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      “以詩進(jìn)入歷史,出入戰(zhàn)爭”

      2021-03-03 21:52:17姚洪偉蔣登科
      當(dāng)代作家評論 2021年6期
      關(guān)鍵詞:詩教人性書寫

      姚洪偉 蔣登科

      軍旅詩“是以戰(zhàn)爭、軍旅生活和軍人情感作為主要表現(xiàn)對象的一種特殊題材的詩歌樣式”。朱向前:《中國軍旅文學(xué)50年(1949-1999)》,第182頁,北京,學(xué)習(xí)出版社,2008。王久辛是一名軍人,其詩歌創(chuàng)作無疑屬于軍旅詩的范疇。20世紀(jì)80年代中后期崛起于詩壇的王久辛,是“以更加鮮明的個(gè)性和偏激的姿態(tài)異軍突起”朱向前:《軍旅文學(xué)史論》,第84頁,北京,東方出版社,1998。的一代。其詩歌創(chuàng)作受到20世紀(jì)80年代“大詩”風(fēng)潮和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”探索等實(shí)驗(yàn)詩風(fēng)的影響,進(jìn)入21世紀(jì)后被歸為“第三代軍旅詩人”,杜紅:《誰能阻止我的聲音在影子里生存——試解說第三代軍旅詩人》,《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。成為軍旅詩創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。作為軍旅詩人,王久辛堅(jiān)持以詩的方式,在歷史與戰(zhàn)爭書寫中捍衛(wèi)真理與正義,用“刻骨銘心的精神書寫”,王久辛:《刻骨銘心的精神書寫——長詩〈狂雪〉創(chuàng)作始末》,《解放軍報(bào)》2020年6月6日。去“接近詩的本質(zhì)”。王久辛:《致大?!?,第342頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。作為“大詩”創(chuàng)作的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,王久辛長期致力于長詩創(chuàng)作,追求“大詩”的藝術(shù)境界,在人道與人性、歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋求真理與正義,在硬度與溫度、警示與勸誡之間試圖重鑄民族精神,在史詩與“大詩”之間探索詩歌創(chuàng)作的新向度。無論是創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代的成名作《狂雪》(1990)、世紀(jì)之初的代表作《大地夯歌》(2007),還是創(chuàng)作于近年的《蹈海索馬里》(2017)等,其創(chuàng)作背景均與歷史、與戰(zhàn)爭有關(guān)。誠如首屆魯迅文學(xué)獎評委對其詩歌的評論,“以詩進(jìn)入歷史,出入戰(zhàn)爭,寫得大氣磅礴,狂放不羈,洋溢著濃烈的民族情感和人間正氣”。高洪波:《獲獎理由》,王久辛:《狂雪》,第1頁,北京,解放軍文藝出版社,2002。

      一、人道情懷與人性光輝

      在新文學(xué)早期,周作人便提出了“人的文學(xué)”主張,他認(rèn)為“人的文學(xué),當(dāng)以人的道德為本”“用這人道主義為本,對于人生諸問題,加以記錄研究的文字,便謂之人的文學(xué)”。周作人:《人的文學(xué)》,陳平原選編:《〈新青年〉文選》,第122、123頁,貴陽,貴州教育出版社,2014。這一主張矯正了古代文學(xué)重“天理”輕“人欲”的創(chuàng)作觀念。文藝?yán)碚摷义X谷融在20世紀(jì)50年代也提出了“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn),認(rèn)為“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的,固然必須從人出發(fā),必須以人為注意的中心;就是要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的,也還必須從人出發(fā),必須以人為注意的中心”。錢谷融:《當(dāng)代文藝問題十講》,第89頁,上海,復(fù)旦大學(xué)出版社,2004。以人為本的創(chuàng)作理念成為人們對文學(xué)創(chuàng)作的基本要求。因?yàn)槿瞬粌H是文學(xué)創(chuàng)作反映的主體,同時(shí)也是服務(wù)的主體,人道與人性被放在一個(gè)更顯要的位置。后來的一些文藝?yán)碚摷疫€把人道與人性作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)和底線。見王元驤:《關(guān)于文學(xué)評價(jià)中的“人性”標(biāo)準(zhǔn)》,《文學(xué)評論》2006年第2期;朱立元:《堅(jiān)守文學(xué)和批評的人道主義底線》,《文藝爭鳴》2012年第3期。中國新詩是在追求個(gè)性解放與人格獨(dú)立中發(fā)端的,對人的主體建構(gòu)是早期新詩的美學(xué)追求。人道與人性受到了新詩創(chuàng)作者的極大關(guān)注,重視個(gè)體與自我書寫成了他們的普遍追求。王久辛作為新時(shí)期詩人,在思想解放的時(shí)代背景下,對人道與人性給予了較多關(guān)注。他認(rèn)為“詩人與藝術(shù)家,就是美好人性的弘揚(yáng)者”,③④ 王久辛:《致大?!?,第313、336、342頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。彰顯人道情懷,頌揚(yáng)人性光輝,這成為王久辛詩歌創(chuàng)作的基本理念和價(jià)值追求。對于人道與人性,王久辛還認(rèn)為,“詩人實(shí)際上是一個(gè)立場,是一個(gè)人道與人性的立場”,

      ③堅(jiān)守人道與人性立場,用詩去接近人類本質(zhì),成為王久辛詩歌創(chuàng)作的有效路徑。在王久辛看來,詩歌創(chuàng)作的終極目的是為了抵達(dá)人類的本質(zhì),凸顯人的主體性存在,實(shí)現(xiàn)對人的價(jià)值的認(rèn)可。

      作為軍旅詩人,王久辛深知“戰(zhàn)爭是人性兩極的極致的肉搏”,

      ④因?yàn)椤皯?zhàn)爭是一種暴力行為,而暴力的使用是沒有限度的”?!驳隆晨藙谌S茨:《戰(zhàn)爭論》第1卷,第26頁,中國人民解放軍軍事科學(xué)院譯,北京,商務(wù)印書館,2003。戰(zhàn)爭詩作為對這種沒有限度的暴力的書寫,恰切地表現(xiàn)了人性之兩極——丑陋與美好、野蠻與文明。在長詩《狂雪》中,詩人通過對南京大屠殺的描寫,展示了人性的極端暴戾:“看見一位老人/刺刀并不說話/只是毫不猶豫地往他胸窩一捅/然后拔出來? 根本/用不著看一看刺刀/就又往另外一位/有七個(gè)月身孕的少婦的肚子上一捅/血? 刺向一步之遙的臉/根本不抹? 就又向一位十四歲少女的陰部捅去/捅進(jìn)之后 挑開/伴著少女慘驚怪異的尖叫/又用刺刀? 往更深處捅/然后? 又?jǐn)囈粩?直到少女咽氣無聲/這才將刺刀抽出”。戰(zhàn)爭成為檢視人性、勘測人道的一面鏡子。詩人通過描寫侵略者對老人、孕婦、未成年少女的極端殘暴行為,揭示了人性的丑惡,期待人性的至善。詩人對慘絕人寰的屠殺場景的描寫,控訴了戰(zhàn)爭中非人道的人類行為,激起人們的警醒與反思。其寫作目的并不在于要煽動民族仇恨情緒,而是使人類回到文明正軌,抵抗“野蠻的人”之本性。詩人寫道:“我不會去復(fù)仇”“但我? 不能不想起硝煙和血光交織的歲月/以及這歲月之上飄揚(yáng)的不屈的旗幟”“只要邪惡和貪婪存在一天/我就絕不放棄對責(zé)任的追求”。這種“責(zé)任追求”彰顯了詩人的人道情懷,對人性丑惡進(jìn)行了批判,人性光輝得到張揚(yáng)。在長詩《艷戕》中,詩人對犧牲的紅軍女戰(zhàn)士的高尚人格進(jìn)行了贊頌。1936年10月,由中國工農(nóng)紅軍第五軍、第九軍、第三十軍組成的西路軍,為執(zhí)行“打通國際通路與蘇聯(lián)紅軍會合”的命令,在途經(jīng)河西走廊時(shí)遭到國民黨軍隊(duì)的圍剿,有8位十三四歲的紅軍女戰(zhàn)士被俘后受到了非人的折磨。但紅軍女戰(zhàn)士并沒有向邪惡勢力低頭,即使面對殘暴敵人的威逼利誘,也堅(jiān)守信念,為了真理與正義將個(gè)人生死置之度外。詩人寫道:“殘酷永遠(yuǎn)比我們想象的更為瘋狂/特別是當(dāng)我們是我們中的一部分/被我們中的另一部分屠殺”“尤其是回憶起八位少女的生命歷程/殘酷實(shí)現(xiàn)了對極致的創(chuàng)造/而獸性在人身上的展現(xiàn)/便進(jìn)入了非人的想象所能夠想象的境界”“所有的民族內(nèi)戰(zhàn)? 都是失去理智的人/要?dú)⒔^追求真理的人”。女紅軍戰(zhàn)士作為“追求真理的人”所遭受的殘暴和非人待遇,正是為了更多人能享有人的權(quán)利。這是王久辛人道情懷的詩學(xué)表達(dá),是他對人性的深入思考,也是對革命先烈高尚人格的贊譽(yù)。

      人道情懷除了體現(xiàn)在對真理與正義的捍衛(wèi)外,還體現(xiàn)在對民主、自由、平等、博愛等人的基本權(quán)利的維護(hù)上。在王久辛的詩中,詩人通過對革命者追求自由、民主、平等而獻(xiàn)身的精神書寫,表達(dá)了詩人的人道主義情懷。在《大地夯歌》中詩人寫道:“哦 他們看到的是一個(gè)/不會生長公平的社會/他們感受到的是一個(gè)/不會伸張正義的國疆/這樣的社會? 文明該怎樣來正視/這樣的制度? 人道該怎樣來關(guān)懷/自由? 根本就沒有種子/民主? 甚至還沒有成為夢想/荒涼與貧瘠的大地/還不曾閃爍思想的光芒/饑餓與貧寒的工農(nóng)/無法不四處逃荒流浪”,對人道的踐踏,對人性光輝的蔑視,“那或許正是我們的悲哀與沮喪”。正因如此,才有了董振堂、方志敏、瞿秋白、陳樹湘等革命烈士,正是他們的拋頭顱灑熱血,才換來了今天的自由、民主、平等與博愛?!芭杜? 董振堂啊——/你的碎尸萬段/你的粉身碎骨/給我們今天的自由和民主/平等和博愛/賦予了多少高貴/與堅(jiān)定的? 想象啊/又給我們的子孫后代/明天和未來/賦予了多么深厚/與寬廣的? 精神源泉啊”“秋白哺育的明天/就是今天”“他們就是為了自由的生活啊/才把生命拋到了一邊”。革命先輩們在追求人的基本權(quán)利時(shí)所表現(xiàn)出的不屈精神,為后世爭取人道權(quán)利的高尚人格,成為人性光輝的典范。

      此外,在王久辛看來,“詩人是人類之愛的布道天使”,②③⑦⑧ 王久辛:《致大?!罚?04、1、339、314、328-329頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。愛與寬容也是人道情懷的重要內(nèi)容。詩人在長詩《致大?!防镆猛铀纪滓蛩够脑?,來表明自己“愛”的人道主張,“我不肯也不能相信,邪惡是人類的正常狀態(tài)……即使根本不存在什么天堂——我還是要去傳道。事情再簡單不過:重要的是必須像愛自己一樣去愛別人”。

      ②他在詩中寫道:“愛絕不抽象? 愛就是拉起弱者/和強(qiáng)者一起? 走向光明……”“所謂文明/就是人的良知要往低處走/哪怕自己微不足道? 微如塵埃/也要為更低微 更渺小的人們做點(diǎn)事”。在詩人看來,愛沒有高低貴賤之分,只有有無之別,更含尊重之意。詩人懷著“為民主的文明的社會而寫作”

      ③的目的,讓人道思想融入精神深處。

      人道作為一種社會倫理關(guān)系和道德理念,除了強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重、理解和寬容外,其終極目的是追求人的幸福、自由、個(gè)性發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。詩人對人道情懷和人性光輝的書寫,已構(gòu)成其詩歌創(chuàng)作的基本價(jià)值取向。正是詩人的人道寫作情懷,使其在民族仇恨與憤怒書寫中有了理性思考,其“作品的思想具有一種超越性和普世性”,石一寧:《穿越歲月的光芒——〈狂雪〉再版序》,王久辛:《狂雪》,第6頁,北京,光明日報(bào)出版社,2015。這種超越性和普世性實(shí)現(xiàn)了對真理與正義的捍衛(wèi),對人類和平的期待,對生命的尊重和關(guān)愛。文藝?yán)碚摷姨m科維奇認(rèn)為:“任何一部真正有意義的藝術(shù)作品本身總是包含著一整套的人道價(jià)值;這些價(jià)值都是合乎一般人性的?!薄材纤估颉程m科維奇:《人道和藝術(shù)》,商務(wù)印書館編輯部編:《人道主義、人性論研究資料》第4輯,第131-132頁,北京,商務(wù)印書館,1965。王久辛的詩歌寫作就是在這種意義與價(jià)值中展開的,他書寫戰(zhàn)爭而不鼓吹民族仇恨,他描繪災(zāi)難而不宣揚(yáng)絕望虛無,始終以人道的情懷宣揚(yáng)人性光輝,因?yàn)樵娙讼嘈牛皬娜说莱霭l(fā)而努力創(chuàng)造的詩人作家,是一定能夠獲得更多的人的理解和傳誦的”。王久辛:《默誦的領(lǐng)獎辭——寫在榮獲首屆魯迅文學(xué)獎后》,《狂雪》,第3頁,北京,解放軍文藝出版社,2002。

      二、歷史書寫與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

      歷史書寫是王久辛詩歌創(chuàng)作的重要主題,所謂“深入歷史”,是指其通過詩歌對重大歷史事件進(jìn)行精神重構(gòu),以實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對話,達(dá)到關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的目的。王久辛認(rèn)為:“要想獲得深度,就必須沉入歷史,沉入歷史復(fù)雜深刻的思想情感的最深處,去體悟、去發(fā)現(xiàn)、去開拓歷史深處隱含著的思想精義與情感細(xì)流。”

      ⑦他曾引用克羅齊的話來闡釋自己的歷史觀:“克羅齊說:‘一切歷史都是當(dāng)代史?!热凰械臍v史都是當(dāng)代史,那么所有當(dāng)代人的思考與想象,尤其是對歷史的想象,就有可能通過思考與想象呈現(xiàn)出來?!绕鋵τ谀切┫胂罅O其豐富但對歷史有很少知識與學(xué)力的人來說,克氏的理論便極具‘解放思想’的魅力?!?/p>

      詩人認(rèn)為對歷史的書寫可以靠思考與想象來實(shí)現(xiàn),面對真實(shí)的歷史與想象的歷史,可能產(chǎn)生“激情”,又可能存在“困惑”。詩人選擇了遠(yuǎn)離虛無的“激情想象”,在歷史中觀照現(xiàn)實(shí)。從對歷史的理解視角來看,詩人的論述觸及了克羅齊所講的“真歷史”與“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的關(guān)系。在克羅齊看來,“應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系”,② 〔意大利〕貝奈戴托·克羅齊:《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》,第3、2頁,〔英〕道格拉斯·安斯利英譯、傅任敢中譯,北京,商務(wù)印書館,1982。因?yàn)椤斑@種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片,它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣”。

      ②只有歷史與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系,讓現(xiàn)實(shí)從歷史的豐富性中汲取精神營養(yǎng)并蓄積力量,歷史才有價(jià)值與意義。

      王久辛曾“強(qiáng)烈呼喚作家站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上,寫出我們這個(gè)時(shí)代的人格魅力、人格精神、人格風(fēng)采俱佳的時(shí)代英雄的大作品”,王久辛:《致大?!?,第306頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。詩人認(rèn)為的“歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)”,就是要凸顯歷史書寫的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,通過對歷史的重新審視,重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活。在長詩《狂雪》中,詩人面對南京大屠殺這一歷史,在描述民族災(zāi)難的同時(shí),融入了自己的主體感受,讓歷史具有了“當(dāng)代性”,對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了“指引”作用。“我? 和我的民族/面壁而坐/我們坐得忘記了時(shí)間”“我們體驗(yàn)了慘絕人寰的屠殺/體驗(yàn)了被殺的種種疼痛/那種疼痛/在我周身流淌”“那種恥辱/那種奇恥大辱/在我遼闊的大地一樣的心靈中/如狂雪繽紛/袒露著我無盡的思緒”。詩人言說歷史,是為了更好地面對現(xiàn)實(shí),讓歷史成為生活的教科書。詩人在歷史中感受到的“深重的恥辱感”,是為了“反省和叩問”“追問歷史、追問責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”,在對歷史的深入與再理解中,“實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)對人心的一次感染與洗禮”。王久辛:《刻骨銘心的精神書寫——長詩〈狂雪〉創(chuàng)作始末》,《解放軍報(bào)》2020年6月6日。這是詩人在歷史書寫中關(guān)于國家與人民、戰(zhàn)爭與和平的現(xiàn)實(shí)思考。

      歷史書寫中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,始終貫穿于王久辛的長詩創(chuàng)作。詩人的歷史書寫并不是簡單的再現(xiàn)過去,而是著眼于當(dāng)前的生活來觀察、審視過去,為未來尋找方向。在《大地夯歌》中,詩人對歷史有這樣的描述,“……包括博古? 李德/所有的中國工農(nóng)紅軍的決策者/他們之所以成為前驅(qū)/成為令我們后輩仰望敬畏的/先烈 ?是因?yàn)樗麄兊乃懈冻?包括錯誤的決斷/盲目與固執(zhí)的堅(jiān)持/有意無意間的互相傷害/等等? 都是為了蘇維埃/他們是理想與信仰的追求者/更是與家庭與階層/決裂與背叛的時(shí)代先鋒”,他們所犯的錯誤,“全來自急切的夢想/和牢不可破的堅(jiān)定信念”,因?yàn)樵趹?zhàn)爭中“沒有神只有人/有人就有閃失”。詩人從“人”的視角,對歷史進(jìn)行了重估。當(dāng)然,這并不是為歷史人物翻案,而是站在人道客觀立場,對開拓者的意義和價(jià)值進(jìn)行重新審視。詩人對歷史的重新解讀,源于對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和理解,這為重新理解歷史提供了新的視角,同時(shí)也凸顯了歷史的豐富性。如在長詩《香魂金燦燦》中,對地震孤兒的描寫,同樣體現(xiàn)了詩人從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的角度出發(fā),對災(zāi)難書寫的重構(gòu)。“什么是——孤兒/孤兒? 就是/你必須? 被認(rèn)為/你/是/孤/兒”“像災(zāi)區(qū)必須被人/當(dāng)作  災(zāi)區(qū)/災(zāi)區(qū)? 才是/真正的? 災(zāi)區(qū)嗎”。詩人通過對一些現(xiàn)象的洞察,認(rèn)識到了“被孤兒”與“被災(zāi)區(qū)”的社會問題。顯然,沒有縱的歷史與橫的現(xiàn)實(shí)參照,詩人是無法廓清“被孤兒”與“被災(zāi)區(qū)”現(xiàn)象的。歷史與現(xiàn)實(shí)的遇合,詩人對人類的靈魂救贖和精神重建便有了新的看法與思考,其詩在思想深度上也具有了“魯迅的國民性思考向度”,并“染上了幾許深邃冷靜的沉思色調(diào)”。羅振亞:《尋找“大詩”寫作的可能性——評王久辛的詩》,《光明日報(bào)》2013年11月12日。

      在王久辛的詩中,歷史書寫的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還有另一向度,那就是帶著現(xiàn)實(shí)問題從歷史中尋找答案。詩人在《藍(lán)月上的黑石橋》中拷問戰(zhàn)爭時(shí),表達(dá)了對社會現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂和不滿:“在今天我們是何等的輕松。/咒罵魯迅。開發(fā)權(quán)力的各種功能。/艷羨金錢在人性中找到的第一把交椅。/幾乎人類不齒的種種惡臭,/在現(xiàn)實(shí)中都找到了‘美加凈’的商標(biāo)?!泵鎸ΜF(xiàn)實(shí)中的種種丑行和道德淪喪現(xiàn)象,詩人將視角轉(zhuǎn)向歷史,回到那場事關(guān)中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭,在盧溝橋畔,“揣著雙倍的悲哀”,訴說那段刻骨銘心的往事。歷史書寫對于現(xiàn)實(shí)的意義,在詩人的回憶中展開,民族之恥與現(xiàn)實(shí)之痛交織在一起,提醒人們?nèi)ニ伎己完P(guān)注這個(gè)時(shí)代,從而起到用歷史療救現(xiàn)實(shí)的作用。

      三、詩教傳承與勸誡原則

      詩教是中國詩歌傳統(tǒng)的核心概念,也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在古代中國,詩教一直占據(jù)著詩歌教育的重要位置,是詩歌創(chuàng)作、批評和傳播的主要方式,“深刻影響中國的君子人格構(gòu)造和審美譜系”。②④ 方長安:《中國詩教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》,《中國社會科學(xué)》2019年第6期。進(jìn)入現(xiàn)代以后,在五四反傳統(tǒng)的文化語境下,詩人們?yōu)榱藬[脫傳統(tǒng)詩學(xué)觀念對新詩創(chuàng)作的束縛,實(shí)現(xiàn)“革命”和“解放”的目的,“被認(rèn)為是妨礙中國社會轉(zhuǎn)型、進(jìn)步的深層文化原因”②的詩教傳統(tǒng)遭到新詩人的普遍批判。這一延續(xù)千年的詩歌傳統(tǒng)從此在新詩中消隱。但詩教作為一種文化傳統(tǒng),它早已變成文化基因,融進(jìn)中國文化的血脈深處,一旦有合適的土壤便會生根發(fā)芽。新詩完成草創(chuàng)使命,進(jìn)入建設(shè)階段,如何參與社會建設(shè)、融入大眾生活,成為其尋求發(fā)展的新方向。新詩要達(dá)到參與社會的目的,發(fā)揮文化建設(shè)的功能,必須利用詩教傳統(tǒng)。新時(shí)期以來,思想解放加速,社會氛圍變得較為寬松,詩教傳統(tǒng)也在一定程度上得到恢復(fù)。王久辛就是在這樣的歷史氛圍中開始新詩創(chuàng)作的。他以歷史事件為抒情對象,以現(xiàn)實(shí)生活為參照依托,以接續(xù)詩教傳統(tǒng)為使命擔(dān)當(dāng),以勸世教人為詩歌創(chuàng)作審美原則,在社會轉(zhuǎn)型期主動擔(dān)負(fù)起精神引領(lǐng)的時(shí)代重任。正如詩人所說:“寫作或創(chuàng)作,終究是要‘經(jīng)世致用’的。”王久辛:《致大?!?,第305頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。

      詩教有狹義和廣義之分,狹義的詩教主要指圍繞《詩經(jīng)》所開展的詩歌教育活動,其目的在于規(guī)范人們的思想和行為,同時(shí)實(shí)現(xiàn)對社會政治、倫理的建構(gòu)。廣義的詩教涵蓋內(nèi)容較廣,凡是以詩歌作品為載體,為達(dá)到政治教化、審美養(yǎng)成、人格建構(gòu)、倫理秩序等目的而開展的教育活動,均可視為詩教。今天的詩教內(nèi)容還包括愛國情懷、擔(dān)當(dāng)精神、現(xiàn)實(shí)批判、正氣弘揚(yáng)等。王久辛詩歌的詩教屬于廣義范疇。他在詩中以警醒和勸誡的方式,通過對歷史的書寫,對戰(zhàn)爭的描述,對日常的觀察,對現(xiàn)實(shí)的詰問,激發(fā)人們的愛國熱情,批判社會的丑惡不公,喚醒民眾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

      在新的社會轉(zhuǎn)型期,面對“娛樂至死”的時(shí)代文化語境,物質(zhì)至上、道德失范、價(jià)值失衡等社會現(xiàn)象凸顯,世道人心需要詩歌的正義去匡扶與療救。此時(shí),王久辛擔(dān)起詩教重任,他在詩歌中發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊:“面對厚土沃野的稼禾莊園/我在想? 從今天到未來/有沒有一雙巨手/來把文明的圣火承傳? 難道/五千年冶煉的精神/數(shù)百年鍛鑄的光榮/竟擋不住私欲的誘惑”(《致大?!罚?。他還在詩中提醒人們不要遺忘歷史,忘記苦難。在長詩《狂雪》中,詩人通過對南京大屠殺的描述,在歷史與現(xiàn)實(shí)之間,將那段悲慘的民族記憶再現(xiàn),引起每一位中國人的警覺,發(fā)揮詩歌療救現(xiàn)實(shí)的作用。“我們的歷史”“那入骨的銘心的往事”“使得我們無法佯裝瀟灑”“無法面對這驚心動魄的情景/說那句時(shí)髦的? 無所謂”。詩人勸誡世人記住歷史,不是為了報(bào)仇雪恨,而是為了警醒那些“無所謂”和“佯裝瀟灑”的人們,不能讓慘痛的歷史重演,其詩教目的是希望人們“一代又一代? 代代相傳著/關(guān)于和平或者關(guān)于太平盛世的心愿”。面對信仰缺失、價(jià)值失范,詩人用不斷反問的方式追問現(xiàn)實(shí),“時(shí)代不是前進(jìn)了嗎/人的素質(zhì)不是提高了嗎/從過去到現(xiàn)在/誰還在想? 誰還在問啊/如果前進(jìn)的時(shí)代沒有靈魂/我們該怎樣來面對希望/如果提高的素質(zhì)沒有理想/我們又該怎樣來期待未來”(《大地夯歌》)。在對歷史的深度書寫中,詩人盡力發(fā)揮詩教的勸誡警世功能,以直擊靈魂的拷問,逼迫人們?nèi)シ此棘F(xiàn)實(shí),擔(dān)起重鑄民族精神的重任。

      在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中,詩教的價(jià)值更多地體現(xiàn)在“重視詩歌對個(gè)體人格培養(yǎng)、詩歌對家國情懷培育的精神向度上”。④在王久辛的詩歌中,這種精神向度主要表現(xiàn)在民族精神重鑄、家國情懷培養(yǎng),以及對理想信念的堅(jiān)守等方面。《狂雪》《藍(lán)月上的黑石橋》激發(fā)了人們對和平的渴望與人道主義情懷,《致大?!芬l(fā)人們對社會現(xiàn)實(shí)的不斷反思,《大地夯歌》凸顯了人類在追求獨(dú)立、自由時(shí)的抗?fàn)幘瘢断慊杲馉N燦》教給人們面對災(zāi)難的勇氣、戰(zhàn)勝困難的信心,《蹈海索馬里》表現(xiàn)了中國人的悲憫情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。這些長詩在重鑄民族精神、塑造健全人格、重建人文理想等方面發(fā)揮了詩的勸誡功能。在王久辛看來,詩人應(yīng)該“擔(dān)當(dāng)警世敲鐘人”,王久辛:《香魂金燦燦》,第341頁,北京,西苑出版社,2012。在民族精神信仰出現(xiàn)危機(jī)之時(shí),要擔(dān)當(dāng)起勸誡世人的重任,以匡扶世道人心、捍衛(wèi)真理與道義。詩人托馬斯·特朗斯特羅姆說,詩歌“不是為了催眠,而是為了喚醒”。特朗斯特羅姆獲第六屆“詩歌與人·詩人獎”的答謝詞,見《南方都市報(bào)》2011年4月26日。王久辛詩中所顯現(xiàn)的詩教精神與勸世言說,就是通過不斷“喚醒”,讓勸誡起到警世、醒世、覺世的作用,因?yàn)樵娙讼嘈拧皠裾]將是現(xiàn)在與未來維護(hù)公平、正義、和諧的主體文化精神”。王久辛:《致大?!?,第304頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。

      四、史詩意識與“大詩”追求

      中華民族并不缺乏具有史詩品質(zhì)的優(yōu)秀文學(xué)作品,《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》三大史詩便是證明。史詩在文學(xué)中具有非常崇高的地位,被稱為文學(xué)的最高典范,也是詩人們創(chuàng)作的最高追求。史詩必須是關(guān)涉民族歷史和命運(yùn)的長篇書寫,以詩的語言描寫民族重大歷史事件和民族英雄事跡,全面反映一個(gè)民族的精神世界?!爱?dāng)下中國詩壇,崇尚技術(shù)者甚眾,抒情短制上出神入化的‘好詩’不斷;但是,能夠標(biāo)志一個(gè)詩人或一個(gè)時(shí)代詩歌真正成熟的史詩、抒情長詩等‘大詩’創(chuàng)作卻相對薄弱?!绷_振亞:《尋找“大詩”寫作的可能性——評王久辛的詩》,《光明日報(bào)》2013年11月12日。為了創(chuàng)作出與時(shí)代相稱的具有史詩意義的“大詩”作品,王久辛作為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙?,嘗試著不斷突圍,其作品中凸顯出十分明顯的史詩意識。

      王久辛詩歌的史詩意識主要體現(xiàn)在重大歷史題材選擇、民族精神重鑄、宏大意象設(shè)置、英雄人物塑造、語言內(nèi)蘊(yùn)最大化追求等方面。在重大歷史題材選擇上,詩人主要到中國近現(xiàn)代史中去挖掘、整理相關(guān)材料,重新確立其詩史價(jià)值?!犊裱放c南京大屠殺、《藍(lán)月上的黑石橋》與盧溝橋事變、《大地夯歌》與紅軍長征、《肉搏的大雨》與百團(tuán)大戰(zhàn),以及表現(xiàn)中華民族與災(zāi)難抗?fàn)幍你氪ǖ卣?、玉樹地震書寫等,無不與重大歷史事件相關(guān)。這些歷史事件或關(guān)乎中華民族生死存亡,或體現(xiàn)中華民族面對大災(zāi)大難時(shí)的不屈精神。詩人或以詩“招魂”,或以詩“鑄碑”,或以詩“抒懷”,王久辛的長詩一般都使用副標(biāo)題,這些副標(biāo)題除了對正標(biāo)題進(jìn)行解釋說明,還明確表達(dá)了詩人寫作該詩的主要目的,如《狂雪——為被日寇屠殺的三十多萬南京軍民招魂》《艷戕——魂系紅軍西路軍八位十三四歲的少女》中的“招魂”,《大地夯歌——謹(jǐn)以此詩為中國工農(nóng)紅軍將士鑄碑》《肉搏的大雨——謹(jǐn)以此詩為彭德懷元帥指揮的“百團(tuán)大戰(zhàn)”鑄碑》中的“鑄碑”,《香魂金燦燦——中國玉樹地震百日暨汶川大地震兩周年祭》《蘆花紅,蘆花白……——追懷23歲抗日烈士朱凡》《男兒女兒踏著雪野冰峰……——寫在迎擊冰雪重建家園的大地上》《初戀杜鵑——神游畢節(jié)百里杜鵑抒懷》中的“抒懷”等。將這些重大歷史事件以詩的形式進(jìn)行重新書寫,在觀照現(xiàn)實(shí)中重新發(fā)掘其歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。王久辛在選擇重大歷史題材進(jìn)行詩歌書寫的過程中,力求重鑄民族精神,注重長詩傳統(tǒng)內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,以期達(dá)到詩歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的目的。詩人意識到“祖國正面臨著巨大的變革,人們的感情世界也正面臨著巨大的沖擊”,王久辛:《默誦的領(lǐng)獎辭——寫在榮獲首屆魯迅文學(xué)獎后》,《狂雪》,第3頁,北京,解放軍文藝出版社,2002。他試圖以詩歌的力量去重建人們的理想和信仰。在《狂雪》中,詩人通過對中華民族所遭受的苦難描寫,激發(fā)人們重新思考和平精神的深層意義;在《藍(lán)月上的黑石橋》中,詩人用自己所感受到的“雙倍的悲哀”,去提醒人們不要忘記歷史,重振中華民族的輝煌;在《大地夯歌》中,詩人對新中國創(chuàng)業(yè)者們抗?fàn)幘竦拿鑼?,激起人們奮發(fā)向上的愿望。在王久辛的長詩書寫中,他從未放棄過對民族精神的重塑,無論是歷史題材的戰(zhàn)爭書寫,還是反映現(xiàn)實(shí)生活的日常表達(dá),他都將民族精神作為詩歌寫作的重要內(nèi)容。在重鑄民族精神的過程中,詩人還塑造了系列英雄人物,這些人物中有抵御外敵的抗日英雄,有追求民族獨(dú)立與解放的革命志士,也有戰(zhàn)勝自然災(zāi)害中的軍人和普通民眾?!短J花紅,蘆花白……》里的朱凡,《肉搏的大雨》中的彭德懷,《大地夯歌》中的瞿秋白、董振堂、陳樹湘,《艷戕》中的女紅軍群像,還有《男兒女兒踏著雪野冰峰》中迎擊冰雪風(fēng)暴重建家園的搶險(xiǎn)工人周景華、村支書吳聲海、工會主任王勇,以及《蹈海索馬里》里的維和戰(zhàn)士張楠等平民英雄。這些英雄人物都懷有一顆赤誠之心,他們或用生命換來了民族的獨(dú)立、解放,或在災(zāi)害面前表現(xiàn)出無所畏懼的英勇精神,或在國際和平事業(yè)中凸顯中國力量,樹起了一座座人格的精神豐碑。詩人在塑造英雄人物、重鑄民族精神的過程中,通過宏大意象的設(shè)置來凸顯人物形象。在長詩創(chuàng)作中,王久辛通過具體的意象設(shè)置來拓展詩意空間。詩人寫南京大屠殺的《狂雪》,以漫天飛舞的狂雪為背景,在大霧彌漫的茫茫雪地里展開想象,創(chuàng)造出一種闊大的意象空間,給人一種莊嚴(yán)而深廣的宏大氣象。《大地夯歌》則以漫漫長征為詩歌的整體背景,在不斷響起的夯歌聲中緩緩拉開敘述的帷幕,對長征作全景式書寫,長征這一宏大主題得到充分呈現(xiàn),整首詩大氣磅礴、跌宕起伏,具有極強(qiáng)的歷史深邃感。而《肉搏的大雨》則以無邊無際的滂沱大雨為背景,把抗日戰(zhàn)士的勇猛抗敵置于“狂驟”“瀑布般”的大雨之中,既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭進(jìn)入膠著時(shí)段的艱難狀態(tài),也表現(xiàn)了彭德懷指揮若定、決勝千里的英雄氣概。這些宏大的場景結(jié)構(gòu)出宏大的意象,給人極大的想象空間,凸顯出史詩般的氛圍。在宏大意象的設(shè)置、英雄形象的塑造,以及民族精神的重鑄中,語言起到了關(guān)鍵性作用。在王久辛的長詩中,他常常通過賦予詩歌語言以音樂性來克服長詩因長而產(chǎn)生的平淡。如《大地夯歌》對民間音樂——夯歌藝術(shù)的借鑒,讓聲音成為詩歌表達(dá)的有效手段,在變化起伏的夯歌聲中,將長征的如虹氣勢展現(xiàn)得淋漓盡致。王久辛還將一些耳熟能詳?shù)母柙~、其他詩人的名句等直接融入自己的詩歌中,語言的邊界得到進(jìn)一步拓展,實(shí)現(xiàn)了多種感官語言風(fēng)格的融通。詩人還運(yùn)用反復(fù)等修辭方法來追求語言內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)的最大化,通過疊句、半句重復(fù)、單句成節(jié)等方式來抒發(fā)情感,在不斷重復(fù)與停頓中,打破語言常規(guī),實(shí)現(xiàn)內(nèi)在節(jié)奏與外在韻律的和諧統(tǒng)一。色彩詞的運(yùn)用,也是王久辛詩歌語言的一大特點(diǎn),《狂雪》《白鶴》《潔白》里的白,《香魂金燦燦》《檸檬色》里的黃,《云游的紅兜兜》《碧水紅蓮》里的紅,《致大海》《藍(lán)》里的藍(lán),以及《山蔥蘢,水蔥蘢》里的青和綠等,都體現(xiàn)了詩人在表達(dá)情感時(shí),對色彩語言的重視與靈活運(yùn)用。其中白、紅和藍(lán)運(yùn)用最多,白色不僅代表圣潔、純凈、夢想,還有凈化、救贖之意,詩人用白色去覆蓋、滌清世界的丑陋和人性的丑惡,以實(shí)現(xiàn)詩美的創(chuàng)造;紅色則代表了革命、勝利、激情與信仰,表現(xiàn)了詩人對理想的堅(jiān)守,對真理和正義的追求;藍(lán)色則代表了美好與希望,表現(xiàn)了詩人對未來充滿了信心。在王久辛的詩中,聽覺語言、視覺語言與詩意的和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了多種語言的交融共生,使其詩歌語言獲得了極大的內(nèi)蘊(yùn)和張力。

      “大詩”作為一個(gè)詩學(xué)概念,不同的創(chuàng)作者有不同的理解。海子認(rèn)為:“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩,……我只想融合中國的行動成就一種民族和人類結(jié)合,詩和真理合一的大詩?!蔽鞔ň帲骸逗W雍啔v》,《海子詩全編》,插頁,上海,上海三聯(lián)書店,1997。在海子的“大詩”觀里,理想、集體、民族、人類等宏大主題是構(gòu)成大詩的基本元素。“大詩”首先在篇幅上要長,內(nèi)容上要博大豐富,體量上要雄渾,是一種氣勢恢宏、精神宏闊的史詩式詩歌。從王久辛長詩創(chuàng)作所凸顯的史詩意識,可見出其長詩書寫的“大詩”追求。在王久辛看來,“大詩”比史詩更有詩質(zhì),因?yàn)椤笆吩姴⒉皇窃姟?,“史詩是粗糙的,是一大塊一大塊的莊嚴(yán)與憂患的審美概括”。王久辛:《致大海》,第332頁,北京,文化藝術(shù)出版社,2008。他所追求的“大詩”凸顯的是一種“人性之大美”與“世間凡人之大善”。

      ①這種“大美”與“大善”是一種以追求大境界、大理想和大氣象為精神旨?xì)w的詩歌創(chuàng)作,《狂雪》《大地夯歌》《肉搏的大雨》等都具有這樣的基質(zhì)。王久辛還認(rèn)為,“大詩”應(yīng)具有大志向和大悲辛,因?yàn)椤按笾鞠虼蟊恋娜笔Вy出大氣象”,

      對大氣象的追求,對大意境的營造,對重大歷史題材的關(guān)注成為王久辛“大詩”寫作的顯在特征,也可見出其對“大詩”寫作做出的有益嘗試。

      在當(dāng)代詩歌寫作中,王久辛是一個(gè)有著清醒意識并不斷超越自我的詩人。正如他自己所言:“我要成為我,成為我自己都不能重復(fù)與復(fù)制的詩人?!?/p>

      ③其詩歌創(chuàng)作在題材、形式、內(nèi)容、語言等方面堅(jiān)持求新、求變,在歷史題材中用大意境創(chuàng)造大氣象去創(chuàng)作自己的“大詩歌”,以抵達(dá)他所推崇的墨西哥詩人奧克塔維奧·帕斯的境界——“使人類被‘現(xiàn)代社會’扭曲和分裂的本性得到恢復(fù)”。

      ④王久辛還有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識與使命意識,在歷史題材之外,他還把情思傾注向日常生活,以時(shí)代之詩記錄下時(shí)代的日常之思。

      〔本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“百年中國新詩中的國家形象建構(gòu)研究”(15BZW147)研究成果〕

      【作者簡介】姚洪偉,西南大學(xué)中國新詩研究所博士生,西南醫(yī)科大學(xué)人文與管理學(xué)院副教授。蔣登科,博士,西南大學(xué)中國新詩研究所教授,博士生導(dǎo)師。

      (責(zé)任編輯 李桂玲)

      ① 見王久辛長詩《香魂金燦燦》里的詩句,該詩可視為王久辛“大詩”創(chuàng)作的又一嘗試,詩的“序”部分有這樣的詩句:“翻遍人類/文明史? 包括五千年來/中華民族的文明史? 也找不到/這成噸成噸的淚水? 匯聚的/人性之大美? 更找不到/這巨疼彌天的? 世間凡人之/大善”。

      ②③ 王久辛:《香魂金燦燦》,第372、379頁,北京,西苑出版社,2012。

      ④ 〔墨西哥〕奧克塔維奧·帕斯:《太陽石》,第10頁,趙振江譯,北京,北京燕山出版社,2014。

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