敦煌巖彩的探索之路

彭文佳

摘 要：探索敦煌巖彩中傳統(tǒng)語(yǔ)言向現(xiàn)代表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換方法，積極尋找多元化的形態(tài)構(gòu)建，繼承礦物顏料繪畫的傳統(tǒng)，借鑒古代藝術(shù)的神韻和技巧，融入西北當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)當(dāng)代多樣題材。

關(guān)鍵詞：敦煌巖彩;《絲路文明》;天然礦物色;敦煌藝術(shù)

敦煌巖彩源自敦煌深厚的文化藝術(shù)積淀，以天然礦物顏料為主要繪畫材料，結(jié)合傳統(tǒng)壁畫技藝的傳承和啟示，具有東方審美藝術(shù)特性、鮮明的地域風(fēng)格、獨(dú)特的視覺(jué)美感，是一種表現(xiàn)當(dāng)代多樣題材的繪畫語(yǔ)言。

巖彩畫承載著中華民族的文化精神和審美內(nèi)涵，在中國(guó)美術(shù)史和世界美術(shù)史上都有十分重要的意義。要想堅(jiān)守民族個(gè)性，提升中華民族文化創(chuàng)造力，就需要堅(jiān)守文化內(nèi)核，傳承、借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)，從而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。幾十年來(lái)，敦煌研究院美術(shù)研究所的一代代美術(shù)工作者在長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐中汲取敦煌藝術(shù)的精華，創(chuàng)作了大量具有敦煌地域特色的巖彩畫作品，成為國(guó)內(nèi)獨(dú)樹一幟、有傳承、有發(fā)展、有規(guī)模、有組織的中堅(jiān)力量。

從臨摹走向創(chuàng)作，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，運(yùn)用古代壁畫的繪制技法和礦物顏料不斷探索傳統(tǒng)語(yǔ)言向現(xiàn)代表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換方法，積極尋找多元化的形態(tài)構(gòu)建。通過(guò)礦物顏料的使用，中國(guó)繪畫在世界繪畫藝術(shù)中強(qiáng)烈地綻放出東方繪畫的獨(dú)特魅力，傳達(dá)出濃郁的東方情調(diào)與審美情趣。

一、古韻新風(fēng)

早期的敦煌壁畫距今已有一千五百多年，至今仍保存著492個(gè)有壁畫和塑像的洞窟。不論是早期壁畫中強(qiáng)烈鮮明的裝飾色塊對(duì)比，還是隋唐時(shí)期線與色的絢麗多彩，再到宋元時(shí)期的清淡渲染，無(wú)不體現(xiàn)著古代藝術(shù)家對(duì)礦物顏料應(yīng)用的純熟與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的韻律。礦物顏料是巖彩畫的主要顏料，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被不同時(shí)代的畫家普遍使用，并曾推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫走向繁盛時(shí)期。

（一）巖彩與敦煌

對(duì)于敦煌巖彩的探索是基于民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新構(gòu)想。天然礦物顏料是敦煌壁畫繪制的基礎(chǔ)，具有保存時(shí)間長(zhǎng)、色彩鮮艷和表現(xiàn)力強(qiáng)等特點(diǎn)，也正是由于其具有不易變色的物理性能和色彩自然的視覺(jué)效果，才承載著中華民族的文化精神和審美內(nèi)涵。常書鴻、張大千、董希文、段文杰、常沙娜等人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的努力，形成了以古代壁畫藝術(shù)為本源、以敦煌學(xué)為學(xué)術(shù)支撐、以佛教文化和西域社會(huì)風(fēng)情為主要選題、以壁畫臨摹為主要傳承方式、以西域生活寫實(shí)為主要?jiǎng)?chuàng)新手段的一種美術(shù)流派，且敦煌壁畫也對(duì)東山魁夷、平山郁夫等國(guó)外畫家產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳承與創(chuàng)新

敦煌巖彩中所說(shuō)的敦煌，并不僅僅是地理意義上的敦煌市，而是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的一個(gè)體系。敦煌文化不僅是中華文化中的寶貴財(cái)富，也是世界文化的標(biāo)本。整理和利用敦煌石窟造型藝術(shù)的文化資源，發(fā)展具有世界性話語(yǔ)的藝術(shù)樣式，實(shí)現(xiàn)從造型藝術(shù)領(lǐng)域延伸到文化內(nèi)涵的解讀。敦煌巖彩繼承了壁畫繪制的材料和技法，是現(xiàn)代美術(shù)工作者與古代畫工跨越時(shí)空進(jìn)行的心靈對(duì)話。敦煌巖彩以敦煌為中心，以周邊的風(fēng)土人情及地理環(huán)境為表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了“一帶一路”上的文化連接與文化交流。因此，應(yīng)該師法古人，創(chuàng)作出更具敦煌人文精神的繪畫作品。

二、賦彩新顏

自20世紀(jì)40年代開始，敦煌研究院的美術(shù)家便開始了本土性、學(xué)術(shù)性的探索之路，結(jié)合敦煌藝術(shù)的神韻和技巧，融入中國(guó)西北風(fēng)土人情，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的巖彩畫作品。

（一）探索之路

20世紀(jì)40年代，老一代美術(shù)專業(yè)人員借鑒敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了多幅反映敦煌周邊民族風(fēng)情的繪畫作品。20世紀(jì)90年代中期以后，新一代美術(shù)專業(yè)人員利用敦煌壁畫所采用的礦物顏料進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，累計(jì)創(chuàng)作了上百幅表現(xiàn)西北地域自然風(fēng)光和民族風(fēng)情的繪畫作品，并逐漸發(fā)展出了“敦煌巖彩”的創(chuàng)作理念。這一批長(zhǎng)期從事敦煌壁畫臨摹工作的藝術(shù)工作者認(rèn)真研習(xí)壁畫技法與敦煌藝術(shù)理論，從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，用巖彩創(chuàng)作，抒發(fā)自己的情感，續(xù)寫了敦煌藝術(shù)的新篇章。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的各大展覽中涌現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品與當(dāng)代的巖彩畫作品，以巖彩畫創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予有深厚歷史文化底蘊(yùn)和滄桑感的敦煌以新的生命力，這并非是巧合，而是歷史發(fā)展的必然，這使得人們的創(chuàng)作回歸傳承。

敦煌巖彩繼承了使用礦物顏料進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)，借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的技巧，融入西北當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土人情，在文化層面上引導(dǎo)人們回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)，不斷探索傳統(tǒng)語(yǔ)言向現(xiàn)代表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，古代壁畫藝術(shù)的人文精神和內(nèi)涵也使藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。

（二）《絲路文明》創(chuàng)作實(shí)踐

絲綢之路是古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要紐帶。身處絲綢之路的交通要塞——敦煌，流連在陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)的遺跡，思緒萬(wàn)千，于是團(tuán)隊(duì)決定結(jié)合史實(shí)、圖像去探尋記憶中的絲路文明。

1.前期構(gòu)思

2016年，筆者和同事組成了巖彩畫主題創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)意在通過(guò)解析中亞和絲路沿線的歷史文化、考古動(dòng)態(tài)，以及相關(guān)研究成果，聚合豐富的史料和圖像資料，使原本模糊、陌生的地域變得具體、廣闊，并懷著重現(xiàn)絲路文明的藝術(shù)理想，重繪絲路，再現(xiàn)絲路，以文化脈絡(luò)的發(fā)展定格古老的絲路在新時(shí)代的寫真，用不朽的巖彩再現(xiàn)當(dāng)代莫高窟人對(duì)絲綢之路的歷史記憶。

2.文明符號(hào)與構(gòu)圖

在創(chuàng)作過(guò)程中，如何從眾多的歷史符號(hào)和事件中選擇出符合史實(shí)且能構(gòu)建繪畫語(yǔ)系的畫面是一個(gè)難點(diǎn)。作為四大文明古國(guó)生命力的體現(xiàn)，歷史本身的語(yǔ)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了繪畫中所體現(xiàn)的波瀾壯闊。雖然繪畫語(yǔ)言有很大的局限性，但我們?cè)噲D給予歷史畫面感，使文明的畫面能呈現(xiàn)在人們眼前。歷史人物、事件即是文明的“符號(hào)”，也是構(gòu)成畫面的主要元素。地中海地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)都是西方文明的中心，亞歷山大東征使西方文明逐漸向東方大力傳播，也促使后來(lái)東方的商隊(duì)逐漸向西方更加深入。敦煌壁畫中保留下來(lái)的張騫出使西域的畫面，把我們帶回了那個(gè)文化交流、融合與發(fā)展的歷史時(shí)期。

壁畫初稿采用了場(chǎng)景式構(gòu)圖，按照絲綢之路的發(fā)展脈絡(luò)，以東西兩邊向中心匯合的方式排列，表現(xiàn)絲路文明在地域上的淵源。

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)經(jīng)多次討論，最終將畫面尺寸設(shè)定為1320cm×240cm。畫面中，倉(cāng)頡造字、孔子、禮樂(lè)、兵馬俑、嫘祖等元素的使用使東方文明的特點(diǎn)更加凸顯，娜娜女神和埃及金字塔也使主題更加完整。調(diào)整后的構(gòu)圖以佛陀為視覺(jué)中心，整體動(dòng)勢(shì)由兩邊向中央聚集，體積較大的三角形建筑對(duì)畫面起切割作用，圓形、半圓形、三角形的圖像使畫面效果更加豐富。同時(shí)，每個(gè)部分的輪廓、線條、留白都經(jīng)過(guò)了精心的構(gòu)思，具有整體秩序而不失生動(dòng)的美感（圖1）。

3.制作過(guò)程

使用礦物顏料進(jìn)行彩繪在我國(guó)有著悠久的歷史。天然礦物顏料具備穩(wěn)定的物理特性，有較自然的色彩視覺(jué)效果。青金石、孔雀石、藍(lán)銅礦等顏料的原石也是絲路貿(mào)易中重要的貨物之一。結(jié)合礦物顏料所具備的象征意義和特性，團(tuán)隊(duì)在《絲路文明》中也采用了以天然礦物顏料進(jìn)行繪制的方案。

關(guān)于色彩構(gòu)成，為突出作品的文獻(xiàn)感、史詩(shī)性，以古希臘瓶畫和畫像磚的表達(dá)方式為基礎(chǔ)，有意識(shí)地減少畫面的色彩層次與變化。同時(shí)，畫中的人物形象多以灰色繪制，在橘紅的底色映襯下顯現(xiàn)出優(yōu)美的造型輪廓，視覺(jué)上達(dá)到明朗、干凈的效果。白色多出現(xiàn)在建筑及裝飾圖案中，用以豐富整體的顏色層次和空間關(guān)系。色與面的處理方式使畫面具有較強(qiáng)的裝飾性和現(xiàn)代感，同時(shí)也增強(qiáng)了畫面的文史感。

三、結(jié)語(yǔ)

敦煌藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。敦煌巖彩意在尋找?guī)r彩畫的淵源，探尋巖彩畫與敦煌藝術(shù)的關(guān)系，使巖彩畫的創(chuàng)作更好地汲取敦煌藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。在創(chuàng)作中探索，以西北周邊地域環(huán)境為表現(xiàn)素材和描述對(duì)象，將壁畫臨摹的技藝、天然礦物顏料的運(yùn)用蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作之中，力圖傳達(dá)本土精神的繪畫樣式和審美境界，以表現(xiàn)敦煌藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的強(qiáng)大生命力，促進(jìn)巖彩畫藝術(shù)的創(chuàng)作和繁榮發(fā)展。

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作者單位：

敦煌研究院美術(shù)研究所