董其昌與云居寺“寶藏”

翟杜鵑

一、“寶藏”

1.“寶藏”

董其昌書“寶藏”，質(zhì)地為青石，長方形，高45 厘米，寬96 厘米，厚11 厘米?？淌澘逃诿鞒绲澦哪辏?631 年），原嵌于石經(jīng)山第六洞窗上，現(xiàn)存云居寺。碑記如下：

寶藏

董其昌書

司爟氏新安許立禮，同侄中秘志仁，文學(xué)謝紹烈、黃玉虬、何如霖、田鐩、李自杰游小西天勒石。大明崇禎四年三月四日。

董其昌（1555—1636），字玄宰，號思白、香光居士，上海松江人。萬歷十七年（1589 年）舉進(jìn)士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書、太子太保等職。崇禎九年，卒，賜謚“文敏”。董其昌才溢文敏，通禪理、精鑒藏、工詩文、擅書畫及理論，是晚明最杰出、影響最大的書畫家。存世作品有《巖居圖》《明董其昌秋興八景圖冊》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》等。著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》《戲鴻堂帖》（刻帖）等。

許立禮，字季履，號蓮岫，南直隸徽州府歙縣（今屬安徽）人。明代官吏。蔭生。歷仕中書舍人、工部主室、員外郎、云南府知府。許立禮的父親許國，是董其昌的老師。

許國（1527—1596），字維楨，明南直隸徽州府歙縣（今安徽歙縣）人。明嘉靖四十四年（1565 年），考中進(jìn)士，歷仕嘉靖、隆慶、萬歷三朝，先后出任檢討、國子監(jiān)祭酒 、太常寺卿、詹事、禮部侍郎、吏部侍郎、禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入?yún)C(jī)務(wù)。萬歷十二年，因“平夷云南”有功，晉太子太保、武英殿大學(xué)士。死后，朝廷追加謚號為“文穆”，著有《許文穆公集》。

董其昌為許國作《太傅許文穆公墓詞記》中，“公之諸子季履中舍輩以為是役也，天子給秘器以寵之，命皇華以督之，雖莬裘之卜經(jīng)，始于達(dá)生”，其中季履指的就是許立禮。

除董其昌與許立禮外，題記中游玩的其他人，皆不可考。

天津圖書館藏《許文穆公集》，明萬歷三十九年（1611）許立言、許立禮刻本

房山云居寺石經(jīng)山董其昌題“寶藏”拓片

2.董其昌“寶藏”與米芾“寶藏”

董其昌題“寶藏”，一方面應(yīng)該是感慨房山石經(jīng)刊刻這一浩大工程，以及古人佛教信仰的虔誠深遠(yuǎn)；另一方面很可能是對他高度關(guān)注、推重并引為楷模的米芾的致敬。

米芾（1051—1107），初名黻（fú），后改芾，字元章，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。祖籍山西太原，遷湖北襄陽，后定居潤州（現(xiàn)江蘇鎮(zhèn)江）。曾任官校書郎、書畫博士、禮部員外郎等職。米芾是北宋著名的書法家、畫家、書畫理論家，能詩文、擅書畫、精鑒別，尤精擅篆、隸、楷、行各書體，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱“宋四家”，其傳世書帖、碑帖、書卷散見中外博物館，名重四海。

米芾書“寶藏”碑，歷史記載有過兩次。一次是在北宋崇寧三年（1104），米芾任安徽無為縣軍使知州時為千佛禪寺所書。再一次是在熙寧年間（1068—1077）任廣東英德縣、浛洸縣縣尉時為浛洸司所書。但是由于種種歷史原因，兩通碑刻均遭毀壞，僅有無為縣千佛禪寺復(fù)刻“寶藏”木匾一紙拓片傳世。

董其昌書“寶藏”與米芾所書“寶藏”均為行書，雄渾有力，縱橫奇宕，豪逸有氣，以勢為主，天然痛快。

董其昌論書主要是以提拔形式集中于他的《容臺集》《容臺別集》以及《畫禪室隨筆》中，其中關(guān)于米芾的題跋就有百條左右，由此可見他對米芾的推崇。

《畫禪室隨筆卷一》中董其昌直接用“宋朝第一”來評價米書：“米元章嘗奉道君詔，作小楷千字，欲如黃庭體。米自跋云：‘少學(xué)顏行，至于小楷，了不留意?！w宋人書多以平原為宗，如山谷、東坡是也。惟蔡君謨少變耳。吾嘗評米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上。山谷直以品勝，然非專門名家也?！蓖砹碛幸粭l評價：“然自唐以后，未有能過元章書者?！倍遥瑥亩洳龑ζ渌麜业脑u價中，也能看出其對米氏的重視，《容臺別集卷四》中有：“元之能者雖多，然稟承宋法，稍加蕭散耳，吳仲圭大有神氣，獨(dú)云林古淡天然，米癡后一人也?！痹屏旨茨攮懀?301—1374），初名倪珽，字泰宇，別字元鎮(zhèn)，號云林子、荊蠻民、幻霞子，江蘇無錫人，元末明初畫家、詩人，“元代四大家”之一。董其昌在“元四家”中獨(dú)推倪瓚，稱其書法古淡天然，是米芾后第一人?？梢娫诙洳@里，宋、元、明三代書家以米芾為魁首。

安徽無為縣千佛禪寺“寶藏”木匾拓片

二、董其昌與房山石經(jīng)

董其昌不僅參訪房山石經(jīng)并題字“寶藏”，他還參與了明代房山石經(jīng)的鐫刻，明代刻經(jīng)中留有題記“華亭董其昌助”。

明代房山石經(jīng)大規(guī)?？桃呀?jīng)停止，明初洪武年間，明太祖朱元璋曾派名僧道衍（姚廣孝），前往石經(jīng)山視察。洪武二十一年（1388 年），姚廣孝到達(dá)房山石經(jīng)山，驚嘆于靜琬以來歷代刻造石經(jīng)事業(yè)之宏大，題詩《石經(jīng)山詩》并序，“鐫于華嚴(yán)堂之壁”。之后，洪武二十六年（1393 年），朝廷曾撥款修理過云居寺和石經(jīng)山一次。又，據(jù)《釋氏稽古略續(xù)集》卷三載：“永樂十八年三月，旨刻大藏經(jīng)板二副，南京一藏，六行十七字；北京一藏，五行十五字。又旨石刻一藏，安置大石洞。向后木的壞了，有石的在?！钡鞔倏淌睾髞硭莆磳崿F(xiàn)。所以明初雖然對房山云居寺和石經(jīng)進(jìn)行了考察、保護(hù)和修理，但并未見續(xù)造的石經(jīng)。

明代房山石經(jīng)較為特殊的一點(diǎn)是明中期有道士募刻道教經(jīng)典《玉皇經(jīng)》貯藏石經(jīng)山。宣德三年（1428 年），有全真教道士陳風(fēng)便和正一教道士王至玄等，募刻道教《高上玉皇本行集經(jīng)髓》《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》《玉皇本行集經(jīng)纂》《無上玉皇心印經(jīng)》四部，共刻石八塊，送至房山石經(jīng)山貯藏（藏于第七洞）。根據(jù)跋文《無上玉皇心印經(jīng)終傳經(jīng)始流》所記，這幾部道教刻經(jīng)的目的在于“刻金石，藏之名山，傳之萬世也”，這與石經(jīng)山藏經(jīng)洞開辟者靜琬大師“鐫鑿華嚴(yán)經(jīng)一部，永留石室，劫火不焚”的心愿非常一致。

成化年間，云居寺的住持以及保定府新城縣信徒張普旺等，對云居寺和石經(jīng)盡力維護(hù)，但是到萬歷高僧達(dá)觀真可與憨山德清到云居寺訪問時，云居寺石經(jīng)山又趨于衰落。

明末佛教復(fù)興，萬歷末年至天啟、崇禎年間，時有南方在京做官的居士葛一龍、趙琦美、馮銓、董其昌等以及佛門僧人等，在北京石燈庵續(xù)刻佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》《法寶壇經(jīng)》《寶云經(jīng)》等10 余部，送至石經(jīng)山瘞藏，因當(dāng)時山上洞窟已滿，便另辟一石洞貯藏，即今石經(jīng)山第六洞。至此，房山石經(jīng)較大規(guī)模的刻造活動停止。

三、董其昌與佛教

房山石經(jīng)明末的續(xù)刻，一方面是由于晚明四大高僧之一的達(dá)觀真可禪師在石經(jīng)山雷音洞發(fā)現(xiàn)佛舍利，敬獻(xiàn)慈圣皇太后，云居寺在京城聲名大振；另一個原因是晚明時期，晚明四大高僧接引文人士大夫廣泛學(xué)佛參禪，形成了一種居士化浪潮。陳垣在《明季滇黔佛教叢考》中指出：“萬歷而后，禪風(fēng)寢盛，士大夫無不談禪，僧亦無不欲與士大夫接納。”這種居士佛教的興起，支撐了大規(guī)模的佛教刊印活動的展開，其中最典型的就是方冊本《嘉興藏》的雕造。

萬歷七年（1579），達(dá)觀真可禪師感嘆佛教經(jīng)書卷帙重多，因此想要刻造方冊，使佛法流通方便。萬歷十二年（1584），在慈圣皇太后的支持下，達(dá)觀真可、憨山德清與陸光祖、馮夢禎、曾同亨等人商議刊刻方冊大藏經(jīng)，正式開始雕造《嘉興藏》。《嘉興藏》的雕刻，歷經(jīng)129 年，規(guī)模巨大，僅僅依靠僧侶們的力量難以完成，達(dá)觀真可門下的居士們，比如陸光祖、焦竑、袁宏道、馮夢禎、湯顯祖等，他們從人力、財力上都對《嘉興藏》的雕刻起到推動作用。

在這種社會背景下，房山石經(jīng)的續(xù)造自然也成為晚明居士捐刻佛經(jīng)，實現(xiàn)他們虔誠信仰的一種表現(xiàn)。作為捐助人之一的董其昌，在對他的書畫研究之外，他的居士身份和佛教信仰，值得我們探討研究。

1.明代佛教概況

明清以后，中國佛教步入衰微時期。明朝建立初期，明王朝推崇理學(xué)，強(qiáng)化專制統(tǒng)治，對佛教采取既充分利用又嚴(yán)格控制的政策。

洪武元年（1368），朱元璋設(shè)立善世院，管理全國佛教。其下又設(shè)置統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊教、紀(jì)化等員，實現(xiàn)對佛教教團(tuán)的全面有效控制。洪武十五年（1382），又將天下寺院分為禪、講、教三類，要求所有僧眾分別專業(yè)。同時為了便于管理，對各類僧侶的服色也做出規(guī)定，不允許混淆。同年，又詔令禁止寺田買賣，在經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)對寺院的控制。明初廢除僧侶免丁錢，度牒免費(fèi)發(fā)放，但是對剃度有嚴(yán)格限制，度牒發(fā)放嚴(yán)控，限制良多。到明代中晚期，因為政治腐敗、宦官專權(quán)、戰(zhàn)事與自然災(zāi)害影響，為緩解財政壓力，代宗景泰二年（1451），開始實施賣牒救災(zāi)，后世沿襲此法，直至明朝末年。這直接導(dǎo)致僧尼人數(shù)膨脹。

從佛學(xué)思想上來說，理學(xué)的興起進(jìn)一步制約了佛學(xué)的發(fā)展，理學(xué)家一方面批判佛、道，另一方面卻吸收了佛、道的哲學(xué)思想和修行方法。在形式上，理學(xué)是以儒家為主導(dǎo)，維護(hù)宗法禮教制度，而在內(nèi)容上理學(xué)則實現(xiàn)了儒、釋、道三教的融合。面對理學(xué)的這種沖擊，佛教努力適應(yīng)宗法制度需要，不斷推進(jìn)世俗化。為了滿足一般信徒的現(xiàn)世利益和個人愿望，明代佛教思想與儒、道思想結(jié)合得更為緊密，甚至吸收了民間信仰和神話傳說。

在這種情況下，到明中葉時，佛教衰微已極。從宣德（1426—1435）到隆慶（1567—1572）近150 年內(nèi)，禪宗、凈土二宗均毫無聲息。但是從萬歷（1573—1620）起，因“四大高僧”的積極推動，佛教復(fù)呈繁榮返照之象。

2.董其昌的佛教之路

晚明四大高僧中，董其昌與達(dá)觀真可、憨山德清和云棲祩宏都有交往。

達(dá)觀真可（1543—1603），俗姓沈，吳江（今屬江蘇）人，字達(dá)觀，晚號紫柏大師。門人尊他為紫柏尊者，是明末四大師之一。達(dá)觀大師一生廣研經(jīng)教，振興禪宗，“始從楞嚴(yán)，歸至歸宗、云居等，重興梵剎一十五所”，倡導(dǎo)刻造《嘉興藏》多部。達(dá)觀真可禪師的弟子門人眾多，“入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾”，董其昌就是他的弟子之一。

董其昌與達(dá)觀禪師的交往，在他的《容臺集》《畫禪室隨筆》以及達(dá)觀真可禪師的《紫柏老人集》中都有記載。《居士傳》提到董其昌尚為諸生時，聽真可禪師講述文章與禪理，后又得真可弟子密藏道開的“激揚(yáng)”，參禪悟道，漸入佳境：“參紫柏老人，與密藏師激揚(yáng)大事，雖博觀大乘經(jīng)，力究竹篦子話”?！爸耋髯釉挕笔桥c禪師大慧宗杲有關(guān)的著名公案。達(dá)觀禪師逝世后，董其昌為其做贊：

不妄視。眼不壞。不妄聽。耳不壞。不妄言。舌不壞。不妄動。身不壞。不弄精魂不捏怪。這回方驗真持戒。要與人天插個標(biāo)。何妨地獄還些債。咄。債已還。有甚待。端端坐待老憨來。打破從前舊皮袋。一道神光火電飛。風(fēng)流鐵漢今疏快。

關(guān)于二人的交往，董其昌《畫禪室隨筆》卷四載：

達(dá)觀禪師初至云間。余時為書生，與會于積慶方丈。越三日，觀師過訪，稽首請余為思大禪師大乘止觀序。曰：“王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理。合之雙美，離之兩傷。道人于子，有厚望耳?！庇嘧源耸汲梁▋?nèi)典，參究宗乘。復(fù)得密藏激揚(yáng)，稍有所契。后觀師留長安，余以書招之。曰：“馬上君子無佛性，不如云水東南，接引初機(jī)利根，紹隆大法。”自是不復(fù)相聞。癸卯冬，大獄波及觀師，搜其書，此書不知何在。余謂此足以報觀師矣。昔人以三轉(zhuǎn)語報法乳恩，有以也。

觀師答問，常有不經(jīng)人道語。余曾問：“菩薩處胎受生之后，還知前生為誰，如所云宿命通否？”師曰：“圣人無我，但受生之后，前生所作，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，宛然如一日，安用自知為張三李四？許多我相?！庇郑鄷r方應(yīng)舉，日用攻舉子業(yè)。余問：“此于學(xué)道，寧不相妨否？”師曰：“譬如好色人患思憶病，此人二六時中，寧廢著衣吃飯一切酬應(yīng)否？雖復(fù)著衣吃飯一切酬應(yīng)，其思憶病相續(xù)不斷，即作意斷之，其病益深?！崩钐自娫唬骸俺榈稊嗨?，是也。”有患煩惱塵緣能障道者，若為掃除。師曰：“如一男子，有殺父仇，懷憤欲報，拂拭純鉤，畢生尋覓。初聞張三，二十年后知此真仇本是李四，便舍張三，直覓李四。諸人欲掃除煩惱，正為未知真仇也?！贝苏Z與張拙斷除煩惱重增病，更覺透徹。

今《紫柏老人集》，乃不見載，知法語所遺，多矣。

《紫柏老人集》中也收錄了這兩段，并載有真可禪師給董其昌講解佛法的信，不過此信從內(nèi)容來看似乎并非是董其昌提到的導(dǎo)致二人“不復(fù)相聞”的信。

緣起無生之旨，祖佛骨髓，而像季黑白，千萬人中，求一二信者不可得。今足下于此獨(dú)能信入。非夙具靈種緣因熏發(fā)，那來現(xiàn)行暫露。何快如之？

來書謂：“初頗暢快，茲又不活潑，若將失去，病在何處？”此既現(xiàn)行暫露，熏力稍微，自然隱沒，不必生疑。惟宗門語句，不可草草。若以足下信入者，擬通其關(guān)棙，所謂“魯君以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”也。昔兜率悅問張無盡：“宗門葛藤，有少疑否？”無盡曰：“惟德山托缽因緣未了?！倍德蕝柭曉唬骸按思扔幸桑溆喟驳脽o疑？！”逕入方丈不顧，無盡由是發(fā)憤參究，然后大徹。今足下十有二三不透，則去無盡尚遠(yuǎn)，極當(dāng)發(fā)憤，此生決了，不得自留疑情，遺誤來世。

來示又謂：“念念起處，索頭在手?！备覇栕阆?。為念起處本即無生？為了念本空，乃契無生？若念起本即無生，則知無生者，念耶？非念耶？若了念乃契無生，則了者，謂有念了耶？謂無念了耶？有念則早乖無生，無念則無生誰契？于此透脫無疑，席幾草庵借宿，猶非寶所。

第來示所謂“如何踐履？如何保持？待力之充，及涉境試驗”云云，自知時節(jié)矣，豈待貧道饒舌？貧道不惜口業(yè)如此，總是缽盂添柄。惟足下或宗乘中，或教乘中，大著精神，作個仇讎，務(wù)必?fù)破漶娇?，搗其棲泊，再共商量未晚。

從以上董其昌自述以及達(dá)觀禪師的回信來看，對于這位學(xué)生的學(xué)佛思想和他的虔信程度，達(dá)觀禪師似乎有所懷疑，從他的《與黃慎軒書》以及《與馮開之書》中提到董其昌的部分也可見端倪：

近見董思白，拶及此事，渠于不知不覺中，佛法習(xí)氣漸覺生疏，橫口褒貶古德機(jī)緣，判寂音決非悟道之僧。道人從容謂渠曰：“汝信大慧杲禪師悟道否？”渠曰：“是一定大悟徹的?！庇謫栐唬骸凹乓裟舜蠡燮缴钛稣撸摷乓艄姷夭徽?，大慧難道作人情，仰畏他耶？”思白俯首無語。

唐一所董玄宰輩，得一紗帽蓋頭，惟快情恣識，逞其素所不逞，寧暇及此。趙定老近有信占，宇泰中甫，當(dāng)委曲時警家之。

憨山德清（1546—1623），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟(jì)宗門下。其復(fù)興禪宗，是明末四大高僧之一。董其昌與憨山德清的交往見于他自己的散文集《畫禪室隨筆》：萬歷十六年冬（1588），董其昌與唐元征、袁伯修、瞿洞觀、吳觀我、吳本如、蕭玄圃同會于松江龍華寺，聽憨山禪師談“戒慎恐懼”之道。

云棲袾宏（1535—1615），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。其提倡禪、凈雙修，是明末四大高僧之一。萬歷二十年（1592），董其昌題《金剛經(jīng)》：“送云棲大師，藏云棲寺庫?！倍洳允?，“每有追薦，大師出余手書，令僧持誦”。萬歷三十二年（1604），五十歲的董其昌應(yīng)蓮池大師之請，為云棲寺書寫了《重建云棲禪院碑記》。萬歷四十二年（1614），董其昌六十歲。此年，他書《凈土經(jīng)》紀(jì)念蓮池大師八十初度。董其昌稱：“云棲蓮池大師，甲寅正月八日初度，余以師純提凈土，掃彼狂慧，行在《梵綱》，志在《觀經(jīng)》?！薄惰缶V》是菩薩戒經(jīng)，《觀經(jīng)》就是《觀無量壽經(jīng)》，是凈土宗的重要經(jīng)典。

董其昌的佛學(xué)之路，一方面來看是因為當(dāng)時禪風(fēng)盛行，士人居士受社會風(fēng)氣影響，另一方面與他本人的性格也有很大關(guān)系。從他的仕宦經(jīng)歷可以看出，他對政治異常敏感，一有風(fēng)波，他就堅決辭官歸鄉(xiāng)，幾次反復(fù)起用，在晚明政壇詭譎無常，成了難得的善始善終的一位士大夫。他在官場上不激不隨甚至適時退隱的態(tài)度，可以看出他性格上的圓滑與謹(jǐn)慎，而這種性格也反映到了他的佛學(xué)信仰之路上，從他的老師達(dá)觀真可禪師給他的回信以及提到他的評價來看，達(dá)觀禪師認(rèn)為這位學(xué)生的佛修之路有相當(dāng)?shù)墓裕灾劣趯ⅰ皩W(xué)道”與應(yīng)舉做官相比較。

明萬歷年間，達(dá)觀真可來到房山云居寺，感慨：“涿州石經(jīng)山為天下法海。自隋琬祖以來，龍象蹴踏，振揚(yáng)宗教，代不乏人。逮我明，珠林鞠為草莽，金碧化為泥涂！”達(dá)觀禪師在石經(jīng)山上發(fā)現(xiàn)了佛舍利，并敬獻(xiàn)慈圣皇太后，后又募緣修理了琬公塔。憨山德清撰寫《涿州石經(jīng)山琬公塔院記》記載此事。董其昌在他的晚年支持房山石經(jīng)的續(xù)刻，游玩石經(jīng)山并留下“寶藏”題字，不僅是對他書法上的“第一”米芾的致敬，還表達(dá)了對他老師達(dá)觀禪師的敬意。理清這段歷史，對我們研究明代房山石經(jīng)，對了解明末居士佛教都有重要的史料價值。