謝濱妃（嶺南師范學(xué)院）

廉江是一個(gè)擁有四千多年歷史的文化古城，不但歷史悠久，而且民間音樂極其豐富絢麗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廉江捱歌是廉江西北部地區(qū)十分有地方特色的客家音樂文化，有著幾百年的傳承歷史，韻味悠長(zhǎng)，彰顯著廉江人民的勤勞樸實(shí)與善良智慧。廉江捱歌于2018 年5 月正式成為廣東省第七批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性項(xiàng)目，為推動(dòng)非遺文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面復(fù)興發(fā)揮著重要的作用。然而，挑戰(zhàn)和困難并存，在多元文化背景的沖擊下，廉江捱歌也面臨諸多傳承、保護(hù)的困境，如何讓廉江捱歌這一傳統(tǒng)民間音樂立根、立足、立穩(wěn)于新時(shí)代，融入尋常百姓家，讓其得以有效的快速傳播，在中華民間音樂中嶄露頭角具有劃時(shí)代的重要意義。

一、廉江捱歌的歷史淵源

（一）廉江的地理屬性

位在廣東省西南部、雷州半島北部的廉江市，與廣西接壤，瀕臨北部灣，廉江人口的繁衍發(fā)展大部分靠唐宋，尤其明清以后，從福建南部有大量移民經(jīng)海路進(jìn)入雷州半島轉(zhuǎn)遷廉江境內(nèi)定居。廉江主要語言是白話、捱話、黎話和海僚話，廉江現(xiàn)今有一百萬人，有一半人會(huì)講“捱話”，分布于廉江市長(zhǎng)山、塘蓬、石角、河唇、和寮、吉水、石嶺、青平、石頸、雅塘、營(yíng)仔、高橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括廣西博白、東面化州一帶地區(qū)，形成獨(dú)特的（捱）話方言區(qū)，在廉江即使不會(huì)講“捱話”大部分居民也會(huì)聽“捱話”。從明萬歷年間，講亻厓?cè)捯蛔澹ù蟛糠质强图胰耍慕髂馅M、閩南莆田、廣東粵東北再遷入廉江、廣西交界一帶，可以說，捱話是客家話演變。在這塊風(fēng)水寶地上很久以前就流行著頗有地方傳統(tǒng)特色的民間音樂—廉江捱歌。

（二）日益滲透交融的音樂生態(tài)

由于客家人從中原帶來的風(fēng)俗習(xí)慣，一方面當(dāng)?shù)乜图颐窀鑿V為流傳，出現(xiàn)豐富多樣的山歌、小調(diào)、童謠等；另一方面與鄰居壯族的傳統(tǒng)民歌發(fā)生了碰撞，最為重要的是這些定居在廉江的人們?cè)陂L(zhǎng)期以來的人際來往文化中相間雜,日益滲透交融，形成既有自身特色，又與外來特色交融的音樂生態(tài)。就這樣，許許多多的文化資源被樸實(shí)的勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來，不僅吸收了客家山歌與廣西民歌的精華，受其語言、腔調(diào)、韻律的影響，又在勞動(dòng)人民不斷地融合、傳播、挖掘下，隨著年月的洗禮，逐漸形成了交融后獨(dú)特的風(fēng)土文化：用廉江方言“捱話”演唱特色的山歌——廉江捱歌。

二、廉江捱歌的傳播方式

（一）早期以“口傳心授”的方式

捱歌是艱苦卓絕的廉江勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的民間口頭藝術(shù)。早期生產(chǎn)力水平極度低下，廉江捱歌都是以口傳心授為主要傳播方式，幾百年來，通過無數(shù)勞動(dòng)人民在戶外勞作時(shí)產(chǎn)生了豐富多樣的捱歌，人們?cè)谝巴鈩趧?dòng)、上山砍柴、放牧、下田、農(nóng)事耕耘時(shí)都會(huì)演唱捱歌，即興性較強(qiáng)，隨時(shí)隨地演唱，在辛勤勞作中演唱捱歌達(dá)到愉悅身心，減少疲勞的作用。古老的農(nóng)耕方式在廉江長(zhǎng)山鎮(zhèn)這里得以保存和延續(xù)，筆者有幸采訪到長(zhǎng)山鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)鐘其杰先生，他對(duì)廉江捱歌的傳播起著舉足輕重的作用，他說，在長(zhǎng)山鎮(zhèn)上了年紀(jì)的人都會(huì)唱捱歌，唱捱歌成為了老一輩人最大的娛樂方式。大部分會(huì)唱捱歌的藝人，都是因?yàn)樾r(shí)候跟著祖輩去干農(nóng)活，聽到祖輩們?cè)谏仙椒排！⑾绿飫谧鲿r(shí)即興唱捱歌，耳濡目染就學(xué)會(huì)了唱捱歌，在沒有樂譜、沒有錄音、沒有出版的時(shí)代，通過無數(shù)捱歌藝人在獨(dú)特的“口傳心授”傳播方式中，將廉江捱歌世代流傳下來，成為捱歌的傳播者。

（二）在“對(duì)唱捱歌”中傳播

二十世紀(jì)80 年代，在物質(zhì)文化、經(jīng)濟(jì)較為落后的廉江鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，為了豐富鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民每每在辛勤勞作的生活之余，尤其是在“割禾”“插田”等大型農(nóng)活結(jié)束之后，一些酷愛捱歌的鄉(xiāng)民們，開始自發(fā)性舉行捱歌“對(duì)唱”，A村邀請(qǐng)B 村，隨后C 村、D 村等村的捱歌手一起到指定的村里對(duì)唱，興起了一浪接一浪的唱捱歌熱潮，捱歌的演唱方式也得到了快速的傳播，各村都出現(xiàn)了諸多能對(duì)唱的捱歌手，他們?cè)诟赊r(nóng)田的辛苦之余，“對(duì)唱捱歌”成為了農(nóng)民們的精神食糧與文化信仰，聽捱歌也成為當(dāng)時(shí)農(nóng)民們的唯一的娛樂方式，可以說，當(dāng)時(shí)會(huì)唱捱歌是流行，聽捱歌是一種時(shí)尚，家家戶戶都會(huì)唱捱歌、聽捱歌。

最初這樣的比賽只在村與村之間，而后影響到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的娛樂生活，于是出現(xiàn)了在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“趁圩日”擺歌臺(tái)對(duì)唱捱歌，組織者向全鎮(zhèn)、各村愛好唱捱歌的歌唱者發(fā)出邀請(qǐng)，各路唱捱歌的歌手盡情盡興，一展歌喉，觀者如潮，甚是熱鬧，令捱歌的傳播不脛而走。古有“比武招親”，現(xiàn)有廉江的“唱捱歌招親”，據(jù)說當(dāng)時(shí)有一位捱歌女唱將，從小熱愛唱捱歌，希望自己的意中人也會(huì)捱歌，彼此趣味相投，于是在廉江英橋圩擺歌臺(tái)進(jìn)行“唱捱歌”招親。由此可見，當(dāng)時(shí)捱歌的盛行狀況，它在活躍人民群眾文化生活中起了極其重要的作用。在“對(duì)唱捱歌”中涌現(xiàn)了一批較為有聲譽(yù)的歌手，如廉江塘蓬鎮(zhèn)安和村被群眾封為“捱歌王”的黃成旺等歌手，他們將捱歌廣為傳播，經(jīng)常在趁圩日、人們婚嫁喜慶之日、開業(yè)之日都被邀請(qǐng)唱捱歌助興，唱到廉江各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（三）參加歌唱比賽中傳播

中華人民共和國(guó)成立后，有了田地的農(nóng)民，生活越富足，在文化娛樂方面的求新興趣漸濃，出現(xiàn)了豐富人民文化生活的歌唱比賽。1957 年，當(dāng)時(shí)廉江市河唇鎮(zhèn)蓮塘口村民鐘士發(fā)自己創(chuàng)作并演唱《社會(huì)主義是金光大道》，他被送去參加廣東省文藝匯演，高亢嘹亮的歌聲，獨(dú)特的捱話演唱，令觀眾眼前一亮，捱歌正式登上舞臺(tái)。1958 年，“捱歌王”黃成旺代表廉江參加廣東省民歌大賽，他將廉江捱歌的韻味、風(fēng)格把握得十分到位，演唱得委婉動(dòng)聽，捱歌逐漸在廣東省得到傳播；2007 年，鐘其杰站長(zhǎng)帶領(lǐng)兩位捱歌傳承人（鄭壁章、黃鳳群）赴廣州參加首屆國(guó)際廣東小曲王爭(zhēng)霸賽，運(yùn)用典型的捱歌唱腔演唱《忠孝篇》，獨(dú)樹一幟的廉江捱歌迅速受到社會(huì)各界的重視。

三、廉江捱歌傳播策略

（一）借助新時(shí)代媒體大量傳播

捱歌盛行了270 年，代代相傳代代唱，然而到了80后這一代就逐漸消失了，時(shí)下廉江青少年一代可以說對(duì)捱歌了解甚少，也幾乎無人會(huì)唱，聽廉江捱歌可謂是“土里土氣”，貼上老掉牙的標(biāo)簽。然而，如果對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體加以充分利用，通過抖音、微信視頻號(hào)、微信公眾號(hào)、微信朋友圈、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的影響力，加大對(duì)捱歌的宣傳，會(huì)使得更多人關(guān)注廉江捱歌。比如，2019 年在抖音平臺(tái)上，某廉江人改編了抖音非?；鸨母枨洞筇锖笊小?，用純粹的廉江捱話演唱，改編后的歌詞：“跟捱轉(zhuǎn)廉江，帶你去吃紅橙啊，皮薄汁甜肉又靚，系捱廉江橙，靚仔靚妹頂呱呱，捱系廉江葛，勤勤懇懇去做錢捱系廉江葛”，此曲一出，達(dá)到了2768.6W 播放量，在網(wǎng)絡(luò)中快速傳播，更多年輕人關(guān)注到捱話這一獨(dú)特的演唱方式。

策略：借助網(wǎng)絡(luò)媒體推動(dòng)廉江捱歌的傳播。邀請(qǐng)廉江捱歌藝人演唱，將其特色的山歌拍攝成短視頻，制作精美的畫面，上傳到網(wǎng)絡(luò)媒體，讓更多的人點(diǎn)擊觀看；將廉江捱歌特色的表演方式拍成微電影，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，更可以采用動(dòng)漫的方式將廉江捱歌呈現(xiàn)出來；邀請(qǐng)捱歌傳承人“現(xiàn)身說法”，可以在抖音直播間的平臺(tái)“演唱捱歌”，展示捱歌的表演唱形式，傳播捱歌。

（二）舉辦捱歌技巧培訓(xùn)班

與全國(guó)絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題如出一轍，廉江捱歌也面臨著傳承者年齡老化的問題。從第一代創(chuàng)始人林端章（已故）開始，靠著家族傳承或師承的關(guān)系，如今發(fā)展到第四代，2012年8月被湛江市文廣新局命名為第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人——黃鳳群、鄭壁章。他們?yōu)榱藗鞑チ吒?，這幾年幾乎在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加兩百多場(chǎng)的亻厓歌表演，隨著鄭壁章傳承人的去世，現(xiàn)如今廉江捱歌更是出現(xiàn)了青黃不接的問題，會(huì)唱捱歌的人非常少，尤其青少年一代，更不會(huì)說本土方言“捱話”，這就給捱歌的傳播帶來一定的困難性。

策略：舉辦捱歌技巧培訓(xùn)班，聘請(qǐng)捱歌傳承人黃鳳群老師，由政府出資，開展長(zhǎng)期的捱歌技巧培訓(xùn)班，為廉江愛好唱捱歌的學(xué)員免費(fèi)授課，分青少年班、成人班，從廉江捱歌旋律、節(jié)奏、音調(diào)、吐字等方面，傳授原生態(tài)的廉江亻厓歌，意在普及和傳播優(yōu)秀的廉江捱歌。通過培訓(xùn)班的演唱技巧培訓(xùn)，再舉辦捱歌大賽，選拔唱捱歌的優(yōu)秀歌手。旨在讓更多的不同年齡段的廉江人能零距離感受本土廉江捱歌的魅力，在非遺中領(lǐng)略廉江捱歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）將“捱歌”引入廉江中小學(xué)音樂課堂

作為教育陣地的中小學(xué)對(duì)傳播民間音樂有著得天獨(dú)厚的條件。近年來，為了保護(hù)地方特色的音樂，不少專家都紛紛提出將鄉(xiāng)土音樂引入到中小學(xué)音樂課堂，這一舉措無疑使我國(guó)的民族音樂得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。翻開人民音樂出版、花城出版社的中小學(xué)音樂教材，課程內(nèi)容的設(shè)置上非常注重民族音樂的傳播，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)和音樂素質(zhì)，倘若廉江地區(qū)中小學(xué)音樂教師將“捱歌”引入中小學(xué)課堂，必定快速擴(kuò)大廉江捱歌的影響力和知名度，增強(qiáng)學(xué)生的文化自豪感。

策略：作為本土地方高校，嶺南師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院以培養(yǎng)音樂師范生為專業(yè)特色，對(duì)于廉江“捱歌”紅土藝術(shù)的文化傳承，有著強(qiáng)烈的使命和責(zé)任。一方面借助學(xué)校開設(shè)的音樂史課程，聲樂教師向“捱歌”傳承人學(xué)唱，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生扎根廉江；另一方面借助政府的力量，出資給“捱歌”傳承人，定期對(duì)廉江中小學(xué)音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，雙管齊下，助力“捱歌”進(jìn)入到課堂中傳播，潤(rùn)物細(xì)無聲地給本土學(xué)生播下傳承、保護(hù)“非遺”的種子。具體實(shí)施如圖1 所示。

圖1 “捱歌”引入廉江中小學(xué)音樂課堂

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常重要的地位和意義。勤勞智慧的廉江人民創(chuàng)造了廉江“捱歌”非遺文化，這是廉江人民生生不息的瑰寶，但是，目前面臨諸多保護(hù)、傳承的困境，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代化時(shí)代感強(qiáng)烈的高科技等手段做好廉江“捱歌”的傳播，讓廉江“捱歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新活力，更好地發(fā)揮其作用、普及更多的人，為中國(guó)民族音樂探索出新的道路和藝術(shù)氣息。