• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      敦煌壁畫在中國當代油畫創(chuàng)作中的應用

      2021-03-03 14:14:31時鵬秀
      牡丹 2021年24期
      關(guān)鍵詞:壁畫敦煌油畫

      一、敦煌壁畫的概述

      敦煌壁畫是中國人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶,其內(nèi)容豐富多彩、規(guī)模恢弘龐大,展現(xiàn)了我國古代的經(jīng)濟文化、科技發(fā)展以及當時社會生活的面貌,同時也反映了大量民間藝術(shù)的傳播和演變。在張大千眼中“敦煌壁畫是集中古美術(shù)之大成”,在中央美術(shù)學院教授蔣采萍眼里“敦煌壁畫是一部活著的《色經(jīng)》,且有自己獨特的色彩體系和藝術(shù)特色”。

      敦煌藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展并非憑空而來的,它是華夏傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,是一定歷史條件下的產(chǎn)物。當印度石窟藝術(shù)與具有西域特色的藝術(shù)進行糅合發(fā)展并傳到敦煌后,又融入了中原風格,最終形成了具有敦煌特色和中國元素的“敦煌藝術(shù)”。壁畫內(nèi)容多姿多彩,題材名目繁多,主要有佛像畫、經(jīng)變畫、人物畫、故事畫、裝飾圖案畫、山水畫和道家思想神話題材的壁畫,同時還有不少關(guān)于建筑、花鳥的繪畫。壁畫隨著時代的變遷,其風格出現(xiàn)不同程度的變化。早期的敦煌壁畫感情強烈外露、表情動態(tài)夸張、人物造型大膽,明顯帶有西域的繪畫風格;西魏時期受中原南朝畫風的影響,佛像從豪放變?yōu)樾愎乔逑竦闹性L格;北周時期的壁畫注重刻畫人物,其形象給人以淳樸敦厚之感;隋唐時期的佛、菩薩等形象的動作姿態(tài)與表情比前代更多樣、更豐富;隋唐以后的壁畫在繼承前代壁畫內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,同時融入了兩宋時期的繪畫藝術(shù)特色,形成了多民族的文化特色與獨具一格的表現(xiàn)形式。

      壁畫歷經(jīng)千年,不同時期有著不同的美學追求,因而壁畫的色彩語言也隨著時代的變化更替而發(fā)生變化。總體來說,北魏濃郁厚重,用色統(tǒng)一,給人以厚重之感;西魏、北周爽朗而清雅;隋唐華麗高雅,雍容華貴,題材廣泛;西夏、五代、宋的色彩總體偏向溫暖鮮亮;元代則是冷清。壁畫中使用的顏料大多是從自然界中的礦物與植物中提取而來的,有朱砂、赭石、石青、藤黃等,這幾種簡單隨意的顏色,由于自身的深淺、明暗和疏密的差別,可以在復雜的壁畫上千變?nèi)f化,所以壁畫中的色彩大膽夸張,嚴謹而不呆板,極具意象美。

      二、敦煌壁畫對中國當代油畫創(chuàng)作的影響

      (一)中國當代油畫創(chuàng)作分析

      中國的油畫是從西方傳來的,大體上講,油畫在中國這塊肥沃的土地上已發(fā)展了百余年。梳理油畫在我國發(fā)展的歷程,很容易察覺到一個問題——中國人學習油畫要比西方人學習油畫難度大,這或多或少與油畫發(fā)源地有關(guān)聯(lián)。對于西方藝術(shù)家而言,他們只需要繼續(xù)沿著自身和社會發(fā)展的需要前進即可,而中國的油畫創(chuàng)作者不僅要吸收西方油畫藝術(shù)的精髓,還要將油畫的藝術(shù)語言與中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)美學觀念以及獨特的社會風俗習慣進行融合與創(chuàng)新,使之既具西方傳統(tǒng)油畫的特點,又極富中國魅力,進而形成獨具特色的“中國式”油畫。我國藝術(shù)家在對待外來油畫時,始終有著屬于自己的獨特的見解,他們的作品始終體現(xiàn)出“中國韻味”與“中國精神”的藝術(shù)特色,這其中滲透著中國藝術(shù)家對待外來文化的立場和態(tài)度。如吳冠中的“中西結(jié)合是時代潮流”、董希文的“油畫民族化”的藝術(shù)理念,無不顯示著他們在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展歷程,通過挖掘本民族藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵并加以改革和創(chuàng)新,對中國繪畫藝術(shù)起著巨大的推動作用。

      從中國當代油畫創(chuàng)作來看,它的形成經(jīng)歷了一個持久的演變過程。如今,中國當代油畫已呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢并不斷擴大,越來越多的油畫創(chuàng)作者更加注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,不斷尋求新的創(chuàng)作思路,始終將中國本土元素體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中。而油畫在中國化的發(fā)展道路上,經(jīng)歷了從一開始的全面模仿到逐漸尋找自己的藝術(shù)風格特征,再在其基礎(chǔ)上形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作風格,最后由內(nèi)而外地提高并完善對藝術(shù)追求的過程。敦煌壁畫就是一個典型的例子,它通過不斷吸收、融合、變革、發(fā)展外來藝術(shù)文化,最后形成獨具特色的敦煌風格,這樣的發(fā)展方式正是當下中國油畫創(chuàng)作者所持有的態(tài)度與理念。越來越多的當代中國油畫家盡可能地將油畫創(chuàng)作和中國美學融為一體。魏晉時期的繪畫為當今油畫家的創(chuàng)作提供了寶貴素材,魏晉時期的美學仍然在當代油畫創(chuàng)作中得到普遍采用,如東晉顧愷之提出的“形神論”,對中國人物繪畫產(chǎn)生了深遠的影響,為如何創(chuàng)作出具有鮮明時代特征的人物、如何表達出中國油畫特有的精神氣質(zhì)提供了豐富的理論依據(jù)。南朝人物畫家謝赫提出的“六法”,特別是“六法”中的“氣韻”說和“用筆”說對當代油畫創(chuàng)作者提供了極大的幫助,這些寶貴的藝術(shù)理論為中國當代的油畫創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)理論指導。

      (二)中國當代人物對壁畫藝術(shù)的探索與借鑒

      1.袁運生——立足于本土文化

      袁運生,中西方藝術(shù)交融的探索先驅(qū)之一,他以自己的民族文化為基礎(chǔ),在創(chuàng)作過程中將民族性、文學性、敘事性、裝飾性融入其中,繼而逐漸形成自己獨特的繪畫風格。其藝術(shù)作品具有深厚的人文關(guān)懷,體現(xiàn)著中華文化精神與文化自信。在他看來,中國必須要沿著自己的特色道路走下去,弘揚自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),增強自己的文化底蘊。在敦煌學習研究期間,袁運生加深了對中國本土文化的認識與理解,增強了在藝術(shù)和藝術(shù)教育上“ 走中國之路”的信心與決心。1979年,袁運生繪制了27米長的大型巨作壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》,用強勁有力的線條描繪傣族同胞為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日載歌載舞的生動場景,具有明顯的裝飾趣味。他巧妙地將西方繪畫和中國傳統(tǒng)的用線技法進行融合,畫作構(gòu)圖飽滿,畫中人物形象生動、造型優(yōu)美,色彩豐富而不俗氣,極具形式美感。同時,袁運生堅持“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的理念,他注重畫布上運筆之間的關(guān)聯(lián),追求每一筆都有結(jié)構(gòu)和意象美。袁云生憑借多年深厚的基本功,創(chuàng)作了一大批具有力量感和自由感的作品,他又利用墨、蠟、色粉、油等材料完成了大量抽象性質(zhì)的繪畫,而在這種不斷深入的研究和探索中,袁運生越來越認識到文化認同的重要性。1983年繪制的《紅+藍+黃=白?》和2005年繪制的《萬戶飛天》,題材都選擇了中國古代的神話故事,通過繪畫弘揚中華傳統(tǒng)文化,將中華文化中的精神

      傳遞給大眾。

      2.孔柏基——紙上油畫藝術(shù)的開創(chuàng)者

      自20世紀40年代以來,孔柏基一直努力學習繪畫基礎(chǔ)知識,率先接觸“印象派”和“后印象派”的繪畫技巧,并積極努力從中汲取養(yǎng)分,畫了大量的寫生,為日后的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。1964年在上海文藝會堂舉辦的第一次個人作品展,為他20年的藝術(shù)追求提交了第一份不錯的答卷。

      “規(guī)行矩步是沒有出路的”,以此來形容孔柏基再合適不過了??装鼗桓拾灿诂F(xiàn)狀,不甘對藝術(shù)的理解止步不前,帶著創(chuàng)新求索精神的他不停地尋求一條適合自己的藝術(shù)道路。1979年,孔柏基下定決心去敦煌莫高窟尋找新的繪畫題材,而此次的敦煌寫生之旅成為了其藝術(shù)生涯的重要轉(zhuǎn)折點。在敦煌寫生時,孔柏基被敦煌藝術(shù)深深震撼與吸引,他感受到佛法里超脫自然的精神力量、壁畫里人物的心聲以及飛天歌舞伎樂的天籟仙樂與優(yōu)美舞蹈,隨即其藝術(shù)創(chuàng)作激情奔涌而來,之后便全身心地進入了紙上油畫的創(chuàng)作中??装鼗擅畹貙⒅袊鴤鹘y(tǒng)繪畫材料和技法與西方現(xiàn)代藝術(shù)語言表現(xiàn)形式有機結(jié)合,在固體油畫上獨樹一幟,在內(nèi)容與形式上有了很大的突破,在筆觸的鋪、蓋、柔、刮、挫、勾等技巧上有著獨特的繪畫理念和經(jīng)驗??装鼗_創(chuàng)的“宣紙油畫”將中國傳統(tǒng)繪畫中的渲染、神韻、氣勢無不體現(xiàn)在油畫作品中,繪制了許多的經(jīng)典作品,如1980在上海舉辦的“敦煌印象”展。在其“敦煌系列”的創(chuàng)作中,可以看到畫面呈現(xiàn)一種氣勢磅礴、舊跡斑駁、渾厚凝重的藝術(shù)效果。他的創(chuàng)作靈感來自敦煌,對敦煌壁畫的色彩情感的運用和借鑒最為明顯,包括創(chuàng)作的用線、造型、用色、塑造等?!抖鼗推兴_像》《敦煌伎樂》《供養(yǎng)人》等作品中均以線造節(jié)奏與韻律感,使人們不僅能領(lǐng)悟到歷史的滄桑、異域的色彩,更能領(lǐng)悟到民生的艱辛、悲憫的遠大愿望和無限的生機。孔柏基用線瀟灑隨意卻不失嚴謹性,靈活勾勒出臉的輪廓、飄逸的服飾、盤坐的身軀等部分;在色彩方面,對壁畫的色彩并不是完全照搬,而是通過自己主觀的表達營造出自己想要的畫面效果,達到一種古樸莊嚴、感召歷史的畫面效果,使觀者在畫中可以感受到強大的感召力和爆發(fā)力。

      孔柏基致力于弘揚我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù),同時也對藝術(shù)進行了更加深入的探索,他的作品追求視覺美與詩意化意境的雙重營造,給人帶來更多的視覺享受與美學思考。孔柏基通過對敦煌壁畫色彩與線條的運用來塑造藝術(shù)人生、凝聚人生智慧與創(chuàng)建藝術(shù)境界,在作品中體現(xiàn)真、善、美與誠、意、情的相互激蕩、碰撞,擦出不一樣的藝術(shù)火花。

      3.侯吉明——意象表現(xiàn)的踐行者

      侯吉明,意象表現(xiàn)主義的踐行者。2009年,他主持成立了意象表現(xiàn)主義油畫研究工作室,進而提出了“意象表現(xiàn)主義”這一藝術(shù)理念,在此后十年里不斷地對這一理念進行研究、實踐,而這一理念也成功地成為了中國當代油畫創(chuàng)作的重要理念和標志?!耙庀蟆痹谥袊L畫及美學史上有著重要的地位,它不拘泥于對客觀物象的單純再現(xiàn),而是追求一種似與不似的藝術(shù)效果,意象表現(xiàn)主義繪畫在中國傳統(tǒng)美學理念的基礎(chǔ)上,吸收西方現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念,將兩者巧妙融合,并通過表現(xiàn)性的方式形成了獨特的繪畫風格,同時也成為了我國很多藝術(shù)家進行繪畫創(chuàng)作的立足點與出發(fā)點。

      在意象油畫作品中,侯吉明把客觀物象融入自己的觀察與體驗,將自然物象轉(zhuǎn)化為自己心中的物象,同時他提倡在創(chuàng)作過程中打破畫面的固定模式,不斷地破壞、重組畫面,并保留對畫面破壞殘留的痕跡,使畫面更具趣味性。在他看來,中國傳統(tǒng)文化是意象表現(xiàn)繪畫精神取之不竭、用之不盡的創(chuàng)作源泉,而傳統(tǒng)文化中所具有的和諧性、所體現(xiàn)的當代性意義對意象表現(xiàn)繪畫藝術(shù)的探索產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。從侯吉明的繪畫創(chuàng)作中可以看到,他的作品不局限于對物象與光影關(guān)系的把握,而是賦予物象自我精神和主觀感受,使畫面既有黑白分明的決意,又有色彩淋漓的快意。同時,候吉明還利用生活中那些常見的廢舊材料,如泥、沙、麻布、白乳膠等,進行綜合材料的繪畫創(chuàng)作,獲得了獨特的藝術(shù)體驗,畫面呈現(xiàn)出不一樣的視覺效果。在侯吉明創(chuàng)作的《敦煌修復計劃》一系列作品中可以看到,他并非單純地將敦煌元素歸置到畫面上,而是通過主觀弱化、拆分和重組對象,在具象和抽象之間來回碰撞、取舍,在黃白色的底色上將簡練的佛像語言符號進行前后層次關(guān)系分布、色彩對比調(diào)節(jié),通過底色與主體物之間的交相映襯,增強畫面的氛圍感。

      候吉明立足于中國傳統(tǒng)文化,同時致力于對意象表現(xiàn)主義的探索,他的作品追求一種沉郁、豪放的藝術(shù)氣息,給觀者帶來獨特的藝術(shù)體驗與視覺享受。

      三、結(jié)語

      敦煌壁畫作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分,它不只是美,更是一部藝術(shù)史,大量的壁畫充分地展示了它的線條韻律感、色彩感染力、“異時同圖”式構(gòu)圖、夸張式造型,顯現(xiàn)了它極其強大的藝術(shù)價值與魅力。學習研究敦煌壁畫,讓無數(shù)人找到了一個發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)美的新方向,敦煌壁畫的線條、色彩、造型、構(gòu)圖,這些在當代油畫創(chuàng)作中必不可少,也是大家一直學習研究的領(lǐng)域。古代匠師們將他們的情感與熱血付諸畫面,同樣,中國當代油畫藝術(shù)家在借鑒國外優(yōu)秀藝術(shù)作品的同時積極學習弘揚中國本土文化,不斷充實積淀自身的藝術(shù)修養(yǎng),在“中國風”油畫的道路上不斷探索、不停追求,不斷推動中國油畫前進的步伐。

      (青海師范大學)

      作者簡介:時鵬秀(1997-),女,青海海東人,研究生在讀,研究方向為油畫。

      猜你喜歡
      壁畫敦煌油畫
      古代敦煌人吃什么
      敦煌壁畫中的消暑妙招
      一張油畫
      古代敦煌人吃什么
      壁畫上的數(shù)學
      油畫《塬下》
      油畫
      亮麗的敦煌
      當代陜西(2019年16期)2019-09-25 07:28:32
      絕世敦煌
      金橋(2019年12期)2019-08-13 07:16:18
      北朝、隋唐壁畫
      收藏界(2018年5期)2018-10-08 09:10:54
      翼城县| 波密县| 安泽县| 新竹市| 津市市| 白朗县| 彭泽县| 丽江市| 江口县| 湘西| 石渠县| 宁强县| 重庆市| 民县| 大邑县| 平顶山市| 福鼎市| 板桥市| 晴隆县| 龙口市| 淅川县| 新密市| 盐津县| 清丰县| 龙川县| 汾西县| 河西区| 张家界市| 社会| 中江县| 玉树县| 平和县| 富平县| 集安市| 六枝特区| 崇文区| 本溪市| 林芝县| 隆尧县| 峨眉山市| 仪陇县|