李 欣 李 華

（福建教育學(xué)院文科研修部，福建 福州 350025）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)青少年是國家的未來和民族的希望，指出要在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義教育，讓愛國主義教育在青少年中牢牢扎根。2019 年11 月由中共中央、國務(wù)院印發(fā)實(shí)施的《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）明確指出，新時代愛國主義教育的內(nèi)容之一，是要引導(dǎo)人們了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從歷史中汲取營養(yǎng)和智慧，自覺延續(xù)文化基因，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，地方傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生的愛國主義教育中，既是文化傳承的需要，更是培養(yǎng)愛國情感的要求。

一、地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生愛國主義教育存在的問題

地方傳統(tǒng)文化是某一地域的人民為了共同生活的需要，經(jīng)過長期的自然和社會實(shí)踐，創(chuàng)造出來的體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念、價值取向和人文精神的各種文化形態(tài)。青少年學(xué)生從小在地方傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下成長，因而地方傳統(tǒng)文化在情感和空間上更容易拉近青少年學(xué)生的心理距離。對學(xué)生而言，具有天然的親和力和親切感，更容易激發(fā)探究的興趣和對家鄉(xiāng)的情感認(rèn)同；對教師而言，地方傳統(tǒng)文化資源具有便利性和豐富性。因此，愛國主義教育中融入地方傳統(tǒng)文化，是很多地方中小學(xué)德育工作的做法。但從目前的教育實(shí)踐上看，還存在如下幾個方面的問題。

（一）了解表面化，難以激發(fā)情感認(rèn)同

了解地方傳統(tǒng)文化是學(xué)生在情感上認(rèn)同自己家鄉(xiāng)和國家的基礎(chǔ)。然而，在日益全球化的今天，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速普及，多元文化的沖擊，弱化了學(xué)生對自己家鄉(xiāng)文化的了解。學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的了解，常常局限于對簡單史實(shí)的了解，甚至對地方文化一無所知。教師講傳統(tǒng)文化時，常常局限于介紹歷史成就，很少聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)際和學(xué)生的思想狀況，導(dǎo)致學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，認(rèn)為那是過去的人和事，與自己的學(xué)習(xí)和生活毫無關(guān)系，無法激發(fā)強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

（二）體驗淺層化，難以影響正確價值觀的樹立

為了讓學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化有更深入的了解，很多學(xué)校都組織了形式多樣的傳統(tǒng)文化體驗活動。但是，這些活動多停留在活動形式上，學(xué)生通過活動感受物質(zhì)文化的豐富和禮儀文化的優(yōu)美，卻很少有活動能夠引領(lǐng)學(xué)生探究更深層次的精神文化。很多活動沒有根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和思想狀況進(jìn)行設(shè)計，無法有效地將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的精神文化內(nèi)核和高尚的價值導(dǎo)向傳遞給學(xué)生?；顒咏Y(jié)束后，對學(xué)生心靈產(chǎn)生的觸動難以持續(xù)，也未能對學(xué)生價值觀的正確樹立產(chǎn)生實(shí)際的影響。

（三）教育活動效果口號化，難見付諸真實(shí)的行動

雖然每次愛國主義教育活動都開展得有聲有色，活動現(xiàn)場學(xué)生的愛國口號也喊得非常響亮，但是這種群體情感的激昂總是短暫的?；貧w日常學(xué)習(xí)生活后，學(xué)生對活動的口號或許還能記憶在心，卻很少有明確的愛國主義志向和行動。由于青少年學(xué)生的世界觀和價值觀還未確定，加之對相關(guān)事件的判斷力不夠充分，有些學(xué)生受到某些負(fù)面的社會言論或社會現(xiàn)象的影響，實(shí)際行動中忽視甚至漠視愛國主義的基本要求，出現(xiàn)與愛國主義教育目標(biāo)背道而馳的結(jié)果。

二、地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生愛國主義教育的原則

地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生的愛國主義教育要落到實(shí)處，結(jié)合《綱要》的要求和愛國主義教育實(shí)踐的探索，可以將教育的基本原則概括為以下幾個方面。

（一）目標(biāo)上堅持政治性與針對性相統(tǒng)一

“一切文化和文學(xué)藝術(shù)都屬于一定的階級，屬于一定的政治路線。”［3］不屬于任何階級且完全政治中立的文化和藝術(shù)是不存在的。地方傳統(tǒng)文化是各個地方不同歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，必然帶有不同歷史階段相應(yīng)階級的政治色彩，將其融入現(xiàn)階段的青少年愛國主義教育，首先在具體教育目標(biāo)的設(shè)定上，要按照《綱要》的要求，做到“堅持愛黨愛國愛社會主義相統(tǒng)一”，做到“推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，保證愛國主義教育政治方向的正確性。另外，由于不同地方傳統(tǒng)文化特色相異且不同青少年學(xué)生群體的思想狀況也有所不同，因此在具體的愛國主義教育活動中，應(yīng)該設(shè)定有針對性的愛國主義教育目標(biāo)。針對學(xué)生的思想狀況和認(rèn)知情況，確立具體的教育目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)容以及相應(yīng)的角度，進(jìn)行教育活動的設(shè)計安排，從而使具體的愛國主義教育活動能產(chǎn)生切實(shí)有效的積極影響。

（二）內(nèi)容上堅持傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一

地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生的愛國主義教育，必然要以地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容為載體，使具有傳統(tǒng)性的愛國主義教育更易于拉近學(xué)生的心理距離。愛國主義教育最終的目標(biāo)，是要培育適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的“人”，因此在融入的過程中，要通過把握時代發(fā)展趨勢，發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化中符合時代需求的具有先進(jìn)性的政治理念、文化實(shí)踐、精神品質(zhì)等內(nèi)容，以當(dāng)代社會發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國自強(qiáng)、勇于擔(dān)當(dāng)、改革創(chuàng)新、追求真理等精神文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使地方傳統(tǒng)文化中的時代性要素，成為涵養(yǎng)青少年學(xué)生價值觀、能力和品格的文化基石。

（三）方式上堅持學(xué)生自主和教師引導(dǎo)相結(jié)合

青少年學(xué)生是愛國主義教育的主體，在將地方傳統(tǒng)文化融入愛國主義教育過程中，應(yīng)當(dāng)始終遵循“以學(xué)生為本”的宗旨。一方面，關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的精神需求，讓學(xué)生自主選擇地方傳統(tǒng)文化中他們感興趣的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生參與到教育活動的設(shè)計準(zhǔn)備過程，以學(xué)生喜愛的表達(dá)方式與之交流，從而激發(fā)學(xué)生參與愛國主義教育實(shí)踐活動的主動性和積極性。另一方面，由于當(dāng)代青少年學(xué)生受多元文化的影響，其思想觀念和價值選擇存在諸多的不確定性，愛國主義教育過程中，教師應(yīng)當(dāng)牢牢把握正確的價值導(dǎo)向，通過傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀視角的選擇、問題的設(shè)計以及活動的策劃，引導(dǎo)學(xué)生從地方傳統(tǒng)文化中“汲取營養(yǎng)和智慧”，自覺延續(xù)優(yōu)秀的文化基因，從而保證愛國主義教育方向的正確性。

三、地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生愛國主義教育的策略

愛國主義教育是通過具體的教育內(nèi)容和適切的教育形式，從激發(fā)學(xué)生愛國情感、引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國志向到付諸愛國行動的、循環(huán)往復(fù)的、不斷上升的認(rèn)知和實(shí)踐過程。其中，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和形成對國家的情感認(rèn)同是基礎(chǔ)；愛國志向是學(xué)生將個人命運(yùn)與國家發(fā)展相聯(lián)結(jié)而形成的行動目標(biāo)，是愛國情感的理性升華，也是愛國行動的重要前提；愛國行動則是愛國情感和愛國志向的外化，是愛國主義教育在行動層面最終的成果。地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生的愛國主義教育，要從育愛國情、立報國志和踐強(qiáng)國行三個方面，采取相應(yīng)的策略。

（一）關(guān)注校園環(huán)境建設(shè)及課堂教學(xué)形式，涵育家國情懷

將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園環(huán)境建設(shè)和課堂教學(xué)，涵育青少年學(xué)生的家國情懷。首先，青少年學(xué)生由于自身理性經(jīng)驗的缺乏，往往傾向于用自己的感覺器官感知周圍的環(huán)境和事物。校園是青少年學(xué)習(xí)成長的主要外部環(huán)境，在校園公共環(huán)境建設(shè)上，要注重“愛國愛鄉(xiāng)”的建設(shè)，讓優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化與學(xué)生的成長為伴，讓學(xué)生充分感知文化和了解文化，并逐漸生發(fā)愛國愛鄉(xiāng)的家國情懷。例如，閩南地區(qū)許多學(xué)校的教學(xué)樓，都是以捐資建校的企業(yè)家或華僑來命名的。學(xué)生在享受良好學(xué)習(xí)環(huán)境時，會了解到每座教學(xué)樓的來歷以及捐贈者的奮斗歷程，進(jìn)而深刻感受閩南“愛拼敢贏、崇祖愛鄉(xiāng)”的優(yōu)秀精神文化給家鄉(xiāng)發(fā)展和自己的成長帶來的積極影響，從而發(fā)自內(nèi)心地以身為閩南人而感到自豪。

其次，課堂是青少年學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要陣地。將地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以課堂教學(xué)的形式呈現(xiàn)或融入學(xué)科課堂教學(xué)，并利用課堂教學(xué)相對固定的形式，引導(dǎo)學(xué)生“靜”思考，幫助學(xué)生理解和傳承地方傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。例如，閩西革命文化是其地方文化的重要組成部分，為學(xué)生開設(shè)革命歷史文化課，是閩西地區(qū)對青少年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育常見的形式。如上杭一中通過示范課，為學(xué)生講黨史故事，并且挑選120 多名優(yōu)秀的學(xué)生代表擔(dān)任“上杭一中星火小講師”來講黨史課。這樣的課堂形式，使學(xué)生更加全面地重溫閩西作為革命老區(qū)的崢嶸歲月，更加深刻地認(rèn)識中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)革命的不易和艱辛，感悟“艱苦奮斗和永不放棄”的優(yōu)秀精神文化，并從內(nèi)心深處敬佩革命先驅(qū)的偉大。

（二）圍繞優(yōu)秀精神文化內(nèi)核，培養(yǎng)愛國品質(zhì)及理性認(rèn)同

以地方傳統(tǒng)文化資源為載體，設(shè)計形式多樣的愛國主義實(shí)踐體驗活動，引導(dǎo)學(xué)生在正確的價值觀維度，形成對家鄉(xiāng)、對國家堅定的理性認(rèn)同，并逐步培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的愛國品質(zhì)。青少年學(xué)生在成長過程中，心智逐漸走向成熟，判斷辨別能力不斷增強(qiáng)，對事物的認(rèn)識漸趨客觀理性。如果青少年學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化只停留在感知和了解的層面，他們的認(rèn)同感會不夠堅定。只有引導(dǎo)學(xué)生通過不斷探索，逐步豐富自己關(guān)于地方傳統(tǒng)文化形成背后規(guī)律性的認(rèn)知，才能幫助青少年完善在價值觀上對家國的認(rèn)同，并逐步具備理性的愛國品質(zhì)。

首先，以地方傳統(tǒng)文化為載體的愛國主義教育實(shí)踐體驗活動，必須圍繞地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神文化內(nèi)核并遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行設(shè)計。既要讓青少年學(xué)生通過物質(zhì)文化的直觀體驗，感受地方傳統(tǒng)文化的偉大；還要引領(lǐng)學(xué)生深入探究偉大成就形成的背景、過程和原因，了解偉大成就的來之不易及鑄成偉大成就所需的精神品質(zhì)，從理性上明確并認(rèn)同所要傳承的精神文化內(nèi)核。例如，帶領(lǐng)青少年學(xué)生參觀中國船政文化博物館，先讓學(xué)生通過博物館展示的“船政之最”，了解船政的偉大歷史功績。接著，通過查詢《海國圖志》這本書的相關(guān)資料，對船政創(chuàng)辦過程的艱難背景有深刻的體會，進(jìn)而對船政創(chuàng)辦者及船政學(xué)子產(chǎn)生敬佩之情。最后，引導(dǎo)學(xué)生思考，“在艱難時局下，支撐著船政人努力探求國家富強(qiáng)之路并取得巨大成就的精神品質(zhì)有哪些”，幫助學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識并認(rèn)同船政文化寶貴的精神文化內(nèi)核。

其次，活動要從學(xué)生目前的思想狀況或當(dāng)前學(xué)生關(guān)心熱議的話題出發(fā)，選取地方傳統(tǒng)文化中相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計，有針對性地幫助學(xué)生厘清思想方面存在的困惑，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)和樹立正確的價值判斷。通過活動設(shè)計的層層遞進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生對如何理性愛國和正確報國有深入的思考，學(xué)會正確的思維方法。

（三）選取杰出榜樣人物，樹立愛國志向并付諸行動

選取地方傳統(tǒng)文化中的杰出人物為榜樣，引導(dǎo)學(xué)生把自己的人生理想同國家的前途緊密聯(lián)系在一起，逐步明晰報國志向，立足當(dāng)下規(guī)劃，落實(shí)報國行動。青少年學(xué)生認(rèn)同的榜樣人物，對他們具有強(qiáng)大的示范作用。因此，愛國主義教育要在行動層面結(jié)出果實(shí)，需要通過榜樣人物，引領(lǐng)學(xué)生找到行動的方向。

首先，通過影視作品或各種比賽、體會交流、文藝演出等青少年喜聞樂見的形式，幫助他們了解地方傳統(tǒng)文化中杰出代表人物的人生發(fā)展軌跡、典型事跡及為國家所作出的貢獻(xiàn)。接著，引導(dǎo)他們以這些人物的人生發(fā)展為參照，思考為順應(yīng)國家的發(fā)展，應(yīng)該樹立怎樣的人生理想及應(yīng)該怎樣樹立理想，為實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有怎樣的規(guī)劃，以及當(dāng)下要有怎樣的行動等問題。例如，福建船政文化中有眾多的杰出人物。以船政創(chuàng)辦者沈葆楨為例，先讓學(xué)生了解沈葆楨對船政創(chuàng)建所作出的巨大貢獻(xiàn)，接著引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用SWOT 工具，分析左宗棠選沈葆楨為其接班人的決策的正確性，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用該工具，在認(rèn)識自我和了解外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，探尋適合自己的報國志向。再如，通過船政人物左宗棠創(chuàng)辦船政過程的邏輯梳理，讓學(xué)生感受實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的不易，引發(fā)學(xué)生根據(jù)左宗棠的事跡思考，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向要如何制定計劃和當(dāng)下要采取哪些行動。最后，讓學(xué)生了解船政學(xué)子的求學(xué)經(jīng)歷，他們對中國近代化所作的巨大貢獻(xiàn)以及在不同領(lǐng)域取得的成就，意識到：積極的學(xué)習(xí)態(tài)度與較高的職業(yè)成就是緊密聯(lián)系的，報國理想的實(shí)現(xiàn)要從學(xué)生時期的勤奮學(xué)習(xí)做起；無論從事什么樣的職業(yè)，只要用心鉆研、勇于創(chuàng)新，都能在相應(yīng)的領(lǐng)域為國家作出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

地方傳統(tǒng)文化融入青少年學(xué)生的愛國主義教育，要使青少年在熟悉家鄉(xiāng)后，萌發(fā)出對家鄉(xiāng)的熱愛，進(jìn)而升華為對祖國的熱愛，最終將這份熱愛落實(shí)到行動上。在涵育青少年愛鄉(xiāng)愛國情感的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生從正確的價值觀角度，形成對國家堅定的理性認(rèn)同；在關(guān)注未來國家發(fā)展需要的同時，將個人命運(yùn)與國家需要聯(lián)系起來，找到適合自己的報國理想；規(guī)劃好個人發(fā)展的道路，并從每一天的點(diǎn)滴行動做起，成長為適應(yīng)國家發(fā)展需要的愛國者和建設(shè)者。