統(tǒng)的圖像制作與觀看方式。在斯洛特戴克眼中，這種方式是對(duì)柏拉圖思想的誤讀。在柏拉圖的理論中，世界的身體擁有一個(gè)靈魂，靈魂如一個(gè)外殼般包裹著身體，宇宙這一最大的身體也不能沒(méi)有它的外殼。斯洛特戴克將這視為對(duì)大氣規(guī)則的承認(rèn)，也正是在這一基礎(chǔ)上他提出了自己的大氣理論。他認(rèn)為，今日?qǐng)D像世界正在發(fā)生的巨變，是圖像的原始主義正在終結(jié)，曾被剝離的大氣正在重新出現(xiàn)，這便是他所說(shuō)的“氣象學(xué)”（meteorology）或“大氣學(xué)”（atmospherology）。

此外，該訪談還談及圖像生產(chǎn)的問(wèn)題，核心問(wèn)題是圖像與技術(shù)的關(guān)系。斯洛特戴克認(rèn)為，現(xiàn)今人類比以往任何時(shí)候都依賴于與機(jī)器的共存，我們應(yīng)該在一種信任的氣氛中擁抱這種“超級(jí)復(fù)合體”（hyper-complex）的圖景。