精神分析視域下倫敦青年群體亞文化研究

張心如

菲比·沃勒-布里奇是當代英國著名編劇、導演、演員，主要作品有《殺死伊芙》《倫敦生活》等，斬獲了喜劇類最佳女主角、最佳編劇等多項大獎。雖然出生于上層家庭，但她的劇本揭示了女性生活沉重的黑暗面，以話劇、影視等形式表達女性的憤怒，以及對性的態(tài)度，為女性勇敢、堅韌的品質發(fā)聲。

喪文化是當代青年亞文化的一種。亞文化被認為是通過風格化的和另類的符號對主流文化發(fā)起挑戰(zhàn)從而建立認同的附屬性文化，具有抵抗性、風格化、邊緣性的特征。目前較為流行的定義為“喪文化是指目前流行于青年群體中帶有頹廢、絕望、悲觀情緒和色彩的語言、文字或圖畫”，表現為對生活態(tài)度悲觀消極，長期受挫敗情緒影響，帶有通過頹廢低迷的生活方式反抗現實的意味。

精神分析學最初由弗洛伊德提出，原本是一種治療精神錯亂的方法，即讓患者自由談論其夢境、童年等經歷，由分析師深入挖掘，從而找到患者患病原因，這種分析方法后來應用到文學作品中，即精神分析批評。弗洛伊德創(chuàng)立了多種人格結構，其中最著名的為三重模型，也稱結構模型，即人格分為本我、自我、超我三部分。本我是人最深層的欲望，遵循快樂原則;超我代表了社會的道德限制，遵從道德原則，通常表現為心理上的懲罰;自我遵循現實原則，約束本我的欲望，使其以無害的方式宣泄，以適應現實生活，同時調和超我施加的道德壓力，減少超我與本我欲望之間的沖突。弗洛伊德指出，人類進入成年之后，往往積壓了很多創(chuàng)傷性記憶，這些創(chuàng)傷性記憶所帶來的隱秘欲望則一同被壓抑進了無意識，并對意識持續(xù)產生影響，當被壓抑的記憶無法被充分釋放時，本我、自我和超我就進入了不平衡的狀態(tài)，人會表現出一些異常行為。本文將依據弗洛伊德的理論，分析《倫敦生活》中體現的倫敦青年群體亞文化。

一、從精神分析視角看《倫敦生活》

舞臺劇《倫敦生活》于2013年在愛丁堡邊緣藝術節(jié)首演，時隔6年又于2019年先后在百老匯、倫敦西區(qū)演出。菲比·沃勒-布里奇淋漓盡致展現了一位非典型倫敦女性的生活，即劇名Fleabag的含義：懶惰、邋遢、糟糕、平庸與厭棄。這種非典型生活并非大眾主流模式，卻代表了相當一部分的青年生活態(tài)度。女主人公沒有明確的姓名，生活一團糟，每一次掙扎都表現出她十分缺愛。絕大部分時間，她或者沉浸在錯誤方向的掙扎，或者經歷著徒勞無獲的改變。

（一）友情：恐懼和欲望交織

弗洛伊德認為，本我是力比多的收容所，力比多是一種性力、性原欲，即性本能的一種內在的、原發(fā)的動能、力量。其遵循快樂原則，時刻追尋著欲望的滿足、情緒的宣泄。除了力比多之外，毀滅欲也作為一種本能存在于無意識之中。女主人公與小波的男朋友發(fā)生關系，一部分出于沖動和欠缺考慮，另一部分則是抱著嘗禁果和破壞朋友關系的沖動。小波發(fā)現男朋友出軌后，打算制造一場小車禍來威脅男朋友，搏取其關心和同情，卻意外被速度過快的自行車撞倒在馬路上，導致連環(huán)車禍，最終死亡。這樣戲劇性的死亡方式成為被報紙大肆宣揚的意外自殺，也成為人們飯后的談資。

精神分析學認為，超我作為人格中的審查和懲戒機制，以道德制約本我，并且以罪惡感懲罰本我中黑暗的念頭;自我則作為超我和本我的調和機制，尋求欲望和壓制之間的平衡。女主人公間接造成小波死亡之后，超我施加了難以承受的罪惡感和恐懼感，自我在失衡狀態(tài)下，被迫將有關小波的記憶壓制在無意識之中，其深層的恐懼則一同進入本我層面。女主人公向客人解釋小波的死因時，坦然談論其死亡原因為一場意外，小波的動機是自殺則被壓制進了無意識層面，女主人公的意識已經不存在其真正的死亡原因，這是自我進行調節(jié)的表現之一。除此之外，女主人公常?；貞浧鹦〔ㄔ诼房诰窕秀?、被自行車撞飛的片段，但鮮有記起自己和小波男朋友偷情的畫面，即小波死亡的真正原因。通過自我的調節(jié)，小波死亡的影響被局限在女主人公由于失去朋友而恍然和渾渾噩噩，壓制了超我的道德約束和懲戒：女主人公造成朋友死亡而產生的內疚與恐懼。女主人公和豚鼠相處時，會幻想出小波的形象，在幻象或回憶中小波告訴她，人都會犯錯誤，這是人們會給鉛筆裝上橡皮頭的原因。然而，小波的話更趨向于女主人公自我安慰的表現，通過小波的言語，她企圖獲得原諒與寬恕，但幻象終歸是幻像，朋友已經離世，她終其一生都帶著對小波的內疚和懊悔。

（二）親情：疏離與空虛糾纏

女主人公的性生活十分混亂，但其放縱的性欲的背后是內心深處對愛的渴望。女主人公的家庭關系奇怪而扭曲，家人之間處于疏離狀態(tài)。母親去世后，父親和母親的學生再婚，給女主人公的世界帶來了很大沖擊，她在隨后的談話中譏諷又無奈地描述了這一事實。面對強勢虛偽的繼母，軟弱無能的父親并沒有保護女兒。除此之外，他表示關心的方式也十分古怪，如為她們購買女性主義講座的門票、為女兒們付錢參加冥想課程、為其預約乳腺癌檢查;已經在法國購買了莊園，但面對女兒的經濟困境，改口說自己的生活很窮苦;明明深愛過克萊爾姐妹的母親，卻常常在言語中透露出對她的厭惡和嫌棄，把女兒們身上的缺點全部歸結于母親的遺傳，并且毫不避諱地講給所有人。姐姐克萊爾對女主人公的態(tài)度也是若即若離、漂浮不定的?？巳R爾時而對女主人公袒露心緒，時而把女主人公描述成最大的麻煩。在她知道丈夫馬丁親吻妹妹之后，疏遠了丈夫，與女主人公的聯系變得緊密，然而突然毫無征兆地轉向相信丈夫，盡管她知道妹妹說的是事實，依然為了捍衛(wèi)婚姻和自己的完美形象選擇離開這個“最大的麻煩”。生活中的細節(jié)也展現了姐妹的疏離之處：當女主人公和姐姐嘗試擁抱時，姐姐像躲避瘟疫一樣直接彈開，表情驚訝而嫌棄，她的不適應展現出姐妹之間關系并不親密，連擁抱都需要后續(xù)克萊爾努力嘗試才能成功。此外，姐夫馬丁的形象猥瑣而可憐。他在妻子的生日宴會上被懷疑性功能有障礙，強吻女主人公以示其男權地位，實際暴露了內心的自卑;當妻子提出離婚，馬丁用暴力威脅女主人公和妻子，發(fā)現不見效之后軟弱悲傷地離開，他依賴也深愛克萊爾，在感情中看似強勢，實際處于沒有安全感的地位。

本性善良的女主人公十分渴望愛、渴望被救贖，但在這樣疏離冷漠的環(huán)境下，她努力在別人面前保持大大咧咧、毫不在意的模樣，扮演著家人眼中“最大的麻煩”，用自己的方式保護著家人，但她自身被愛的渴望無法言說。在本我層面，這種被愛的欲望轉化成性欲，她試圖通過隨便和哪個男人性交來證明自己是值得被愛、被渴望的。自我用性行為，即性欲的釋放來調節(jié)本我難以滿足的欲望，卻不能抵擋超我來施加社會壓力，這種放縱的性行為過后，她體會到的只有無盡的空虛和不安。在前男友徹底離開她之后，她從最初的難以置信轉向落寞，由于其不安全和空虛，迅速開始下一段關系：在街上遇到的齙牙男迅速成了她的新男友。為了尋求幫助，任意和男人性交，她在街上刻意穿著性感，以期證明自己的魅力，但事與愿違，她被街上的男人辱罵成婊子。正是一次次對性的尋求，暴露了在疏離親情之下倫敦青年內心的脆弱，看似有放蕩不羈的生活，也有任人去留的灑脫，內心卻是無比脆弱和缺乏安全感，渴望被愛，卻又不知道如何處理長期穩(wěn)定的關系，只能在短暫的相遇中畏縮不前。

（三）愛情：信仰和俗念模糊

神父是唯一能看到女主人公和觀眾對話的人，而女主人公也能看到那只不斷追隨神父的狐貍。在隨后的采訪中，菲比·沃勒-布里奇解釋了狐貍作為“天堂的獵犬”的闡釋：狐貍追逐那些在信仰與俗世歡愉之間動搖的人。這一形象來自弗朗西斯·湯普森的《天堂獵犬》。詩中的主人公“我夜以繼日地逃避他的追逐，藏身在靈魂的迷宮之中，躲藏在持久的歡笑聲中”，當狐貍追逐到他時說“你不接受我的愛，便拒絕了一切美好”。

作為神職人員，神父并非正經嚴肅的類型，相反，他偶爾也會說些臟話。他身材和長相都很性感，更貼近年輕人的文化，是一個非典型的神父。也正因為這份非典型，他的本我對女主人公有愛欲和渴望：懺悔室中，神父突然打開女主人公的門;后來，他按耐不住去女主人公家拜訪她;在女主人公的父親婚禮上背頌詞之余，突然貼近女主人公的身體。而超我始終要求他信奉上帝，依靠理智生活。正如他在婚禮上致辭所言：“軟弱的人，不配擁有愛情?！弊晕以谟托叛鲋g選擇，也是一場愛與生活之間的抉擇，他最終選擇了后者。

神父的出現讓女主人公的自我、超我、本我找到了平衡。不同于女主人公其他的性伴侶，神父對她的愛既有欲望的一面，也有純粹的一面，逾越了宗教的界限這一性質，也進一步滿足了她內心深處對被愛的渴望，填補了她在朋友領域的空缺。在懺悔室中，女主人公對神父袒露心聲，將無意識的深層情感調動出來，而神父代表上帝寬恕了女主人公的過錯，某種程度上也撫慰了超我施加的內疚和恐懼。舞臺劇末尾，神父選擇了信仰，而非愛情，并且告訴女主人公都會過去的，此時女主人公相對平衡的人格中，本我已經得到了撫慰，自我遵循現實原則，明確了此時不能夠繼續(xù)深入神父的生活，作為成年人，她應當獨立處理自己的情緒和感情，此時的女主人公已經做好了迎接未來的準備。

二、《倫敦生活》與背后的喪文化

精神分析學認為，人的心理防御機制分為壓抑、否認、投射、退行等多種形式，在《倫敦生活》中，心理防御機制的復雜影響是導致人物以一種頹廢、低迷和放縱的方式生活的重要原因。人物的家庭生活都不幸福，其對愛的渴望不斷被壓抑，表達愛、渴望愛的欲望被投射到了性欲上，女主人公通過縱欲，而神父與姐姐克萊爾某種程度上表現出禁欲傾向。除此之外，女主人公的放縱正是退行的表現，她并不認真擇偶，對待性生活隨意任性，正是因為其無法承受巨大的空虛感和不安，退化回較為原始幼稚的狀態(tài)，以期逃避成年人的難題。女主人公對于小波的死表現出強烈的否認反應，她常常和小波對話，也會與咖啡店客人談起自己的朋友，死亡仿佛并沒有真正發(fā)生，這樣的否認機制讓她始終無法走出內疚。

劇情中每一次情節(jié)轉向溫暖，之后一定有倒霉、挫敗的承接，并不存在完美順利的情節(jié)。以姐姐克萊爾和女主人公的故事為例，當女主人公講出姐夫強吻她的事實，姐妹二人關系有所好轉，姐姐信任并安慰著女主人公，然而看似美滿的情節(jié)中突然插入了轉折，姐姐轉頭“信任”自己的丈夫，隨便編造出女主人公勾引自己丈夫的借口，與女主人公保持疏遠長達一年。她的應激反應是為了捍衛(wèi)自己的家庭，通過否認和隔離的心理防御機制，來維護墮落的家庭關系。

除心理防御機制之外，獨角戲的形式也是體現喪文化的一大亮點。無數人在我們的生命里來來往往，但人生總歸是自己的演出，度過悲喜交加，也承擔相應的代價，這也是倫敦青年所企圖抗爭的現實。喪文化是一種對現實終究是一場獨角戲的無可奈何，面對注定孤獨的人生，倫敦青年只能用消極頹廢的態(tài)度去抵抗。一切掙扎都在人生規(guī)律面前顯得無力。菲比·沃勒-布里奇的獨角戲布景昏暗，展現出一位渾身散發(fā)喪氣息的倫敦女性的生活，偶爾穿插配音和特殊音效，而主要以獨白形式，講述著每個人的來去聚散，從無到有，從有到無，菲比·沃勒-布里奇始終是一個人站在舞臺上，兀自低迷或者歡喜。

三、結語

《倫敦生活》以女性獨白的形式，毫無保留地展現了她和她周圍倫敦青年的落魄與頹廢、善良與掙扎、內疚和救贖。在這個過程中，倫敦青年生活的喪文化得到了徹底體現。每個人的人生路仿佛堆滿了各種垃圾，雖然人們都在掙扎，卻始終擺脫不了殘酷的現實。

（四川大學外國語學院）