楊 超

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

一、闕的類(lèi)型和啟母闕概況

最早記載“闕”字的文獻(xiàn)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮！”[1]253這里的城闕表示城門(mén)兩邊的觀樓，展現(xiàn)了女子在觀樓上等待自己戀人的相思之情。因?yàn)殛I是對(duì)稱(chēng)之物，所以闕又稱(chēng)為兩觀?！吨芏Y·天官·太宰》記載：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象，挾日而斂之?！盵2]10意思是：正月初一的時(shí)候，開(kāi)始向各國(guó)諸侯和領(lǐng)邑宣布法典，并把形成文字的法典懸掛在象魏上，讓民眾觀看。鄭玄注引曰：“象魏，闕也。”所以闕又稱(chēng)作象魏。因?yàn)殛I經(jīng)常被立在宮殿門(mén)外，所以古代也經(jīng)常把闕比作帝王宮廷。如《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》記載的“詣闕上書(shū)，書(shū)久不報(bào)”[3]2791和岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》中的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”[4]233的“闕”，指的就是帝王的宮殿?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》也有闕之意象的記載：“表南山之巔以為闕?！盵5]327始皇帝在建造阿房宮時(shí)，把宮門(mén)前的南山作為門(mén)闕的象征。

古代的闕，最初多是土木結(jié)構(gòu)。漢代是建闕的一個(gè)高峰，宮殿、壇廟、城門(mén)、衙署、貴邸以及有一定地位的官民的墓地，都可按一定等級(jí)建闕。西漢長(zhǎng)安未央宮的東闕、北闕，建章宮的鳳闕、圓闕，都是古代非常著名的闕。《史記·孝武本紀(jì)》記載：“其東則鳳闕，高二十余丈。”[5]610《三輔黃圖》記載：“建章宮周?chē)?，又于宮門(mén)北造圓闕，高二十五丈，上有銅鳳凰?！盵6]120按單位換算，因漢代一丈約為今2.31米，鳳闕高度至少57.75米高，因圓闕上有銅鳳凰，通高還要更高，兩者的規(guī)模都是非常大的。但是土木結(jié)構(gòu)建筑非常不易保存，因?yàn)槟晟钤戮?，風(fēng)吹日曬，遭到破壞，所以?xún)申I早已不存。 現(xiàn)今能保存下來(lái)的闕基本上都是石闕，而且也遭到了不同程度的磨損。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存石闕中，基本完整的有25座(其中，四川16座，河南4座，山東4座，北京1座)，均用塊石雕琢后砌成。河南的4座是嵩山“漢三闕”和正陽(yáng)石闕。筆者以啟母闕為代表進(jìn)行研究，力圖較為全面地考證和補(bǔ)充其銘文。

啟母闕，為漢代啟母廟前的神道闕，位于嵩山南麓萬(wàn)歲峰下。闕的北邊190米處有一開(kāi)裂的巨石，就是啟母石。啟母闕結(jié)構(gòu)與太室闕近同。西闕現(xiàn)存高3.17米，東闕現(xiàn)存高3.18米，闕門(mén)間距6.80米。西闕闕基為兩層長(zhǎng)方石板，下層石板較大而薄。關(guān)于啟母闕銘，古代諸多金石著作記載的行數(shù)不同，每行9～12個(gè)字不等。查歷代金石著作，收錄啟母闕銘文的有：顧炎武的《金石文字記》，武億的《授堂金石跋》，褚峻摹圖、牛運(yùn)震補(bǔ)說(shuō)的《金石經(jīng)眼錄》，黃叔璥的《中州金石考》，姚晏的《中州金石目》，王昶的《金石萃編》，翁方綱的《兩漢金石記》，葉封的《嵩陽(yáng)石刻集記》，景日昣的《說(shuō)嵩》和高文的《漢碑集釋》。

啟母廟在漢時(shí)為避漢景帝劉啟諱，改啟為開(kāi)，是為開(kāi)母廟。廟在啟母石旁?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“春正月，行幸緱氏。詔曰：‘朕用事華山，至于中岳，獲駁麃，見(jiàn)夏后啟母石。’”[3]190應(yīng)劭曰：“啟生而母化為石。”顏師古曰：“啟，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸?。事見(jiàn)《淮南子》。景帝諱啟，今此詔云啟母，蓋史追書(shū)之，非當(dāng)時(shí)文?！?/p>

二、啟母闕銘文版本比較

啟母闕銘為篆書(shū)，題名部分和“漢三闕”之一的少室闕銘文所列職官基本相同，對(duì)比互見(jiàn)后，應(yīng)無(wú)闕文。現(xiàn)將顧炎武的《金石文字記》、王昶的《金石萃編》、葉封的《嵩陽(yáng)石刻集記》、高文的《漢碑集釋》和今拓本進(jìn)行對(duì)比，見(jiàn)表1。

續(xù)表行數(shù)《金石文字記》《金石萃編》《嵩陽(yáng)石刻集記》《漢碑集釋》今拓本第27行囗囗囗囗囗囗則文耀以消搖囗囗囗囗囗政則文耀以消搖(缺)則文耀以消搖囗囗囗囗為政則文耀以消搖囗囗囗囗囗政則文耀以消搖第28行囗囗囗囗囗囗皇極正而降休囗囗囗囗時(shí)雝皇極正而降休(缺)皇極正而降休囗囗囗囗時(shí)雝皇極正而降休囗囗囗囗囗囗皇極正而降休第29行囗囗囗囗囗囗芬茲楙于圃疇囗囗囗囗囗穎芬茲楙于圃疇(缺)芬茲楙于圃疇囗囗囗囗囗穎芬茲楙于圃疇囗囗囗囗囗穎芬茲楙于圃疇第30行囗囗囗囗囗囗木連理于芊條囗囗囗囗囗閉木連理于芊條(缺)木連理于芊條囗囗囗囗囗閉木連理于芊條囗囗囗囗囗閉木連理于芊條第31行囗囗囗囗囗囗胙日新而累熹囗囗囗囗囗盛胙日新而累熹(缺)胙日新而累熹囗囗囗囗囗盛胙日新而累熹囗囗囗囗囗盛胙日新而累熹第32行囗囗囗囗囗囗咸來(lái)王而會(huì)朝囗囗囗而囗化咸來(lái)王而會(huì)朝(缺)咸來(lái)王而會(huì)朝囗囗囗而慕化咸來(lái)王而會(huì)朝囗囗囗囗慕化咸來(lái)王而會(huì)朝第33行囗囗九域囗其修治囗囗囗囗清凈九域輟其修治(缺)九域(缺)其修治囗囗囗其清凈九域輟其修治囗囗囗囗清凈九域輟其修治第34行囗囗囗囗囗囗祀圣母乎山隅囗囗囗囗祈福祀圣母乎山隅(缺)祀圣母乎山隅囗囗囗囗祈福祀圣母乎山隅囗囗囗囗祈福祀圣母乎山隅第35行囗囗囗囗囗囗神囗享而囗格神囗享而飴格厘我后以萬(wàn)祺神(缺)亨而飴格厘我后以萬(wàn)祺神禋亨而飴格厘我后以萬(wàn)祺神禋享而飴格厘我后以萬(wàn)祺第36行囗囗囗囗囗囗厘我后以萬(wàn)祺于胥樂(lè)而罔極永歷載而保之于(缺)樂(lè)而罔(缺)永歷載而保之于胥樂(lè)而罔極永歷載而保之于胥樂(lè)而罔極永歷載而保之第37行囗囗囗囗囗囗于囗樂(lè)而罔囗無(wú)無(wú)無(wú)無(wú)第38行囗囗囗囗囗囗永歷載而保之(已上后銘文)無(wú)無(wú)無(wú)無(wú)

三、啟母闕銘文內(nèi)容和認(rèn)識(shí)價(jià)值

1.第2行

《漢碑集釋》第4至第7個(gè)字作“潁川郡陽(yáng)”，其他版本都未對(duì)本行有記載，今拓本也不見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容。因內(nèi)容磨滅，無(wú)法考證，筆者今從《漢碑集釋》記載。

2.第3至第12行

闕銘列職官姓名與少室闕銘基本相同。筆者以今拓本為底本，遵從各版本記載。

3.第13行

前6個(gè)字只有《漢碑集釋》收錄較全，作“昔者共工范防”。筆者查今拓本，第4至第6個(gè)字的“工范防”較容易識(shí)別。治水神話是中國(guó)古代神話的重要組成部分，而共工治水又是中國(guó)古代最早的治水神話。

《左傳·昭公十七年》記載：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！盵7]1539這說(shuō)明了共工與水的關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平水土，故祀以為社。”[8]155共工的兒子后土也能治水。雖然共工家族能治水，但最終的結(jié)果是失敗的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“欲壅防百川墮高堙庳，以害天下。”[8]94共工用的治水方法是筑堤來(lái)攔水，但洪水太大還是會(huì)漫過(guò)堤壩造成泛濫。關(guān)于“柏鯀稱(chēng)遂”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“有崇伯鮌，播其淫心，稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山?！?稱(chēng)遂是沿襲、繼承的意思。其后柏鯀治水，其沿用的方法仍是共工治水之法，當(dāng)然也是失敗的。《漢碑集釋》記載應(yīng)無(wú)問(wèn)題。

4.第14行

《金石萃編》和《漢碑集釋》第5至第8個(gè)字作“洪泉浩浩”，今拓本也可見(jiàn)這些字，但其他版本記載不全。對(duì)于“浩浩”一詞，《尚書(shū)·堯典》曰：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！笨讉髟唬骸昂坪疲⒋笕袈??！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“堯又曰：‘嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？’”[5]24形容水大，接續(xù)上文的共工、柏鯀治水失敗，導(dǎo)致大水泛濫。第5至第8個(gè)字從“洪泉浩浩”。

5.第15行

只有《金石萃編》中作“寫(xiě)元”，其他均為“寫(xiě)玄”。只有《漢碑集釋》第1個(gè)字作“禹”，其他版本都不載。本行其他字今拓本基本可見(jiàn)，其他版本也記載較全。因?yàn)樯衔挠涊d共工治水失敗之事，此處接續(xù)大禹治水成功之事，應(yīng)無(wú)問(wèn)題，今從“禹”?！睹献印る墓稀吩唬骸坝硎杈藕樱疂?jì)漯，而注諸海。決汝漢，排淮泗，而注之江。然后中國(guó)可得而食也?！盵9]114對(duì)大禹疏河之事作了記載，并用了疏九河。關(guān)于九山，《尚書(shū)·禹貢》曰“九山刊旅”，指九州的名山?！秴问洗呵铩び惺肌吩唬骸昂沃^九山？會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門(mén)?！盵10]278《史記·夏本紀(jì)》記載：“禹乃遂與益、后稷奉帝命……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山……禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利?！盵5]65記述了大禹踏遍九山治水之事，碑文關(guān)于大禹的記載應(yīng)無(wú)問(wèn)題。

6.第16行

《漢碑集釋》前4個(gè)字作“咸秩無(wú)文”，其他版本均無(wú)記載。《尚書(shū)·洛誥》曰：“王肇稱(chēng)殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文。”《文選·揚(yáng)雄》曰：“夫改定神祇上儀也，欽修百祀咸秩也?！睆堛娮⒃唬骸爸^敬修百祀皆得秩序也?！薄跋讨葻o(wú)文”意思是都按照順序，而不在乎禮文。今從此4個(gè)字。關(guān)于“爰納涂山”(《金石文字記》誤作“漢山”，《金石萃編》誤作“江山”)，史上記載較多。《尚書(shū)·皋陶謨》曰：“娶于涂山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。”《楚辭·天問(wèn)》曰：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”《史記正義》也引《帝系》說(shuō)：“禹娶涂山氏之子，謂之女?huà)z，以生啟也。”大禹娶涂山之女，生啟。啟母闕所在之處正是啟母石旁邊。

7.第17行

《漢碑集釋》的“三過(guò)亡入”，當(dāng)是記載大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入之事。此處記載當(dāng)無(wú)誤。

8.第18行

《漢碑集釋》前4個(gè)字作“百川是正”，其他版本均不詳。百川是江河湖海的統(tǒng)稱(chēng)，《詩(shī)·小雅·十月之交》曰：“百川沸騰，山冢崒崩。”[1]575這里接上文，指治水的效果。其后，除《金石文字記》未載外，其他版本均記錄較全?！拌娇暆u替”4個(gè)字，杞、繒皆當(dāng)時(shí)之封國(guó)。《史記·夏本紀(jì)》記載：

湯乃踐天子位，代夏朝天下。湯封夏之后，至周封于杞也……太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳夏小正云。自虞、夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。

后杞、繒分別被楚、莒所滅?！妒酚洝り愯绞兰摇份d：“出公十二年卒，子簡(jiǎn)公春立。立一年，楚惠王之四十四年，滅杞。杞后陳亡三十四年。杞小微，其事不足稱(chēng)述。”《左傳·襄公六年》：“莒人滅繒，繒恃賂也。”[10]1036闕銘舉兩國(guó)之例，來(lái)喻指國(guó)家更替。

9.第19行

《金石萃編》和《漢碑集釋》記載全行銘文，但第3個(gè)字有差別，分別為“?！焙汀暗殹?，第4個(gè)字兩個(gè)版本均為“亨”。今拓本第4字可見(jiàn)“享”字。此行闕銘內(nèi)容已轉(zhuǎn)至漢代，開(kāi)始歌功頌德。查文獻(xiàn)，古人極少以“福亨”連用，也未用“禋亨”，但“禋享”多搭配使用?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“精意以享，禋也；慈保庶民，親也?！盵8]31《說(shuō)文解字》記載：“禋，浩祀也。一曰精意，以享為禋。”[11]5“禋享”連用指供物祭天。同時(shí)，第35行《金石文字記》《金石萃編》有“囗享”一詞，此處的“囗”字，《漢碑集釋》作“禋”，實(shí)則此處也應(yīng)為“禋享”。今從禋享。《金石文字記》和《漢碑集釋》記載有誤。關(guān)于“翩彼飛雉”，《詩(shī)·魯頌·泮水》云：“翩彼飛鸮，集于泮林，食我桑黮，懷我好音。”鄭玄箋：“言鸮恒惡鳴，今來(lái)止于泮水之木上，食其桑黮。為此之故，故改其鳴，歸就我以善音?！丙^指貓頭鷹，古人認(rèn)為是惡鳥(niǎo)。但闕銘里是雉，在古代指好鳥(niǎo)。這里喻指吉祥的鳥(niǎo)在這里飛翔。

10.第20行

《漢碑集釋》記載全行銘文，第5至第6個(gè)字作“貞祥”，《金石萃編》作“原詳”，今拓本為“原祥”，其他版本均不載。今從“原”。秦代李斯的《會(huì)稽刻石》用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，其中“原”字的書(shū)寫(xiě)與此處“原祥”之“原”的書(shū)寫(xiě)一樣。可以從某一方面看出當(dāng)時(shí)篆書(shū)人的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，所以此處從“原”。挺生指挺拔生長(zhǎng)。《后漢書(shū)·西域傳》：“靈圣之所降集，賢懿之所挺生?！盵12]2932

11.第22行

《金石萃編》第5和第6個(gè)字作“守一”，今拓本也可見(jiàn)“守一”，其他版本第6個(gè)字均不載“一”字?！肚f子·在宥》曰：“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！币馑际钦f(shuō)守心一處，也代表行事專(zhuān)一?！稘h書(shū)·嚴(yán)安傳》記載：“當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易，故守一而不變者，未睹治之至也?！币陨系摹笆匾弧倍际菍?zhuān)一、堅(jiān)持的意思。碑文中用“守一”，喻指嵩山的神靈堅(jiān)守佑護(hù)百姓，德行比之天地。

12.第24行

《金石萃編》和《漢碑集釋》前6個(gè)字作“子子孫孫表碣”，今拓本也可見(jiàn)此6字。其他版本均未記載。關(guān)于“子子孫孫”的使用，《尚書(shū)》最早記載：“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民?！薄读凶印珕?wèn)》曰：“子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也?！睗h代揚(yáng)雄在《甘泉賦》也說(shuō)：“光輝眩燿，隆厥福兮；子子孫孫，長(zhǎng)亡極兮?！盵13]148此處“子子孫孫”當(dāng)無(wú)誤。關(guān)于“碣”字，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸绊?，特立之石也?！贝颂幈茸鲉⒛戈I。

13.第25行

除《金石文字記》外，其他版本第5至第6個(gè)字都作“延光”，因《金石文字記》第7至第8個(gè)字作“二年”，其前為“延光”當(dāng)無(wú)誤?？疾焱瑫r(shí)期嵩山的“漢三闕”之一少室闕，該闕刻有“三月三日”4字，但沒(méi)有記載年份，而啟母闕列了“延光二年”，卻沒(méi)有寫(xiě)具體日期。之所以這樣做，是因?yàn)閮蓚€(gè)闕為同一天立，刻立時(shí)間可以相互印證。第9至第10字，《金石萃編》《嵩陽(yáng)石刻集記》作“重日”，其他版本作“重曰”，今拓本筆者用“囗”代替。從石闕看，“重囗”前空了2個(gè)字。關(guān)于“重曰”二字，班婕妤《自悼賦》曰：“重曰：潛玄宮兮幽以清，應(yīng)門(mén)閉兮禁闥扃?！迸嗽馈豆褘D賦》也記載：“重曰：仰皇穹兮嘆息，私自憐兮何極！”“重曰”表示前言不盡，對(duì)前文內(nèi)容進(jìn)一步描寫(xiě)。但是筆者認(rèn)為此處應(yīng)是“重日”。所謂“重日”，即月份與日期相同。在中國(guó)農(nóng)歷傳統(tǒng)節(jié)日中，有半數(shù)以上的節(jié)日都是重日。如一月一的春節(jié)、二月二的龍?zhí)ь^、三月三的上巳節(jié)、五月五的端午節(jié)、六月六的天貺節(jié)、七月七的七夕節(jié)、九月九的重陽(yáng)節(jié)等，這些都是“重日”節(jié)日。 在秦漢以前，這樣的“重日”多被認(rèn)為是神人交感的日子，所以人們就會(huì)在這些日子里做祈福、祭祀或是其他紀(jì)念活動(dòng)，以求福壽康寧。我們已經(jīng)談到，啟母闕銘和少室闕銘的日期可以互見(jiàn)，因?yàn)樯偈谊I銘文已提到日期是三月三日，所以啟母闕用“重日”來(lái)代替三月三日。另外，查秦代李斯的《嶧山碑》用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，其中“日”字的書(shū)寫(xiě)與此“重日”之“日”的書(shū)寫(xiě)一樣。而《嶧山碑》中“曰”字的書(shū)寫(xiě)為兩邊的豎往上出頭近兩倍長(zhǎng)。所以，此處從“日”。

14.第27行

各版本均作“消搖”，即逍遙?！冻o·九章·哀郢》曰：“去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東?！苯练蛐Ｗⅲ骸板羞b即游之義?！薄拔囊韵麚u”，即指大禹的文德照耀四方。

15.第28行

《金石萃編》《漢碑集釋》第5至第6個(gè)字作“時(shí)雝”，其他版本皆未載。關(guān)于“雝”字，《詩(shī)經(jīng)·何彼秾矣》曰：“何彼秾矣，唐棣之華？曷不肅雝？王姬之車(chē)?！币馑际牵簽楹文菢訚恹惤k爛？如同唐棣花那樣光華。為何那樣喧鬧而欠莊重？王姬出嫁的車(chē)駕真壯觀?！半t”也引申為和諧。闕銘用“時(shí)雝”，指天下和諧安康，與上下文相符。關(guān)于“皇極”，《尚書(shū)·洪范》曰：“五，皇極，皇建其有極?！笨追f達(dá)疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無(wú)有邪僻?！薄盎蕵O”表示大中至正之道?！敖敌荨敝靶荨贝砻篮孟槿?，太室闕銘有“休氣最純”的記載，意同。

16.第30行

各版本均載“木連理”。“木連理”為不同根的草木枝干連生在一起，古人認(rèn)為是吉祥的征兆。據(jù)《后漢書(shū)·孝安帝紀(jì)》載：“(延光)三年春二月丙子，東巡狩……秋七月丁酉，初復(fù)右校、左校令丞官。日南徼外蠻豪帥詣闕貢獻(xiàn)。馮翊言甘露降頻陽(yáng)、衙。潁川上言木連理。白鹿、麒麟見(jiàn)陽(yáng)翟。鮮卑寇高柳。梁王堅(jiān)薨?！倍I立在延光二年，可證《后漢書(shū)》之誤。

17.第32行

《漢碑集釋》第5至第6個(gè)字作“慕化”，今拓本比較模糊，《金石萃編》第5個(gè)字不載、第6個(gè)字作“化”，其他版本均不載?！渡袝?shū)·旅獒》曰：“遂通道于九夷八蠻?！笨讉鳎骸八囊哪交?，貢其方賄?！鼻宕对凇峨S園詩(shī)話補(bǔ)遺》中說(shuō)：“外夷慕化，往往有之，況高麗原有箕子之余風(fēng)乎？”“慕化”即為歸化。結(jié)合下文“咸來(lái)王而會(huì)朝”，指四面八方都來(lái)朝拜，應(yīng)無(wú)誤。

18.第36行

每段最后都用了“于胥樂(lè)兮”?！榜恪庇米飨?，表示一起歡樂(lè)。本行意思為百姓永遠(yuǎn)歡樂(lè)康寧，歷世歷代都得到護(hù)佑。

由此，進(jìn)一步明確了啟母闕銘文的文意：回顧上古暴發(fā)的洪水，造成巨大的災(zāi)害。共工和柏鯀采用筑堤堵水的方式，均告失敗。大禹全力治水，三過(guò)家門(mén)而不入，采取疏導(dǎo)的方法治水，終于成功。在啟母廟前立闕，祈求上天的保佑，希望風(fēng)調(diào)雨順。刻上銘文，讓后代永流傳。

結(jié)合諸版本及考證，以今拓本為底本，試在文中將碑刻全文列出?！班怼北硎娟I字，“囗”中有字為補(bǔ)字。需要說(shuō)明的是銘文首行只有王念孫《漢隸拾遺》記載：“題名第一行，諸家皆未之見(jiàn)，中有‘二月’二字”，但不知“二月”二字所處位置和前后缺字?jǐn)?shù)量，無(wú)法用囗進(jìn)行標(biāo)識(shí)，特在其前后用“(缺)”表示。